id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms089	true	-8548674124134114054	237	275	1240	1416	1553	302	في اودية الدنيا وذلك لا ينحصر ولا ينفع في------------ه غض البصر فان ما وقع في القلب كاف في الشغل وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علاجه كما في الاحياء1 ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقرا في الصلاة ويشغلها به عن غيره	89	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms017	false	-7954805584240530687	67	163	362	835	1573	300	في اودية الدنيا فانه لا ينحصر فكره في فن واحد ولم يغنه غض البصر لان ما وقع في القلب كاف في الاشتغال به وعلاج ذلك ان كان من المواد الظاهرة بقطع ما يشغل السمع والبصر وهو القرب من القبلة والنظر الي موضع سجوده والاحتراز في الصلاة من المواضع المنقوشة وان لا يترك عنده ما يشغل حسه فان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما صلي في انبجانية لها اعلام نزعها وقال انها الهتني انفا عن صلاتي وان كان من المواد الباطنة فطريق علاجه---------------- ان يرد النفس قهرا الي ----ما يقرا في الصلاة ويشغلها به عن غيره	17	5646205253618292410	131	207.0	100	493	26.57200813293457	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms262	true	-6987661234532496476	220	261	1182	1393	1609	304	وعن ابي برزة الاسلم يل ل ه قال قال رسول ا-له صليال-له علي-----ه وسلم يا معشر من اسلم بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تفتابوا المسلمين ولا-تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع عور--اتهم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في --------	262	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms133	false	-6171909342501163377	175	219	929	1151	1568	300	وعن ابي برزة الاسلمي ------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا معشر من امن- بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف	133	5646205253618292410	190	332.0	154	229	82.96942901611328	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms485	true	4935357536613358187	174	221	979	1262	1681	302	وهي------ صرف المال الي الاغنياء والاشراف في الضيافة والهدية وما يجري مجراهما وصيان-----------------------------------------------------------------------ة العرض ب---بذل المال لدفع الهجو-------- وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرورهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستخدام اي دفع المال لمن يقوم بالاعمال التي يحتاج اليها الانسان-------------------- ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته وتعذر عليه سلوك طريق الاخرة بالذكر والفكر -------	485	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms158	false	-2668237167490770649	4	110	29	626	1637	300	ونعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في --ضيافة و--هدية واعانة ونحو ذلك وهذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء القسم الثالث وقاية العرض نحو بذل المال لدفع --هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم وكف- ش--رهم فهو من الفواءد الدينية فان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال وما وقي الرجل به عرضه فهو صدقة وهذا لانه يمنع المغتاب من معصية الغيبة ويحرز مما يثير كلامه من العداوة التي تحمل في الانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة القسم الرابع ما يعطيه اجرا علي الاستخدام فان -------------------الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لمهنة اسبابها كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته وتعذر عليه سلوك -----الاخرة ب-------الفكر والذكر	158	5646205253618292410	213	291.0	176	637	33.437992095947266	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms548	true	451320775634407998	94	130	477	684	1516	302	كف عليك هذا واشار الي لسانه قلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به قال ثكليك امك-------- وهل يكب الناس في النار علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0311png وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم	548	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms130	false	260328903339839098	161	192	837	987	1500	300	كف عليك هذا ف---------------قلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي-------------------------------------------------- وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم	130	5646205253618292410	140	242.5	111	215	65.11627960205078	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms621	true	-33619775261758106	153	207	740	1080	1556	302	تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل--- بشغل الطبخ والكنس والفر-ش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب المعيشة فان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0402png 401 الانسان لو لم تكن له شهوة الوقاع لتعذر عليه العيش في منزله وحده اذلو تكفل بجميع اشغال المنزل لضاعت اكثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمراة الصالحة المصلحة للمنزل عون علي الدين انتهي	621	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms052	false	-5347242011096170727	200	240	1098	1326	1696	300	تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل به بشغل الطبخ والكنس والفراش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب ال-عيش- فان------------------------------------------------------ الانسان ي-------------------------تعذر عليه اكثر ذلك مع الوحدة و--لو تكفل به---------------- لضاع ا-كثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمراة الصالحة--------------- عون علي الدين بهذه -	52	5646205253618292410	199	311.5	165	344	57.848838806152344	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms643	true	9094852983297260807	0	40	0	213	1569	302	الاول ان يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرمي صيدا فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري ا--مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم	643	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms064	false	2460634631343438155	49	90	270	481	1574	300	الاول ان يكون الحل--- معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان ير-ي صيدا فيجرحه فيقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري هل مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم	64	5646205253618292410	205	389.5	165	215	95.34883880615234	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms644	true	4178104367055050398	0	182	0	978	1682	306	يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب --تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استندت غلبة الظن الي سبب معتبر فيه شرعا فالذي يختار فيه انه يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرم----ي صيدا فيغيب---- ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكنه يحتمل انه مات بسقطة او بسبب اخر ف-------------------------------------ان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالقسم الاول وان لم يظهر عليه فقد اختلف قول الشافعي في هذا القسم والمختار انه حلال لان الجرح سبب ظاهر وقد تحقق والاصل انه لم يظهر غيره عليه فطريانه مشكوك فيه ولا يدفع اليقين بالشكاه وقد علمت مذهبنا مما ذكر المصنف قوله ولو طرا المحرم حرم كاناءين اشتبها قال الاذرعي يحرم الذوق فلو تميز الحل بعلامة عمل عليها قال في الاحياء2 القسم الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان م--حرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيدفع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0028png الاستحصاب ويقضي بالتحريم اذبان لنا ان الاستصحاب ضعف1 فلا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثالهان يءديه اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فيج-ب تحريم شربه	644	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms064	false	2460634631343438155	140	231	740	1215	1574	300	يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما يوجب التحليل- بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب----------------------------------------------------------------------------------------------------- حل--ه مثاله ان يرمي الي صيد- فيغيب عنه ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه فهذا الظاهر فيه الحل لان الاحتمال اذا لم يستند الي دليل التحق بالوسوسة فاما ان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالنوع الا-------------------------------ول النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان المحرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا مثاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءدي- اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب عليه الظن فتوجب تحريم شربه	64	5646205253618292410	372	620.5	293	1028	36.186771392822266	59	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms647	true	-3758656057955787849	175	252	940	1307	1557	302	اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او--------- هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله فلا اخذه بل افتش عنه وليس لك ان تترك البحث فتاكل كل ما لا تتيقن تحريمه بل السءال واجب مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه هو ان مظنة السءال في مواقع الريبة ومنشا الريبة ومثارها امر يتعلق بالمال ويتع---------------------لق بصاحب المال	647	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms066	false	-9001341379071465571	18	84	114	423	1500	300	اعلم انه لو-- قدم لك الطعام- او اهديت لك هدية او اردت ان تشتري شيءا من شخص فليس لك ان ----------------تقول هذا مما لا اتحقق حله فاريد ان--- افتش عنه وليس لك ان تترك البحث مطلقا ----------------------بل السءال واجب مرة---------- ومندوب مرة ومكروه مرة----------------- والقول الشافي فيه--- ان مظنة السءال--------- الريبة وهي تحصل اما من----- امر يتعلق بالمال او بصاحب المال اما ما يتعلق بصاحب المال	66	5646205253618292410	232	332.0	180	397	58.43828582763672	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms649	true	5907781287339720533	13	55	93	309	1559	302	من تاب وفي ماله ما هو ------------------حرام-------- فان كان معلوم العين فامره سهل وان كان ملتبس-------ا فان كان في مال من ذوات الامثال كالحبوب وعلم قدره فعليه تمييزه و-------------------------ان اشكل فله طريقان احدهما الاخذ باليقين والاخر الاخذ بغالب الظن و-------------------------ا----------لورع الاول فمن	649	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms067	false	-1356847337322052997	24	75	129	409	1539	300	من تاب وفي -يده مال مختلط فعليه تمييز الحرام واخراجه فان كان معلوم العين فامره سهل وان كان ملتبسا مختلطا فان كان------- من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان وكان معلوم القدر ميز ذلك القدر فان اشكل فله طريقان احدهما الا---------------------خذ بغالب الظن والثاني الاخذ باليقين وهو الورع فاذا اخرج المال فان	67	5646205253618292410	154	219.0	123	309	49.83818817138672	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms694	true	7210600745602704231	184	216	951	1140	1572	302	صلي الله -لي-----ه وسلم---- ثلاثة لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0087png ج3 وساخبركم بالمخرج من ذلك اذا ظ-نت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	694	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms147	false	-2237515420762365413	162	192	790	938	1460	300	صلي الله عليه واله وسلم قال ثلاث- لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم ما ---------------------------------------------------المخرج من ذلك اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	147	5646205253618292410	125	213.0	99	200	62.5	21	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	true	-207239350874347990	131	178	636	879	1564	302	يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي------------ ما وراءها وه---------------------------------------------------------ذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان -----------من فوقه------------------------- تولد منه انقباض الدم من ظ-هر الجلد الي جوف القلب في---------------صفر اللون حزنا فان كان علي ال---نظير-------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب	696	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms141	false	-5332186363899832102	217	288	1117	1474	1536	300	يحمر الوجه والعين و-------------البشرة وكل ذلك يحكي لون ما وراءه من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان كان الغضب صدر ممن فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فصار حزنا ولذلك يصفر اللون----- وان كان الغضب من نظير يشك فيه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب	141	5646205253618292410	204	299.5	164	375	54.400001525878906	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms706	true	-7691616937968405399	184	302	977	1588	1588	302	مداخل الشيطان من ان دفعه انما يحصل بسد تلك المداخل بتطهير القلب من الصفات المذمومة ف---------------------------------------------------اذا قلعت من القلب كان---------------- للشيطان به---- خطرات ولم يكن لهم----- استقرار ويدفعهم حينءذ ذكر الله لان حقيقة الذكر لا تتمكن من القلب الا بعد عمارته بالتقوي وتطهيره من الصفات المذمومة والا فيكون الذكر حديث نفس لا سلطان له علي القلب فلا يدفع سلطان الشيطان ولذلك قال تعالي اذا مسهم طليت من الشيط تذكروا قاذا هم منصرون الاعراف خصص ذلك بالمتقي والشيطان ك----كلب جاءع بقرب منك فان لم يكن بين يديك لحم او خبز فانه ينزح1 عنك بان تقول له اخسا فمجرد الصوت يدفعه وان كان بين يديك لحم------ وهو جاءع لم يندفع---- بمجرد الكلام ف-----القلب الخالي عن قوت الشيطان ينزجر عنه بمجرد-	706	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms116	false	-5327764281112557115	179	268	963	1427	1601	300	مداخل الشيطان وعلاج هذه الافات سد مد-----------اخل بتطهير القلب من الصفات المذمومة وسياتي الكلام عن هذه الصفات ان شاء الله تعالي مفصلا اذا قلعت من القلب اصول هذه الصفات بقي للشيطان بالقلب خطرات واجتيازات من غير استقرار فيمنعه من ذلك ذكر الله تعالي وعمارة القلب------------------------------ بالتقوي ومثل الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان كمثل كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن بين يديك لحم وخبزه- فانه ينزجر---- بان تقول له اخسا------------------ وان كان بين يديك شء من ذلك وهو جاءع لم يندفع عنك بمجرد الكلام فكذلك القلب الخالي عن قوت الشيطان ينزجر عنه بمجرد	116	5646205253618292410	290	398.5	230	707	41.01838684082031	44	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms715	true	-8234693464471095662	244	289	1299	1524	1592	302	قال حذي لة ا---لله عليهوسم ياكم ومواقف الفتن قيل وما-هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه في كذبه ويقول ما ليس فيه2 وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب-------------------------------------------------- السلاطين فانك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل	715	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms013	false	2492104471670443595	144	197	795	1065	1574	300	قال حذيفة رضي الله عنه ا---ياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب- ويقول ما ليس فيه- وقال سعيد بن المسيب رحمه الله اذا رايتم العالم يغشي الامراء فاحذروا منه فانه لص وقال بعض السلف ----انك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل	13	5646205253618292410	172	263.0	139	279	61.648746490478516	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms723	true	3653324146945397556	125	258	695	1421	1643	302	الحق الرابع علي اللسان بالنطق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله التي يجب ان يتفقده فيها كالسءال عن عارض ان عرض له واظهار شغل للقلب بسببه واستبطاء العافية عنه وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر بلسانه وافعاله كراهتها وجملة احواله التي يسر بها ينبغي ان يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها فمعني الاخوة المساكمة في السراء والضراء و--------------------------------يدعوه باحب اسماءه في غ----------------------------------------------------------------------يته وحضوره ويني image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0122png عليه بما يعرف- من محاسن احواله عند من يريد هو الثن------------------اء عليه وكذا علي اولاده واهله وصنعته وفعله حتي علي عقله وخلق------ه وهيءته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به من غير كذب ولا افراط وي----------------------بلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح به وي----------------------------------شكره علي صنيعه معه بل علي نيته وان لم يتم ذلك ويذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء	723	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms075	false	-372220885909068594	82	253	448	1309	1540	300	الحق الرابع علي اللسان بالنطق فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكروه تقتضي النطق بالمحبوب بل هو اخص بالاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما يراد الاخوان ليستفاد منهم لا ليتخلص منهم لان السكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله ويسال عما--------------------------------- عرض له ويظه-ر شغل قلبه- بسببه ويبدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرور بما يسر به وفي الصحيح من رواية الترمذي اذا احب احدكم اخاه فليعلمه ومن ذلك ان يدعوه باحب اسماءه اليه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث يصفين لك ود اخيك تسلم عليه اذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماءه اليك ومن ذلك ان يثني عل---يه بما يعرفه من محاسن احواله عند من ي---ءثر الثناء عنده وكذلك الثناء ع----------لي اولاده واهله وافعا-----له حتي في -------خلقه وعقله وهيءته وخط------ه وتصنيفه وجميع ما يفرح به من غير-------- افراط ولا كذب وكذلك ينبغي ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح به فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك ان تشكره علي صنيعه في حقك--------- وان ت------------ذب عنه في غيبته اذ-ا قصد بسوء	75	5646205253618292410	343	387.5	271	1102	31.125226974487305	51	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	true	7531044731151084725	39	72	228	398	1612	302	الطبقة الاولي ان-- يستقيم التاءب علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعودة الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك غير النبيءين عنها------ في الغالب و-هذه هي	727	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms213	false	-7415432356248356938	260	291	1333	1492	1548	300	الطبقة الاولي تاءب يستقيم------- علي التوبة الي اخر عمره ويتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعودة الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك------------- عنها البشر في العادات فهذه هي	213	5646205253618292410	142	244.0	113	179	79.3296127319336	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	true	7531044731151084725	149	273	805	1465	1612	302	الاولي الطبقة الثالثة ان ------يستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة- في بعض الذنوب فيقدم عليها عن قصد وصدق شهوة لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة------ والشهوة---- وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان مثلا وهو يود ان لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها هذه امنيته في حال قضاء الشهوة وعند الفراغ يتندم ويقول ليتني لم افعل وساتوب واجاهد نفسي لكنه تسول له نفسه وتسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم فهذه--- النفس هي المس-ولة وصاحبها من الذين قال----------- فيهم الله تعالي وء اخرون اغترهوا بدنوبهم التوبة 03 الاية----------- فامر---ه من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهي-ه لما -تعاطاه مرجو ف-----------عسي الله ان يتوب عليه-------- وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره --------	727	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms214	false	-8324012480281546773	163	269	878	1450	1628	300	التواب الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه --شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها----------------- لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وت-رك جملة من الذنوب مع القدرة عليها والشهوة لها وانما قهرته ------شهوة --واحدة او --شهوتان----- وهو يود--- لو اقدره الله ------علي قمعها وكفاه شرها فاذا انتهت ندم------------------------------------------------------------------------ لكنه يعد---- نفسه بالتوبة عن ذلك الذنب------------------ فهذه هي النفس--- المسءولة وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم و-------------اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فامر هذا من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهيته لما يتعاطاه مرجو لقوله تعالي عسي الله ان يتوب عليهم التوبة وعاقبته -خطرة من حيث --------تاخيره وتسويفه	214	5646205253618292410	440	610.5	353	735	59.86394500732422	61	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	true	7531044731151084725	74	151	412	819	1612	302	الطبقة الثانية ان ي----سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات ويترك- الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تغ-ريه لا عن عمد وتجديد قصد ولكن- يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ولكنه كلما اقدم--------- لام نفسه وندم وتاسف وجدد عزمه علي ان يتشمر للاحتراز من اسبابها التي تعرضه لها وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة والنفس الاولي مطمءنة وهذه ايضا م---------------------------رتبة عالية----- وان كانت نازلة عن الاولي الطبقة	727	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms214	false	-8324012480281546773	24	95	140	510	1628	300	الطبقة الثانية تاءب قد سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات وكباءر الفواحش----- الا انه لا- ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عم-----------د ولكنه يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها و-----كلما اتي شيءا منها لام نفسه وندم و----------عزم- علي ا---------لاحتراز من اسبابها فهذه------------------------------------ هي النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة فهذه رتبة عالية ايضا وان كانت نازلة عن------- الطبقة	214	5646205253618292410	274	417.0	219	455	60.21977996826172	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms747	true	-5367258707485090431	169	297	982	1698	1738	304	وجعلها ثمرة له فقال عز من قاءل وجعننا منهم ايمة يهدون بامرنا لما صبروا وقال تعالي- وتمت كلمة ربك الحسبي علي بن- اشراء يل23 بما صبرو-------ا1 وقال سبحانه وتعالي وليجزين الذين صبروا اجرهم باخس- ما كانوا يغملو----ر96 وقال تعالي اولي يوتون اجرهم مرتين بما صبروالقصص54 وقال عز من قاءل انما يوهي الصلبرون اجرهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0149png بغير حساب------ فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر وانه نصف الصبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به1 فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات وو-----عد الصابرين بانه معهم فقال تعالي واصبروا ان الله مع الصلبرين وعلق النصر علي الصبر فقال ان تصبروا وتتفوا وياتوكم من قورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة ءالمف من المكپكة مسومين ال عمران وجمع للصابرين بين امور لم	747	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms218	false	-1417342431236088829	224	300	1133	1541	1541	300	وجعلها ثمرة له فقال تعالي وجعل-----نا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة وقال وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراء-يل-- بما صبروا الاعراف وقال ولن--------------جزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل وقال تعالي------------------------------------------------------- انما يوفي الصابرون اجرهم-------------------------------------------------- بغير حساب الزمر فما من قربة الا -اجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من ال---------------صبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به وقد -----------------------------------وعد الله الصابرين بانه معهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع للصابرين بين امور لم-	218	5646205253618292410	343	500.5	275	741	46.28879928588867	51	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms802	true	2326812559891695376	120	180	642	947	1641	302	فان ترك المال واظهار الخشونة سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهبان ردوا انفسهم الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وخشن الثياب وانما مسرتهم معرفة الناس حالهم ونظرهم اليهم ومدحهم لهم فذلك لا يدل علي الزهد دلالة قاطعة بل لا -----------------------بد من الزهد في الما-------ل والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس	802	-52551964985219634	Shamela0098087-ara1.ms274	false	-7752285877663410893	114	158	594	815	1577	300	فان ترك المال واظهار التخشن- سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من -----------------------------------راهب قد -لازم الدير وقلل المطعم وقواه------------------------------------------------------------------------ علي ذلك حسب المحمدة كما سبق ذكره في كتاب الرياء ولابد من الزهد في فضول الاموال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في----- حظوظ النفس	274	5646205253618292410	139	188.5	109	335	41.49253845214844	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0098087-ara1