id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms307	true	3411805477250702154	0	49	0	309	1616	302	الله هو الذي يقصد بخصو-مته مراجعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه المتوهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كما يقع لاكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة رسول صلي الله عليه وسلم وسلف امته الي طرق مبتدعة واصطلاحات image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0031png مخترعة وقوانين جدلية	307	-52551964985219634	Shamela0036427-ara1.ms177	false	4103709525670732251	260	300	1364	1601	1601	300	الله هو الذي يقصد بمخاصمته مدافعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه الم-وهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كخصومة --اكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة نب--------------يه----- وسلف امته الي طرق مبتدعة واصطلاحات-------------------------------------------------- مخترعة وقوانين جدلية-	177	1964491297398040956	223	390.5	185	310	71.93548583984375	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0036427-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms307	true	3411805477250702154	49	280	309	1508	1616	302	وامور صناعية مدار اكثرها علي امور- سوفسطاءية او مناقضات لفظية ي-نشا منها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشطون يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجراهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبه -لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدري حقيقة علمها ثم ان هءلاء---------- قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله و---الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والالوان والاحوال ف-----اخذوا------- فيما امسك عن---------ه السلف الصالح من كي----------------------------فية تعلقات صفات الله تعالي وتعد-دها واتحادها في -نفسها وهل-- هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني هل ينقسم بالنوع او بالوصف كيف تعلق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور هل يبقي التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما ---------لم يامر به-- الشرع ------------وسكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيه- لعلمهم بانه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده -------------------------------ولا فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات وبين التوقف في ذلك فليعلم انه اذا كان عاجزا عن كيفي-------------------------------------------------------------------------------ة نفسه مع ------وجودها وعن كيفية اد---------------------------------------------------------------------راك ما يدرك به فهو من غيره اعجز وغاية علم العالم----------------------------- ان يقطع ب--وجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشبيه مقدس عن النظير متص--ف بصفات الكمال ثم متي ثبت النقل------------------------- بشء من اوصافه واسماء-------ه قبلناه واعتقدناه و-----------------سكتنا عما عداه كما هو--------- طريق- السلف -وما	307	-52551964985219634	Shamela0036427-ara1.ms178	false	-1696031335850394928	0	246	0	1336	1605	300	وامور صناعية مدار اكثرها علي مباحث سوفسطاءية --ومناقشات لفظية يرد بسببها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجدلهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء المتكلمين قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والاكوان والاحوال لانهم اخذوا يبحثون فيما امسك عن البحث فيه السلف الصالح ولم يءخذ عنهم فيه بحث واضح وهو كيفية تعلقات صفات الله تعالي وتعديدها وايجادها في انفسها وانها هي الذات او غيرها الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الابحاث المبتدعة التي لم يامر صاحب الشرع بالبحث عنها وسكت اصحابه----- ومن سلك سبيلهم ع--------ن الخوض فيها لعلمهم انها بحث عن كيفية ما لم يعلم كيفيته فا--------ن العقول لها حد تقف عنده وهو العجز عن التكييف لا تتعداه ولا فرق بين البحث في كيفية الذات وكيفية الصفات ولذلك قال العليم الخبير ليس كمثله شء وهو السميع العليم الشوري11 ولا تبادر بالانكار فعل الاغبياء الاغمار فانك قد حجبت عن كيفية حقيقة نفسك مع علمك بوجودها وعن كيفية ادراكاتك مع انك تدركها واذا عجزت عن ادراك كيفية ما بين جنبيك فانت عن ادراك ما ليس كذلك----------- اعجز وغاية علم العلماء وادراك عقول العقلاء الفضلاء ان يقطعوا بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن صفاتها مقدس عن احوالها موصوف بصفات الكمال اللاءق به بتمامها فما اخبرنا الصادقون عنه بشء من --------اسماءه وصفاته قبلناه واعتقدناه وما لم يتعرضوا له سكتنا عنه وتركنا الخوض فيه هذه طريقة السلف 2وما	178	1964491297398040956	795	1249.0	633	1570	50.63694381713867	116	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0036427-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms309	true	4132549091541460740	198	257	1050	1351	1619	302	واما منفتعه فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي2---- وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب-------------------------------------------------------- وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي وربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمعه--- ممن خبر الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وتغلغل فيه و----------------------------------------------لا ينفك الكلام عن ------------ايضاح لبعض الامور -لكن علي الندور في امور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في----- الكلام	309	-52551964985219634	Shamela0036427-ara1.ms174	false	-860373999433397818	165	268	873	1412	1585	300	واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التحبيط والتضليل فيه اكبر من الكشف والتعريف وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي -ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد الوصول الي منتهي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر تناسب نوع الكلام وتبين ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الطريق مسدود نعم لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي الندور في امور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام	174	1964491297398040956	286	495.5	229	540	52.96296310424805	47	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0036427-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms525	true	6955399095129023900	48	82	241	412	1579	302	فمن دخل علي--هم فصدقهم بكذب--هم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض------------ ومن--------- لم يدخل عليهم و---------------لم يعنهم علي ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وهو وارد علي	525	-52551964985219634	Shamela0036427-ara1.ms210	false	4389510836318889067	261	300	1371	1563	1563	300	فمن غشي ابوابهم فصدقهم في كذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض يوم القيامة ومن غشيها او لم يغشها فلم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم علي ظلم------------------هم فهو مني وانا منه وهو وارد علي-	210	1964491297398040956	131	206.0	103	211	62.08530807495117	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0036427-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms876	true	9036711161908030851	6	70	33	377	1616	302	ابن مجاهد الاجماع علي انه لا يقام---- عليه ورد------ بقيام الحسن4-------------------- وابن الزبير واهل المدينة علي بني امية وقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج-------------- وتاولوا حديث و-----------لا ننازع الامر اهله بانه في اءمة العدل واجاب غير---- الجمهور بان القيام علي الحجاج لم يكن بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر وبيعه الاحرار وتفضي--------------------------له الخليفة علي النبي- صلي الله	876	-52551964985219634	Shamela0036427-ara1.ms197	false	-6429202693521702441	4	83	22	432	1552	300	ابن مجاهد للاجماع قال القاضي عياض ورد عليه هذا بعضهم بقيام الحسين بن علي رضي الله عنه وابن الزبير واهل المدينة علي بني امية وقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج مع ابن الاشعث وتاول هذا القاءل قوله ان لا ننازع الامر اهله عل----ي اءمة العدل قال عياض وحجة الجمهور -ان قيامهم علي الحجاج ليس ل---مجرد الفسق بل لما غير من الشرع واظهر من الكفر انتهي كلامه وفيه بيان اتفاقهم علي تحسين ما فع------------له الحسين رضي الله	197	1964491297398040956	257	364.0	203	430	59.76744079589844	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0036427-ara1