id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms189	true	-7624931217555668909	82	166	431	885	1573	302	روي عن ابي بن كعب في فضاءل ال-سور سورة سورة واخطا من ذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من المفسرين اه وفي الاتقان اما الحديث الطويل في فضاءل القران سورة سورة فانه موضوع كما اخرج الحاكم في المدخل بسنده الي ابي عمار المروزي -------------------انه قيل لابي عصمة الجامعة5 من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0285png واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبة	189	-52551964985219634	Shamela0029882-ara1.ms647	false	1473962922749079060	122	214	625	1074	1499	300	روي عن ابي بن كعب في فضاءل القران سورة سورة وقد نبه اءمة الحديث وحفاظه ونقاده قديما وحديثا علي انه موضوع مختلق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعابوا علي من اورده من المفسرين في تفاسيرهم وها انا اسوق نبذة من كلامه----------------------------------------------م في ذلك قال ابن الصلاح روينا عن ابي عصمة نوح بن ابي مريم انه قيل له ----------------من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران-------------------------------------------------- واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	647	2970462133648460851	229	280.0	179	586	39.07849884033203	41	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms189	true	-7624931217555668909	126	286	653	1486	1573	302	اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0285png واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي اب----ن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من اين جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس فيها و----------------------------------------------------------روينا عن المءمن1 بن اسماعيل قال حدثني شيخ بفضاءل سور القران الذي يروي عن ابي بن كعب فقلت للشيخ من حدثك فقال شيخ بواسط فصرت اليه فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك -قال حدثني ش--------------------------------------يخ بالبصرة فصرت اليه -قال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة وبينهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران قال	189	-52551964985219634	Shamela0029882-ara1.ms648	false	8664643753839482891	0	189	0	945	1497	300	اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران-------------------------------------------------- واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة وكان يقال لابي عصمة هذا نوح الجامع فقال ابو حاتم ابن حبان جمع كل شء الا الصدق وقال ابو عبد الله الحاكم وضع حديث فضاءل القران وروي ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء ان ابن مهدي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من اين جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس فيها وهكذا حديث ابي الطويل في فضاءل قراءة سور القران سورة سورة فروينا عن المءمل ابن اسماعيل قال حدثني شيخ به فق---------------------------------------لت للشيخ من حدثك فقال حد-------------------------ثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومع-هم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران وكل	648	2970462133648460851	702	1274.0	561	1060	66.2264175415039	130	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms235	true	-1736981189073894577	140	214	729	1114	1601	304	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصد5 محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام----------------- وان امكن التوصل----- بالكذب دون ال------صدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي----- من ظالم ------------فالكذب فيه واجب ومهما كان لايتم مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود حرب -او اصلاح ذات --بين او استمالة قلب المجني عليه---------------------------- الا بالكذب فالكذب فيه	235	-52551964985219634	Shamela0029882-ara1.ms246	false	-3234790026906878796	16	117	77	608	1557	300	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة اليه وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا فاذا--------------------------------------------------------- اختفي مسلم من ظالم وسال عنه وجب الكذب باخفاءه وكذا لو كان عنده او عند غيره وديعة وسال ظالم يريد اخذها منه وجب عليه الكذب باخفاءها ولو استحلفه عليها لزمه ان يحلف ويوري في يمينه وكذا لو كان المقصود حربا او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه في العفو عن الجناية لا يحصل الا بالكذب فالكذب ليس	246	2970462133648460851	287	463.5	231	588	48.80952453613281	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms450	true	4770818584751767831	109	144	582	747	1543	302	لا والله وبلي والله قال ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو داود من رواية ابراهيم عن عطاء عنها ان رسول لله صلي الله عليه وسلم ال---- لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله	450	-52551964985219634	Shamela0029882-ara1.ms498	false	-3721414163462633495	193	255	1011	1323	1561	300	لا والله وبلي والله قال الشيخ سعد الدين وهو علي طريق المثال وايراد بعض الجزءيات قلت وخصه لانه الوارد في تفسير الاية مرفوعا اخرج البخاري عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في قول الرجل لا والله وبلي والله واخرج ابو داود عن عاءشة ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قال في لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله	498	2970462133648460851	122	193.0	94	336	36.30952453613281	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms853	true	7597729315354868428	221	302	1171	1593	1593	302	ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ للاخرين وتحذير-- ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وحكي ابن االنقيب قولا خامسا ان ظاهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وباطنها ما تضمنته من الاسرار التي ا----------------------------------------------طلع الله تعالي عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراه الله من معناها وقيل لكل-	853	-52551964985219634	Shamela0029882-ara1.ms304	false	-1082687468399374972	69	128	364	696	1583	300	ابو عبيد --الاشبه-- بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وباط---------------------------نها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم---- ما حل بهم وقال بعضهم الظه---------------------------------------------------------------------------------------ر التلاوة والبطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد---------------- ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه- وقيل لكل	304	2970462133648460851	236	375.5	189	471	50.10615539550781	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	true	-5240513129734927249	0	37	0	195	1683	304	حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع--- لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقبل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازات	854	-52551964985219634	Shamela0029882-ara1.ms304	false	-1082687468399374972	128	163	696	874	1583	300	حكم مقدار من الثواب والعقاب----------- ولكل حد مطلع اي لكل غامض من المعاني م---------طلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة	304	2970462133648460851	172	320.0	138	198	86.86869049072266	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0029882-ara1