id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms089	true	-8548674124134114054	168	208	860	1058	1553	302	قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم او لا يترك بين يديه ما يشغل حسه و--يقرب من حاءط في- صلاته حتي لا تنسع مسافة بصره ويتحرز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة5 وعلي الفرش	89	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms107	false	-2413635208271677314	226	267	1158	1358	1530	300	قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم او لا يترك بين يديه ما يشغل حسه او يقرب من حايط عند صلاته حتي لا نتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة- وعلي الفرش	107	5068555934537213006	189	354.5	149	201	94.02985382080078	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms089	true	-8548674124134114054	237	300	1240	1547	1553	302	في اودية الدنيا وذلك لا ينحصر ولا ينفع فيه -------------------------------غض البصر ---------فان ما وقع في القلب كاف في الشغل وانما علاجه كما في الاحياء1 ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقرا ف-ي الصلاة ويشغلها به عن غيره فان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسكن هاءج افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه الا المسهل الذي يقلع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور الشاغلة	89	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms108	false	3830859958683482333	162	273	857	1406	1548	300	في اودية الدنيا لم يحضر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يعينه فان ما وقع في القلب كاف في الشغل فهذا طريقه -----------------ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقراه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد قبل التحريم بان يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة و حظر القيام بين يدي الله تعالي وهول المطلع ويفزع قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خاطره فهذا طريق تسكين الافكار فان كان لا يسكن هايج افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه----------- الذي يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور الشاغلة	108	5068555934537213006	233	396.5	183	577	40.381282806396484	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms090	true	6291168374462656245	62	149	300	780	1582	302	بالتسكين والرد الي فهم الذكر انما ينفع في الشهوات الضعيفة والهمم التي لا تشغل الا حواشي القلب فاما الشهوة القوي--------ة ف------------------------لا تزال تجاذبها وتجاذ-بك ثم تغلبك وتنقضي جميع صلاتك2 في شغل المجاذبة ومثاله رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت اصوات العصافير تشوش عليه فلم يزل يطيرها بخشبة---------- ويعود الي فكره فتعود----------------------------------- فقيل له ان اردت الخلاص فاقلع الشجرة فكذلك----- الشهوة اذا تشبعت3 وتفرعت اغصانها انجذبت اليها الافكا-------------------------------------------------------ر والشه-----------------------------------------------------------------------------وات كثيرة قلما يخدو- العبد عنها ويجمعها اصل واحد وهو حب الدنيا فانه اصل4 كل خط-ءة اه ---	90	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms109	false	-4934708886381094344	111	236	565	1258	1572	300	بالتسكين والرد الي فهم الذكر ي-----نفع في الشهوات الضعيفة والهمم التي لا تشغل الا حواشي القلب فاما الشهوة القوية المرهقة فلا ينفع منها التسكين بل لا تزال تجازيها وتجاز بك ثم تغليك وينقضي جميع صلاتك- في شغل المجاذبة ومثاله رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره فكانت اصوات العصافير تشوش عليه فلم يزل يطيرها بخشبة هي في يده ويعود الي فكره فيعود العصافير فيعود الي التنفير بالخشبة فقيل له ان اردت الخلاص فاقلع الشجرة فكذلك شجرة الشهوة اذا استقلت وتفرقت اعضاءها انجذبت اليها الافكار انجذاب العصافير الي الاشجار وانجذاب الذباب الي الاقذار والشغل يطول في رفعها فان الذباب كلما ذب اب ولاجله سمي ذبابا فكذا الخواطر فهذه الشهوات كثيرة ولما يخلوا العبد عنها ويجمعها اصل واحد وهو حب الدنيا وذلك راس- كل خطيءة واساس	109	5068555934537213006	442	762.0	357	700	63.14285659790039	63	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms105	true	6180222494945157441	136	176	792	1010	1695	302	معاني كلام الله فهو موكل بهم فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف ويخيل اليهم1 انهم لم يخرجوها من مخارجها فهذا يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فاني تنكشف2 له المعاني فما اعظم ضحكة الشيطان ممن كان مطيعا لمثل هذا التلبيس	105	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms134	false	5905537669011255371	92	128	513	708	1629	300	معاني كلام الله تعالي------- فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف ويخيل اليهم- انه- لم يخرج--- من مخ-رجه ف-----يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فمتي ينكشف- له المعاني و---اعظم ضحكة للشيطان -من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس	134	5068555934537213006	183	303.5	148	218	83.94495391845703	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms241	true	8288706499222337216	228	274	1202	1417	1547	302	اليوم او بعض من رايناه ا---------ذا كان المخاطب ي------فهم منه شخصا معينا لان المحذور ما يحصل------ به التفهيم فاما اذا لم يفهم عنه جاز فان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا يعين	241	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms281	false	7652974085495908990	86	135	435	667	1537	300	اليوم او بعض من رايناه حاله كذا اذا كان المخاطب معهم ليفهم منه شخصا معينا لان المحذور تفهيمه دون ما به التفه-م فاما اذا لم يفهم عنه جاز كان رسول الله صلي الله عليه واله ا---ذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا يعين	281	5068555934537213006	200	360.0	156	236	84.74576568603516	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms241	true	8288706499222337216	46	103	235	523	1547	302	غيبة بل هو اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير و-التفهيم ولما راي رسول له صلي الله عليه وسلم اءشة لله علي حكت قال ما يسرني اني حكيت ولي كذا وكذا2 وكذلك الغيبة بالكتابة فان القلم احد ا---------للسانين ف-------ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في الكتاب غيبة الا ان يقترن به شيء من الاعذار المحوجة الي ذكره	241	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms281	false	7652974085495908990	0	40	0	206	1537	300	غيبة بل--- اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير و التفهيم----------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الغيبة بالكتاب- فان الكتاب كما قيل احدا للسانين ومن ذلك ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في الكتاب----- الا ان يقترن به ش-ء من الاعذار المحوجة الي ذكره	281	5068555934537213006	179	309.0	146	305	58.68852615356445	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms242	true	-7447672529523180781	256	291	1334	1502	1557	302	جابر وابي سعيد------- قالا قال الني صلي الله عليه وس-- اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه	242	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms276	false	5255917936964150588	50	85	263	435	1530	300	جابر وابي سعيد الخدري قالا قال----- صلي الله عليه واله اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه	276	5068555934537213006	162	302.5	128	177	91.52542114257812	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms250	true	5281897756679700485	80	137	431	758	1631	304	ان يكون الانسان معروفا باسم قبيح-------- كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسليمان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0364png ولانه صار بحيث لا يكرهه صاحبه ولو علمه بعد ان صار مشهورا به نعم لووجد معدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه------- وامكن- التعريف بعبارة اخري فهو اولي	250	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms292	false	-4345590576968366491	189	267	986	1381	1550	300	ان يكون الانسان معروفا باسم يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول ذلك و------------------------------------------------------قد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف-------------------------------------------------- ولانه صار بحيث لا يكرهه صاحبه -لو علمه بعد ان صار مشهورا به والحق ان ما ذكره العلماء المعتدون من ذلك لجواز التعويل فيه علي حكايتهم واما ذكره عن الاحياء فمشروط بعلم رضاء المنسوب اليه لعموم النهي و ح يخرج عن كونه غيبة وكيف كان فلو وحد عنه معد لا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي	292	5068555934537213006	199	300.0	158	500	39.79999923706055	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms258	true	2804757073518139939	88	194	474	1048	1588	302	انواع الغيبة غيبة القراء----------------- المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صفة اهل الصلاح-------- ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة---------------- ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتل-نا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام2------------ او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسا---------------------ل الله ان يعصمنا------------------------------------ منه وا-----------------------------------------------------------------------------نما قصده ان يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك---------------------------------------------------------------------------------- قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادة- ولكن--- اعتراه فتور وابتلي بما ابتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه------ ومقصوده ان يذم غيره وانما يمدح نفسه3 بالتشبه بالصالحين	258	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms281	false	7652974085495908990	137	297	675	1525	1537	300	انواع الغيبة غيبة المتسمين بالفهم و العلم المراتين فانهم يفهمون المقصود علي صفة اهل الصلاح والتقوي ليظهر و-من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلينا بحب الرياسة او حب الدنيا او بالتكليف بالكيفية الفلانية او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء او من سوء التوفيق او نسءل الله ان يعصمنا من كذا بل مجرد الحمد علي شء اذا علم منه اتصاف المحدث عنه بما ينافيه ونحو ذلك فانه يغتابه بلفظ الدعاء وسمت اهل الصلاح وانما قصده ان يذكر غيبة بضرب من الكلام المشتمل علي الغيبة والرياء ودعوي الخلاص من الرذاءل وهو عنوان الوقوع فيها بل في افحشها ومن ذلك انه قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه بالذم ومقصوده ان يذم غيره وان-- يمدح نفسه -بالتشبه بالصالحين	281	5068555934537213006	483	802.0	387	854	56.557376861572266	77	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms262	true	-6987661234532496476	6	61	29	291	1609	304	ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع ف-------------------------------------------------------------------ان لم يجد ذلك العبد عيبا في نفسه فليشكر الله ولا ي-لوثن نفسه باعظم العيوب وهو الغيبة------------------------------------------------- بل لو انصف-------- لعلم ان ظنه بنفسه السلامة من كل عيب جهل بنفسه وهو--- اعظم العيوب	262	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms288	false	6848160127126855494	0	82	0	379	1485	300	ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه وان لم يج----------د عيبا في نفسه فليشكر الله ولا يتلوث ن-فسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب فيصير ح ذا عيب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب	288	5068555934537213006	234	403.5	182	390	60.0	44	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms265	true	-5727068379592202365	215	248	1095	1252	1543	302	صلي الله علي وسلم--------- ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد ولهذا قال الحسن لما قال له الرجل---- بلغني انك تغتابني----- ما بلغ من قدرك عندي ان- احكمك في حسناتي	265	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms287	false	-1431177247638155723	198	233	975	1144	1462	300	صلي الله عليه واله انه قال ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد وروي ان رجلا -------قال لبعض الفضلاء بلغني انك تغتابني فقال ما بلغ من قدرك عندي اني احكمك في حسناتي	287	5068555934537213006	126	213.5	99	176	71.59091186523438	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	true	3192979880374579619	112	258	586	1305	1534	302	عن علي ل الله عليه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك فقال اقلني يا امير المءمنين وقال مصعب بن الزبير نحن نري قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان في قوله صادقا لكان في صدقه اثما حين لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة وروي عن عمر بن عبد العزيز-------- انه دخل عليه رجل فذكر عنده عن رجل شيءا فقال عمر لي ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاء خم با يء ينبا بتمينوا وان كنت صادقا -كنت من اهل هذه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0392png الاية همار مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	271	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms297	false	-8072463563965991181	119	215	599	1046	1466	300	عن علي عليه السلام ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسءل عما قلت فان كنت صادقا مقت-اك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك ق-ال اقلني يا امير المءمنين وقد تيعه في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز وقد روي انه دخل اليه رجل فذكر عنده عن رجل شيءا فقال------- ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنب----------ا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه ال--------------------------------------------------اية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	297	5068555934537213006	396	692.5	309	728	54.39560317993164	78	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	true	-5275838900509762608	75	301	389	1568	1570	302	قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله م------ن العلم اخبرني عن السماوات وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجر و--ما اقسي منه- وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه -قال البه-------تان علي البرء اثقل من السماوات والحق اوسع من الارضين والقلب القانع اغني image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0394png من البحر والحرص والحسد احر- من النار والحاجة1 الي القريب اذا لم يحتج ابرد من الزمهرير وقل-ب الكافر اقسي من الحجر و--النمام اذا بان امره اذل من اليتيم اه وقوله وهو البهتان يعن-------------------------------ي المذكور عظمه في قوله تعالي وتولا اذ سيغتموة فلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا سبحن هلذا بهتن عظيم فانه وان كان في قضية معينة يقتضي ان ما كان من قبيلها مثلها في ذلك قوله والنميمة نقل الحديث للغير علي وجه الافساد هذا هو المتعارف في تعريف النميمة واكثر ما تطلق عليه قال النووي النميمة عرفا نقل كلام الرجل الي غيره لقصد الافساد بينهما وذكر في الاحياء2 نحو هذا ثم قال وليست النميمة مخصوصة به بل ----------------------------------------------حدها-------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او----- ثالث- وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او------------ بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او--- الاقوال وسواء كان ذلك عيبا و--نقصانا ع-ن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل	273	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms296	false	5981724667150227044	0	188	0	945	1498	300	قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله تعالي من العلم اخبرني عن السماء و--ما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجارة وما اقسي منها وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال الحكمي البهتان علي البرء اثقل من السماوات والحق اوسع من الارضين والقلب القانع اعني من الحجر --------------------------------------------------والحرص والحسد احرض من النار والحاجة- الي القريب اذا لم ينحج ابرد من الزمهرير و قلب الكافر اقسي من الحجارة والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم واعلم ان النميمة بطلق في الاكثر علي من يتم قول الغير الي المقول فيه كما يقول فل--------------------------------------------------------------------------------ان كان يتكلم فيك بكذا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست-------- مخصوصة به بل تطلق علي ما هو اعم من القول كما مر في الغيبة وحدها بالمعني الاعم كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه ام المنقول اليه ام كرهه ثالثا وسواء كان الكشف بالقول ام بالكتابة ام بالاشارة ام بالرمز ام بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال ام من الاقوال وسواء كان---- عيبا او نقصانا علي المنقول عنه ام لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السرو هتك الس-ر عما يكره كشفه بل كل	296	5068555934537213006	706	1186.5	563	1323	53.36356735229492	115	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms274	true	1370474073511920719	1	82	4	408	1611	302	الانسان من احوال الناس-- فينبغي ان يسكت عنه الا ان يكون في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية- كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود --له فاما اذا -راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء السر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة و------الباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث او الخوض في الفضول	274	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms296	false	5981724667150227044	189	268	951	1357	1498	300	الاسنان من احوال الانسان فينبغي ان يسكت عنه الاما------ في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصيته كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه واما اذا اراه يخفي مالا لنفسه فذكره---- نميمة وافشاء للسر فان كان ما نيم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة والسبب الباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرح بالحديث او الخوض في الفضول	296	5068555934537213006	382	709.5	304	416	91.82691955566406	68	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms285	true	2144065975747841447	26	136	128	720	1571	302	ستة امور3 اولها --لا يصدق----- النمام لانه فاسق مردود الشهادة قال----- تعالي ا- جاء كم باسو بنبا قتبينوا الاية الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال تعا-----لي وامر--- بالمغروف وانة عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء----------- لقوله تعالي اخ-تنبوا كثيرا من الظن الحجرات---------------- الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجس-س والبحث ل-تحقق ذلك لقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات12 السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت------- عنه النمام فلا تحكي نميمة ولا تقل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0409png فلان قد حكي كذا وكذا فتكون ----ناما اومغتابا و---تكون قد اتيت	285	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms297	false	-8072463563965991181	2	116	12	586	1466	300	ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو- مردود الشهادة قال الله تعالي ان جاء-كم فاسق بنبا فتبينوا الاية الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي وامر عن بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه يبغض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك------- السوء بمجرد قوله لقوله تعالي فاجتنبوا كثيرا من الظن بل يثبت حتي يتحقق الحال الخامس ان لا يحملك ما حكي لك ف-ي التحبيس والبحث ليتحقق---- لقوله تعالي ولا تحبسوا---------- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه------- فلا نحكي نميمة فنقول---------------------------------------------------- فلان قد حكي لي ب-كذا فيكون به نماما --مغتابا وقد تكون--- اتيت	297	5068555934537213006	454	711.5	358	663	68.47662353515625	68	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms869	true	7235401137514225057	96	191	497	969	1586	304	بلسانه وان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر ف-لم يفعله لزمه الاثم وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق و-----------------لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي ان يشير باليد اسكت او بحاجبه وبجبينه فان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي ان يعظمه فيذب عنه صريحا قاله في الاحياء وفي الجامع من رد عن عرض اخيه كان حجابا من النار1 اخرجه البيهقي عن ا--بي الدرداء قال المناوي واسناده حسن وفيه ايضا من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله -----------علي رءوس	869	-52551964985219634	Shia000151-ara1.ms283	false	-5436771375149915987	47	109	232	530	1463	300	بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام غيره فلم يفعله لزمه ولو ------قال بلسانه اسكت وهو يشتهي ذلك بقلبه فذلك نفاق وفاحشه اخري زاءدة لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه وقد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من از---------------ل عنده مءمن و----------هو يقدر علي ان ينصره ادله الله يوم القيمة علي رءوس	283	5068555934537213006	221	350.0	174	503	43.93638229370117	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia000151-ara1