id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms707	false	-6512518090248901044	239	276	1319	1518	1674	302	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد منه بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايقان بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعود بالله من	707	-52551964985219634	Shia001174Vols-ara1.ms1330	true	580127262830170343	200	232	969	1143	1550	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد---- بالشر وتكذيب ا-لحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك ف--------------------يحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من	1330	-5668862438823933027	170	316.5	138	199	85.42713928222656	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms307	false	3411805477250702154	3	271	13	1460	1616	302	يقصد بخصومته مراجعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه المتوهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كما يقع لاكثر المتكلمين المعرضين عن الطر-ق التي ارشد اليها --كتاب الله وسنة رسول صلي الله عليه وسلم وسلف امته -الي طرق مبتدعة واصطلاحات image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0031png مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي امور سوفسطاءية او مناقضات لفظية ينشا منها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشطون يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجرا-هم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبه -لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدري حقيقة علمها ثم ان هءلاء قد------- ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله والاطفال لما بحثوا---- عن تحيز الجواهر والال---وان والاحوال فاخذوا فيما امسك عنه- السلف الصالح من كي----------فية تعلقات صفات الله تعالي وتعدده-ا واتحادها في نفسها وهل هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني هل ينقسم بالنوع او بالوصف ---كيف تعلق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور هل يبقي---- التعلق------ وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يامر به الشرع --وسكت عنه----- الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيه لعلمهم بانه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده ولا فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات وبين التوقف في ذلك فليعلم انه اذا كان عاجزا عن كيفية نفسه مع ------وجودها وعن كيفية------- ادراك ما يدرك به فهو من غيره اعجز وغاية علم العالم---------------- ان يقطع ب--وجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشبيه مقدس عن النظير متصف بصفات الكمال ثم متي ثبت النقل ب------شء من اوصافه واسماء---------ه قبلناه	307	-52551964985219634	Shia001174Vols-ara1.ms1352	true	6042810495337115114	90	300	481	1610	1610	300	يقصد بخصومته دفع--- الحق بالوجو-----ه الفاسد----------------ة واشد ذلك الخصومة في----- الدين كخصومة --اكثر المتكلمين المعرضين عن الطريق التي ارشد اليها الكتاب والسنة--------------------------- وسلف الامة الي طرق مبتدعة واصطلاحات-------------------------------------------------- مخترعة وقوانين جدلية ترد بسببها علي------------------------------------------------------------ الاخذ فيها شبهة---- يعجز عنها وشبهة يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اخذ لهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء المتكلمين ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضونها ------الاطفال فاخذوا يبحثون عن تحيز الجو-هر وعن الاكوان والاحوال ثم انهم بحثوا عما سكت السلف عن البحث فيه فبحثوا كيفية تعلق-- صفات----ه تعالي وتعديدها واتحادها في نفسها وهل هي الذات او غيرها وهل الكلام وا------حد او منقسم وهل تقسيمه بالانوا--------ع او بالاوصاف وكيف تعلق في الازل بالمامور ثم ا--------------ذا انعدم المامور هل يبقي ذلك التعلق ام لا وهل --امر -زيد بالصلاة----- هو عين --امر -عمرو بالزكاة الي غير ذلك من الابحاث التي لم يامر--- الشرع بالبحث عنها وست ا-صحابه ومن تبعهم عنها ف----------------------------انه بحث ع--------ما لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم حقيقته ومن عجز عن حقيق---ة نفسه مع علمه بوجودها بين جنبيه فهو عن ادراك ما ليس كذلك----------- اعجز وغاية علم العلماء وادراك العقلاء ان يقطعوا بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن صفاتها موصو--------------ف بصفات الكمال ثم اذا اخبرنا الصادق عن شء من --------اسماءه او صفاته قبلناه-	1352	-5668862438823933027	813	1177.5	646	1545	52.621360778808594	110	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms876	false	9036711161908030851	5	32	28	174	1616	302	وحكي ابن مجاهد الاجماع علي انه لا يقام ع------------------------------------------------------------------------ليه ورد---- بقيام الحسن4------------ وابن الزبير واهل المدينة علي بني امية وقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي	876	-52551964985219634	Shia001174Vols-ara1.ms1490	true	6199216052560077684	258	300	1291	1520	1520	300	وحكي---- مجاهد الاجماع علي انه لا يقام علي الامام اذا فسق بغير كفر وقالت المعتزلة يخلع وقال بعض اهل السنة يقام عليه واحتجوا بقيام الحسين عليه السلام وابن الزبير واهل المدينة علي بني امية وقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي-	1490	-5668862438823933027	137	243.0	112	234	58.5470085144043	21	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms834	false	-5850946552604041588	191	274	1023	1432	1575	302	الشرع و-ظاهر من الكفر وبيعه الاحرار وتفضيله الخليفة علي النبي صلي الله------------------ عليه وسلم قوله المشهور المنكر في ذلك قال الزمخشري ومن جراته علي الله تعالي وشيطنته انه قيل له انك لحسود فقال احسد مني من قال وهب لي ملكا لا ينلبغ لاحد مل بغدي ص وحكي عنه انه قال طاعتنا--- اوجب من طاعة الله لانه شرط في طاعته فقال باتفوا الله ما استطعتم واطلق في طاعتنا فق--------ال واول- الامر منكم النساء قال ابن عطي--------ة وذكر انه لما قرا اية وهب لح ملكا	834	-52551964985219634	Shia001174Vols-ara1.ms1491	true	2251361148342316253	7	59	37	307	1560	300	الشرع وتظاهره-- الكفر وبيعه الاحرار وتفضيله الخليفة علي النبي حيث رجح عبد الملك بن مروان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي انه ----قال طاعتنا له اوجب من طاعة الله لانه شرط في طاعته فقال فاتقوا الله ما استطعتم واطلق في طاعتنا للخليفة فقال واولي الامر منكم ------وقال ا-ن سليمان كان حسودا لانه قال ---------هب لي ملكا	1491	-5668862438823933027	205	305.5	162	448	45.75893020629883	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms037	false	3988296209158468904	51	98	316	570	1750	304	النصيحة بانها فعل الشء الذي به الصلاح وحدها الخطابي بانها كلام يراد به --الخير للمنصوح المازري اشتقاقها من نصحت العسل اذا صفيته لان الناصح يصفي ------قوله من الغش ويحتمل انه من نصحت الثوب اذا خطته لان الناصح يلم خلل اخيه كما يلم الخياط خرق الثوب بالنصاح والنصحة	37	-52551964985219634	Shia001174Vols-ara1.ms3063	true	-5342078362616568005	132	172	693	900	1610	300	النصيحة وهي-- فعل او------------------------------------- كلام يراد بهما الخير للمنصوح و-------اشتقاقها من نصحت العسل اذا صفيته لان الناصح يصفي فعله وقوله من الغش --------او من نصحت الثوب اذا خطته لان الناصح يلم خلل اخيه كما يلم الخياط خرق الثوب والمراد بنصيحة -	3063	-5668862438823933027	180	302.5	143	262	68.7022933959961	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms707	false	-6512518090248901044	239	276	1319	1518	1674	302	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد منه بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايقان بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعود بالله من	707	-52551964985219634	Shia001174Vols-ara1.ms3075	true	744992471912612621	129	160	723	893	1577	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد---- بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك------------------- فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ من ------	3075	-5668862438823933027	164	314.0	134	199	82.41206359863281	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms195	false	5041805534301358123	157	223	773	1141	1539	302	شهادة الزور من اكبر الكباءر لانه يتوصل بها الي اتلاف النفس والمال وتحريم الحلال وعكسه و------------------------------------------ليس بعد الشرك اعظم منها وقال النووي القتل اعظم منها وظاهر ---الحديث حتي لو اتلف بها اليسير وقال عز الدين انما ذلك--------------------------------------------------------- اذا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0293png اتلف بها خطير وقد يضبط بنصاب السرقة فان نقص عنه احتمل ان يكون كبيرة------------------------ سدا للباب-------- كما جهل2 شرب نقطة من الخمر كبيرة وقال	195	-52551964985219634	Shia001174Vols-ara1.ms3258	true	-4320363863830002768	14	86	67	434	1499	300	شهادة الزور لما كانت مفضية---------------- الي اتلاف النفس والمال وتحريم الحلال وعكسه واجراء الحدود كانت مفسدة عظيمة حتي قيل انه ليس بعد الشرك اعظم منها ثم ال------------------------ظاهر من ال-------------------------------------حديث انها كبيرة وان كان المشهود به يسيرا وقال بعض العامة هي كبيرة قطعا اذا تلف به---------------------------------------------------- خطير وضبطه--- بنصاب السرقة فان نقص عنه احتمل ان تكون كبيرة وان لا تكون والاول اظهر سدا -لباب المفسدة كما ان-- شرب قطرة من الخمر كبيرة لاجل	3258	-5668862438823933027	190	250.0	148	502	37.84860610961914	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms229	false	-2598853129973844906	182	302	978	1583	1583	302	النبي صلي الله عليه وسلم نا سمعت رسول اله صلي الله عليه وسلم وهدو يقول اليس الكذاب الذي يصل--------------------------------------------------------------ح بين الناس يقول خيرا او ينمي خيرا2 قال ابن شهاب و-------------لم اسمع احدا يرخص في-----ما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها اه واخرج الخراءطيي في مكارم الاخلاق كل الكذب مكتوب كذبا لا محالة الا ان يكذب الرجل في الحرب فان الحرب خدعة او تكون بين رجلين شحناء فيصلح بينهما او يحدث امراته يرضيها ذكره من حديث النواس بن سمعان الكلابي قال العراقي وفيه انقطاع وضعف لمسلم3 نحوه من حديث ام كلثوم بنت عقبة اه قال الابي عياض لا خلاف في جوازه في الثلاث وانما اختلف في صورة ما يجوز منه فيها-	229	-52551964985219634	Shia001174Vols-ara1.ms3394	true	-7132105959135328688	9	79	51	397	1537	300	النبي صلي الله عليه واله لا يحل-------------------------------------------- الكذ-ب الا في ثلاث يحدث الرجل امراته ليرضاها والكذب في الحرب والكذب في الاصلاح بين الناس وفي كتاب مسلم ق----------ال ابن شهاب وهو احد رواته لم اسمع----- يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض لا خلاف في جوازه في الثلاث وانما يجوز- في صورة ما يجوز منه فيها	3394	-5668862438823933027	232	359.0	183	686	33.81924057006836	41	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms230	false	9190739369833384208	0	199	0	1081	1704	304	فاجاز قوم فيها صريح الكذب وان يقول ما لم يكن -ما فيه من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0337png المصالح ويندفع به من المفاسد واحتجوا بقول ابراهيم ل لي بل قعلة كبيرهم هذا انبياء وقول منادي يوسف لي الا اءتها العير انكم لسارفون قالوا واذا كان الكذب يجب لنجاة مسلم فيجوز في هذه وقال الطبراني وغيره لا يجوز فيها التصريح بالكذب وانما يجوز فيها التورية والمعاريض وتاويل هذه الاحاديث -----------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك -قال مثل الذي2 يعد زوجته ان يفعل لها ويحسن اليها ونيته ان قدر الله و--------ياتيها في غير هذا بلفظ محتمل وكلمة مشتركة تفهم من ذلك ما يطيب قلبها وكذلك في الاصلاح بين الناس ينقل لهءلاء عن هءلاء الكلام المحتمل والعذر المحتمل وكذ-ا في الحرب مثل ان يقول لعدوه انحل----- سرجك ويريد فيما مضي ويقول لجيش عدوه مات امامكم ليذعر قلوبهم ويعني النوم او يقول لهم غدا ياتينا مدد وقد اعد قوما من عسكره لياتوا في صورة المدد او يعني بالمدد الطعام فهذا م----ن الخدع الجاءز- والمعاريض المباحة----- القرطبي--------------- استند الطبري في منعه التصريح لقاعدة حرمة الكذب وتاويله الاحاديث بحملها علي المعاريض تاويل يعضده دليل واما الكذب ليمنع مظلوما من الظلم عليه فلم يختلف فيه احد من الامم--3 عربا ولا عجما اه ثم- الكذب في الحرب انما يجوز في غير التامين	230	-52551964985219634	Shia001174Vols-ara1.ms3394	true	-7132105959135328688	79	270	397	1392	1537	300	فاجاز قوم فيها صريح الكذب وان يقول ما لم يكن لما فيه من-------------------------------------------------- المصالح ويندفع فيها الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا وقد----------- يجب لنجاة مسلم من القتل وقال بعضهم------------- لا يجوز فيها التصريح بالكذب وانما يجوز فيها التورية بالمعاريض وهي شء يخلص من المكروه والحرام الي الجاءز اما لقصد الاصلاح بين الناس او لدفع ما يضر او لغير ذلك وتاول المروي علي ذلك وقال مثل ان--- يعد زوجته ان يفعل لها ويحسن اليها ونيته ان قدر الله تعالي او ياتيها في ----هذا بلفظ محتمل وكلمة مشتركة يفهم من ذلك ما يطيب قلبها وكذلك في الاصلاح بين الناس ينقل لهء---------لاء الكلام المحتمل والغدر المحتمل وكذلك في الحرب مثل ان يقول لعدوه انحل حزام سرجك ويريد فيما مضي ويقول لجيش عدوه مات اميركم ليذعر قلوبهم ويعني النوم او يقول لهم غدا ياتينا مدد وقد اعد قوما من عسكره لياتوا في صورة المدد او يعني بالمدد الطعام فهذا نوع من الخدع الجاءزة والمعاريض المباحة وقال القرطبي لعل هذا القاءل استند------- في منعه التصريح بقاعدة حرمة الكذب وتاويله الاحاديث بحملها علي المعاريض ما--- يعضده دليل واما الكذب ليمنع مظلوما من الظلم عليه فلم يختلف فيه احد من الامم لا عرب- ولا عجم---- ومن الكذ---------ب الذي يجوز--- بين الزوجين	3394	-5668862438823933027	792	1355.5	634	1214	65.23887634277344	129	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms431	false	-2851031657992942864	105	211	529	1002	1504	302	--لرجل يا شارب --خمر او يا اكل --ربا او ------------يا خاءن او يا-حمار او-يا ثور او يا خنزير او يا فاسق او يا فاجر او يا ابن الفاجرة نكل وان قال له يا فاجر بفلانة حد الا ان يدعي مخرجا مثل ان يجحد له حقا فيحلف انه اراد ذلك وينكل وجعل الشيخ الهجاء من السب ويستثني من ال--------------------------------------------------------------سب ما كان للادب وهو ما اشار اليه النووي بقوله بغير حق قوله وقتاله كفر قال عياض هو محتاج الي التاويل فيحمل علي ال-----------------------------مستحل وانه فعل كفرا وانه -------------------------------------------كفر نعمة------- ان الله الف بين المءمنين او انه الكفر لغة اي جحد حق اخيه-- اذ من حقه- ان لا يقاتله	431	-52551964985219634	Shia001174Vols-ara1.ms3437	true	-6340489821189257344	77	178	383	868	1461	300	مثلا-- يا شارب الخمر او يا اكل الربا او يا ملعون او يا خاءن او يا حمار او يا كلب او يا خنزير او يا فاسق او يا فاجر او امثال---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك خارج عن ولاية المءمن وعن طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة الاءمة المعصومين وفاعل لما يءذبهم ومستحق للتاديب علي حس-----------------ب ما يراه الحاكم------------------------ وقتاله كفر كان القتال كان من اسباب الكفر فاطلق عليه الكفر مجازا او اريد به القتال مستحلا او قتال المءمن من حيث انه مءمن اي لاجل ايمانه او اريد بالكفر كفر نعمة التالف ان الله الف بين المءمنين او انكار--------------- حق الاخوة اذ من حقها عدم المقاتلة	3437	-5668862438823933027	201	184.0	147	637	31.554161071777344	38	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	false	-4963851164959145004	203	284	1110	1533	1618	302	من النف----------------ق في الارض اي السرب فيها لانه يستتر بنف----------------اقه كما يستتر الداخل في السر----------------ب وقي-----ل من النافقاء وهي حجر الير-------بوع لان له -حجرين-------------- النافقاء و------القاصعاء فاذا دخل عليه من احد-هما------------- خرج من الاخر وكذا المنافق يخرج من الايمان من غير الوجه الذي دخل فيه وقال4 لشبهه باليربوع من وجه اخر فانه يخرق الارض من اسفل حتي اذا قارب وجهها ارق التراب فاذا راي به شيءا دفع التراب براسه وخرج فظاهره5 حجرة تراب وباطنه حفر وكذا المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر	221	-52551964985219634	Shia001174Vols-ara1.ms3504	true	-8378511547243639452	20	105	108	568	1680	300	من النفق بفتحتين وهو خرق في الارض يكون له مخرج من موضع اخر لان المنافق يستر نفاقه كما يس-تر الساءر في الارض نفاقه اي دراهمه وغيرها او من النافقاء وهي احدي جحرتي اليربوع لان له جحرتين يقال لاحداهما النافقاء وللاخر القاصعاء فاذا دخل -----من احداهما وهي القاصعاء خرج من الاخري وهي ال-نافقاء وفيه تشبي-----------------------------------------ه باليربوع فان اليربوع---- يخرق الارض من اسفل حتي اذا قارب وجهها ارق التراب فاذا را--به شء-- دفع التراب براسه وخرج فظاهر جحره-- تراب وباطنه حفر وكذا المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر	3504	-5668862438823933027	289	409.5	231	518	55.79150390625	42	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms137	false	6366357784964129233	226	257	1258	1411	1665	302	والهوي مقصو-ر مصدر هويته من باب تعب اذا اح-بته وعلقت به ثم اطلق علي ميل النفس وانحرافها نحو الشء ------ثم استعمل في ميل مذموم فيقال----- اتبع هواه وهو من اهل الاهواء	137	-52551964985219634	Shia001174Vols-ara1.ms4735	true	-9146120920320181288	32	64	173	329	1644	300	والهوي بالقصر مصدر هويته من باب علم اذا احببته وعلقت به ثم اطلق علي ميل النفس الي---------- الشء مطلقا ثم استعمل في ميل مذموم فيقال فلان اتبع هواه وهو من اهل الاهواء	4735	-5668862438823933027	133	223.5	103	166	80.1204833984375	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms025	false	-5975687555617058097	195	216	1022	1127	1593	302	وكل اي اتي الرسل الكرام بها فانما اتصلت من نوره بهم فانه شمس فضل هم كواكبها يظهرن انوارها للناس في الظلم	25	-52551964985219634	Shia001174Vols-ara1.ms5944	true	5118511375013997391	122	143	658	763	1643	302	وكل اي اتي الرسل الكرام بها فانها اتصلت من نوره بهم فانه شمس فضل هم كواكبها يظهرن انوارها للناس في الظلم	5944	-5668862438823933027	104	207.0	83	105	99.04762268066406	20	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1