id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms646	false	-4712553201243142055	168	263	911	1367	1578	302	وقد روي عن سليمان بن سالم الكندي من اصحاب سحنون انه كان يقول اذا وقعت القملة في الدقيق ولم تخرج من الغربال لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت كالفارة وقاله غيره في البرغوث ايضا وفرق بعضهم بينهما اي علي ما تقدم هل ينجسان بالموت ام لا----------------------------------- قال ا----بن رشد وهذا الفرق اذا كثر العجين لان القملة لا تنماع في جملة العجين فتنجسه وانما تختص بموضعها منه فانما تحرم اللقمة التي هي فيها فلما لم تعرف بعينها لم يجب ان يحرم---- اليسير منه اذا كثر كما لو ان رجلا يعلم ان له اختا	646	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms0012	true	-7368898533770639739	200	300	1012	1505	1505	300	وقد روي--- سليمان بن سالم الكندي من اصحاب سحنون انه كان يقول اذا وقعت القملة في الدقيق ولم تخرج في الغربال لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت كالفارة وقاله غيره في البرغوث ايضا وفرق غيره- بينهما فقال ان البرغوث كالذباب الذي يتناول الدم واما القملة فهي من الانسان كدمه قال محمد بن رشد وهذا اغراق اذا كثر العجين لان القملة لا تنماع في جملة العجين فتنجسه وانما تختص بموضعها منه فاذ-ا تحرم اللقمة التي هي فيها فلما لم تعرف بعينها لم يجب ان يحرم اكل اليسير منه اذا كثر كما لو ان رجلا يعلم ان له اختا-	12	-563787473312675012	407	741.0	322	499	81.56312561035156	79	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms646	false	-4712553201243142055	263	301	1367	1572	1578	302	ببلدة من البلاد لا تعرف بعينها لم يحرم عليه ان يتزوج من نساء تلك البلدة بخلاف اختلاطها بالعدد اليسير---------- فاذا خففنا تناءل شء منه لاحتمال ان تكون القملة فيما بقي خففنا تناول البقية ايضا لاحتمال ----كون القملة فيما	646	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms0013	true	-552450956945661049	0	41	0	218	1497	300	ببلدة من البلاد لا يعرف -عينها لم يحرم عليه ان يتزوج من نساء تلك البلدة بخلاف اختلاطها بالعدد اليسير من النسوة فاذا خففنا تناول شء منه لاحتمال ان تكون القملة فيما بقي خففنا تناول البقية ايضا لاحتمال ان تكون القملة فيما	13	-563787473312675012	202	381.5	164	219	92.23744201660156	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms080	false	5642632441431104345	233	293	1252	1559	1598	302	مالك عن المسافر اذا زالت الشمس اتري ان يصلي الظهر قال احب الي ان يءخر قل----يلا قال ا----بن رشد استحب---------- مالك ان يءخرها قل--يلا لوجهين احدهما ان المبادرة بالصلاة في اول الوقت من فعل الخوارج الذين يعتقدون ان تاخير الصلاة عن اول وقتها لا يجوز الثاني ان يتيق-ن دخول الوقت ويتمكن لان---- الزوال خفي لا يتبين الا بظهور زيادة الظل	80	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms0183	true	-4220327877143650041	107	172	524	848	1474	300	مالك عن المسافر اذا زالت الشمس اتري ان يصلي الظهر قال احب الي ان يءخر ذلك قليلا قال محمد بن رشد استحب مالك رحمه الله ان يءخر ذلك قليلا لوجهين احدهما ان المبادر--------ة في اول الوقت من فعل الخوارج الذين يعتقدون ان تاخير الصلاة عن اول وقتها لا يحل والثاني ان يستبين دخول الوقت ويتمكن لان اول الزوال خفي لا يتبين الا بظهور زيادة الظل	183	-563787473312675012	282	523.5	225	332	84.93975830078125	52	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms081	false	2347676412759682358	217	281	1193	1564	1667	304	الامام -فلا يتكلم احد اه وفي البيان سءل مالك عن الرجلين يدخلان المسجد ف--------------------تقام الصلاة وهما في image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0135png مءخر المسجد1 مقبلان ال-------------ي الامام وهما يتحدثان قال اري ان يتركا الكلام اذا احرم الامام قال ابن رش---د وهذا كما قال لان تحدثهما والامام في الصلاة وهما في المسجد مقبلان الي الصلاة من المكروه البين لانه لهو عما يقصدانه من الصلاة واعراض عنه	81	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms0272	true	-432134396205033199	219	282	1097	1445	1536	300	الامام وهما يتحدثان مسالة و---------سءل مالك عن الرجلين يدخلان المسجد وهما في مءخر المسجد وتقام الصلاة وهما في-------------------------------------------------- مءخر المسجد- مقبلان الي الامام فيحرم الامام وهما يتحدثان قال اري ان يتركا الكلام اذا احرم الامام قال ابو الوليد وهذا كما قال لان تحدثهما والامام في الصلاة وهما في المسجد مقبلان الي الصلاة من المكروه البين لانه لهو عما يقصدانه من الصلاة واعراض عنه	272	-563787473312675012	292	504.5	237	408	71.5686264038086	47	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms655	false	7075141076296834750	93	139	474	690	1602	304	فرع مهم سيل مالك عن جبن الروم ف-------------------قال ما احب ان احرم حلالا1 واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا اري لذلك باسا واما اني احرمه ف----------لا ادري ما حقيقتاه وقد قيل انهم يجعلون فيه انفحة الخنزير وهم نصاري وما احب ان احرم حلالا وقال	655	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms1101	true	-1322587654809026498	111	160	524	753	1420	300	-------وسءل مالك عن جبن الروم الذي يوجد في بيوتهم قال ما احب ان احرم حلالا- واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا باس بذلك----- واما ان -احرمه علي الناس فلا ادري ما حقيقته --قد قيل انهم يجعلون فيه انفحة الخنزير وهم نصاري وما احب ان احرم حلالا واما	1101	-563787473312675012	186	320.5	145	245	75.91836547851562	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms790	false	2755810488031284859	85	237	477	1252	1596	302	قال ا----بن رشد في البيان القيام للرجل علي اربعة اوجه---------------------------- وجه يكون فيه محظ-----------------------------------------------------------------------ورا لا يحل وهو ان يقوم اكبارا وتعظيما واجلالا لمن يحب ان يقام اليه تكبرا وتجبرا علي القاءمين اليه و------وجه----- يكون------- فيه مكروها وهو ان يقوم اكبارا وتعظيما واجلالا لمن لا يحب ان يقام اليه ولا يتكبر علي القاءمين اليه فهذا يكره للتشبه بفعل الجبابرة و-ما يخشي ان يدخل- من تغير نفس المقوم اليه و------وجه----- يكون------- فيه جاءزا وهو ان يقوم تجلة واكبارا لمن لا يريد ذلك ولا يشبه حاله حال الجبابرة ويءمن ان تتغير-نفس المقوم اليه لذلك وهذه صفة معدومة الا فيمن كان بالنبوءة معصوما لانه اذا تغيرت نفس عمر بالدابة التي ركب عليها فمن سواه بذلك احري و------وجه----- يكون فيه------- حسنا وهو ان يقوم------ الي القادم اليه من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او---- القادم علي------------------------------------------------------------ه المصاب بمصيبة ليعزيه بمصاءبه وما اشبه ذلك فعلي هذا يتخرج ما ورد في هذا الباب من الاثار ولا يتعارض شء منها	790	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms1574	true	4806069659866201985	78	270	367	1352	1489	300	قال محمد بن رشد الق----------يام للرجل علي اربعه اوجه وجه يكون القيام فيه محظورا ووجه يكون فيه مكروها ووجه يكون فيه جاءزا ووجه يكون فيه حسنا فاما الوجه الذي يكون فيه محظورا لا يحل فهو ان يقوم اكبارا وتعظيما --------لمن يحب ان يقام اليه تكبرا وتجبرا علي القاءمين اليه واما الوجه الذي يكون القيام فيه مكروها فهو ان يقوم اكبارا وتعظيما واجلالا لمن لا يحب ان يقام اليه ولا يتكبر علي القاءمين اليه فهذا يكره للتشبه بفعل الجبابرة ولما يخشي ان يدخله من تغير نفس المقوم اليه واما الوجه الذي يكون القيام فيه جاءزا فهو ان يقوم تجلة واكبارا لمن لا يريد ذلك ولا يشبه حاله حال الجبابرة ويءمن ان تتغير نفس المقوم اليه لذلك وهذه صفة معدومة الا فيمن كان بالنبو-ة معصوما لانه اذا تغيرت نفس عمر بالدابة التي ركب عليها فمن سواه بذلك احري واما الوجه الذي يكون فيه القيام حسنا فهو ان يقوم الرجل الي القادم عليه من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي القادم عليه مسرورا بنعمة اولاها الله اياه ليهنءه بها او الي القادم عليه المصاب بمصيبة ليعزيه بمصا-به وما اشبه ذلك فعلي هذا يتخرج ما ورد في هذا الباب من الاثار ولا يتعارض شء منها	1574	-563787473312675012	742	1345.0	594	1005	73.83084869384766	132	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms199	false	-7600799332816884154	56	222	269	1050	1512	304	في ابي بك-----ر مثل ذلك قال عبد الملك وسمعته---------- يقول في عمر بن عبد العزيز مثل ذلك قال -------------------------------------------------------------لا ارتياب في عدم -الحنث في مسالة ابي بكر وعمر وكذا القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول --له صلي الله عليه وسلم --اجنةه وكذا- من جاء فيه عن الن-- صلي الله عليه وسل--من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن س-ام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك ر----الله في تحنيث من حلف عيه4 انه من اهل الجنة وقال5-- امام هدي و----هو رجل صالح ولم يزد علي هذا لانه لم يرد فيه نص يقطع العذر ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صل- الله عليه وسلم--- قوله اذا اردتم ان تعلموا م--ا للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في ارضه- فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار6 وقد حصل الاجماع من الاءمة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم	199	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms2353	true	3448512744334519576	5	190	22	885	1398	300	في ابي بكر وعمر مثل ذلك قال ابن الصلت وسمعت ابن القاسم يقول في عمر بن عبد العزيز مثل ذلك قال محمد بن رشد اما من حلف بالطلاق ان ابا بكر وعمر من اهل الجنة فلا ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك---------------- القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة- وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز ف-وقف مالك رحمه الله في تحنيث من حلف عليه انه من اهل الجنة وقال هو امام هدي وقال هو رجل صالح ولم يزد علي ذلك اذ-- لم يات فيه نص يقطع العذر ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله اذا اردتم ان تعلموا ماذا للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في الارض فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار- وقد حصل الاجماع عن الا-مة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم	2353	-563787473312675012	723	1253.5	562	885	81.69491577148438	139	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms444	false	8883193737697725660	129	250	638	1215	1485	302	عن الادب للناس في حلفهم بالطلاق فقال لقد سالني زياد عن الذي سالتني عنه فقلت له انه الناس عن ذلك فقال--- انهم لن ينتهوا الا ان اضربهم فقلت له فافعل فقال ا----------بن رشد الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلي الله عليه وسلم-- من كان حالفا الحديث--------------- وما روي عنه انه قال لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فانهما من ايمان الفساق ذكره ---ابن حبيب في الواضحة والثاني ان -من اعتاد الحلف بالطلاق لم يكن يخلص من الحنث فيه فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان من لزم ذلك واعتاده فهو جرحة فيه وان لم يعرف حنثه ثم ذكر ما تقدم من هشام واستحسان مالك له وعن عمر بن عبد	444	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms3597	true	3867591718795997305	141	259	696	1259	1461	300	عن الادب للناس في حلفهم بالطلاق فقال لقد سالني زياد عن الذي سالتني عنه فقلت له انه الناس عن ذلك فقال لي انهم لن ينتهوا الا ان اضربهم فقلت له فافعل اضربهم قال محمد بن رشد الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي--------- عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وما روي عنه انه قال لا تحلفوا بالطلاق و----العتاق فانهما من ايمان الفساق ذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة والثاني انه من اعتاد الحلف به -----لم يكد يخلص من الحنث ب-ه فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان من لزم ذلك واعتاده فهو جرحة فيه وان لم يعرف حنثه وقيل لمالك ا----ن هشام------------------------- بن عبد	3597	-563787473312675012	495	895.0	390	611	81.01473236083984	97	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms304	false	-3202977436666211359	181	301	936	1554	1561	302	ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والر----حيل غدا وشبهه-------------------- يزجر------- فان لم ينته ادب والذي اري ا---------------------------ن الذين يعالجون المجانين زاعمي-ن انهم انما يعالجونهم بالقران -قد كذبوا لو علموا ----------------------ذلك لعلمته الانبياء فقد صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسسم فلم يعرفه حتي اخبرته الشاة وا-------ري هذا ينظر في الغيب وانها ------من حباءل الشيطان ا--------بن رشد ليس قول-----ه الشمس تكسف غدا وال--قمر ليلة كذا من جهة النظر في النجوم وعلم الحساب بمنزلة قوله من هذا الوجه فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لان الشمس والقمر--------------------------- يجريان بامر الله تعالي في افلاكهما من برج الي برج علي تقدير----------- لا يختلف بعد القمر عن الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما بعد ----------زاد ضووه الي ان ينتهي في البعد ليلة اربع- عشرة فتكمل استدارته وضوءه	304	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms3611	true	1058256944689412315	38	244	180	1220	1494	300	ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والرجل يقدم غدا او ما اشبه هذا قال اري ان يزجر عن ذلك فان لم يفعل ادب في ذلك ثم قال واني لاري هءلاء المعالجين الذين يعالجون المجانين ويزعمون انهم انما يعالجون-- بالقران وقد كذبوا ليس كما قالوا ولو كانوا يعلمون ذلك لعلمته الانبياء -قد صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم --سم فلم يعرفه حتي اخبرته الشاة واني لا اري هذا ينظر في الغيب وانها عندي لمن حباءل الشيطان قال محمد بن رشد ليس قول الرجل الشمس تكسف غدا او القمر ليلة كذا من جهة النظر في النجوم وعلم الحساب بمنزلة قوله من هذا الوجه فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لان الشمس والقمر مسخران لله تعالي في السماء يجريان ----------------في افلاكهما من برج الي برج علي ترتيب وقدر وحساب لا يتعديانه قال الله تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس وقال الشمس والقمر بحسبان الرحمن وقال في فلك يسبحون يس فالقمر سريع الذهاب يقطع جميع برج السماء في شهر واحد ولا تقطعها الشمس الا في اثني عشر شهرا فهو يدرك الشمس في اخر كل شهر ويصير بازاءها من البرج الذي هي فيه ثم يخلفها فاذا بعد عنها استهل وكلما زاد بعده منها زاد ضوءه الي ان ينتهي في البعد ليلة اربعة عشر- فتكمل استدارته وضوءه	3611	-563787473312675012	531	861.5	422	1062	50.0	89	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms305	false	-2296392629828486778	0	36	0	172	1537	302	الشمس ثم ياخذ في القرب كلما قرب نقص- ضوءه----------------------------------------------------------------------------------- فاذا قدر الله------ علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في -سيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار و----الشمس تستر جرمه عنا ضوء	305	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms3611	true	1058256944689412315	245	300	1229	1494	1494	300	الشمس ثم ياخذ في القرب منها فلا يزال ضوءه ينقص الي ان يدرك الشمس فيصير بازاءها علي ما احكمه خالق الليل والنهار لا اله الا هو فاذا قدر الله تعالي علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في مسيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار وبين الشمس -ستر جرمه عنا ضوء-	3611	-563787473312675012	161	267.0	126	267	60.299625396728516	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms305	false	-2296392629828486778	36	206	172	1045	1537	302	الشمس كله ان كان مقابله او بعضه ان كان منحرفا عنها فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ذلك كسوف الشمس اية من ايات الله فليس في معرفة ذلك------- بما ذكرنا- من جهة النجوم وطريق علم الحساب ادعاء الغ--يب ولا ضلالة بوجه-----------------ه ولكنه يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني -------------------------------------------------------------------------وفي الانذار به قبل ----كونه ضرر1 في الدين لان الجاهل اذا سمعه ظنه----------------- من علم الغيب ف--------------------------------------------------------------يزجر عن ذلك قاءله ويءدب عليه كما قال قلت وفي كلامه تناف لانه صرح اولا وثانيا بان الكسوف من الامور التي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0029png نصب الله تعالي علي وجودها سببا حسيا يعلم وجود ذلك بالحساب المستند لمعرفة حركة اليدين وهذا امر واضح ولفظ قوله فاذا قدر الله تعالي الي قوله اية من ايات الله يقتضي انه كنزول زلزلة او صاعقة ونحوهما من الامور التي لم ينصب عليها دليل قالوا واختلف في المنجم يدعي --------------انه يعلم وقت قدوم فلان او-- نزول المطر او ما في الارحام او ما يستتر الناس به من الاخبار وحادث------ الفتن والاهوال و----شبه ذلك من المغيبات فقيل ذ---لك كفر يجب به --قتله دون اس-تابة وقيل	305	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms3612	true	5204136837847205049	0	195	0	955	1489	300	الشمس كله ان كان مقابله او بعضه ان كان منحرفا عنها فكان ذلك هو الكسوف للشمس اية من ايات الله تعالي يخوف الله بها عباده كما قال عز وجل وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء ولذلك امر النبي عليه السلام بالدعاء عند ذلك وسن له صلاة الكسوف--------- فليس في معرفة وقت الكسوف بما ذكرناه من جهة النجوم وطريق---- الحساب ادعاء علم غيب ولا ضلالة وكفر علي وجه من الوجوه ولكنه يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وفي الانذار به قبل ان يكون- ضرر ف-ي الدين لان من-------- سمعه من الجهال يظن ان ذلك من علم الغيب وان المنجمين يدركون علم الغيب من ناحية النظر في النجوم فوجب ان يزجر عن ذلك قاءله ويءدب عليه كما قال لان ذلك من حباءل الشيطان واما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلان يقدم غدا فهو من التخرص في علم الغيب والقضاء بالنجوم وقد -----------------------------------------------------------------اختلف في المنجم يقضي بتنجيمه فيقول انه يعلم متي يقدم فلان ووقت نزول المطر و--ما في الارحام و--ما يستتر الناس به من الاخبار وما يحدث من الفتن والاهوال وما اشبه ذلك من المغيبات فقيل ان ذلك كفر يجب به القتل- دون استتابة لقول	3612	-563787473312675012	457	637.0	353	1238	36.91437911987305	76	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms305	false	-2296392629828486778	241	302	1224	1537	1537	302	وكان مستترا بذلك فاسرته --بينة قتل دون استتابة لانه كافر زنديق وان كان معلنا بذلك غير مستتر به يظهره ويحاجج عليه استتيب فان تاب والا قتل وان اقر ا-------------------------------------ن النجوم واختلاف------- طلوعها وغروبها لا تاثير----------------------- لها-- وان الله------ هو الفاعل لذلك---- الا ان الله جعلها ادلة--------- فهذا يزجر عن اعتقاده ويءدب----- ابدا حتي يكف---- ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لانها-- بدعة-	305	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms3613	true	-659885502856951412	0	80	0	407	1509	300	وكان مستسرا بذلك فحضرته البينة قتل بلا استتابة فهو- كافر زنديق وان كان معلنا بذلك غير مستتر به يظهره ويحا-ج عليه استتيب فان تاب والا قتل كالمرتد سواء وان كان مءمنا بالله تعالي مقرا بان النجوم واختلافها في الطلوع والغروب-- لا تاثير لها في شء مما يحدث في العالم وان الله تعالي هو الفاعل لذلك كله الا ان----ه جعلها ادلة ما يفعله فهذا يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ابدا حتي يكف عنه ويرجع عن اعتقاده ويتوب عنه لان ذلك بدعة	3613	-563787473312675012	280	433.5	225	415	67.46987915039062	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms304	false	-3202977436666211359	88	114	447	580	1561	302	والذي ينبغي ان يعتقد فيما -----------------يصيبون فيه----------------------------------------------------------------- ان ذلك-------- علي وجه الظن-------------------- الغالب--- نحو قو--------------له عليه الصلاة والسلام اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة	304	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms3614	true	-6694097686172028475	2	55	15	265	1421	300	والذي ينبغي ان يعتقد فيما يخبرون من الجمل فيصيبون مثل ما روي عن هرقل انه اخبر انه نظر في النجوم فراي ملك الختان قد ظهر ان ذلك انما هو علي معني التجربة التي قد تصدق في الغالب من نحو قول النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة	3614	-563787473312675012	109	139.5	85	260	41.92307662963867	19	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms650	false	-7760216598797835208	55	175	308	921	1575	302	السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم قد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج واخذ -------------------ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر المنصور فان قلت انهم كانوا ياخذون---- علي وجه الخوف فان منهم من باين السلطان وترك الاخذ منه فلم ير الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر المنصور امر لمالك بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه- صرة في الزحام فلما اتاه الرسول بالصرتين ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غيرهما فا----لزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه يرزقون واياه ياكلون فقال سحنون---------- اما قولك	650	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms3818	true	-3555908062777629796	0	124	0	623	1542	300	السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم قد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت واخذ ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعف--------ر فان قلت انهم كانوا ياخذون ذلك علي---- الخوف فان منهم من يامن السلطان بترك الاخذ منه فلم ير الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعف--------ر امر لمالك بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منها صرة في الزحام فلما اتاه------- بالصرتين ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غير الصرتين فلزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه يرزقون واياه ياكلون -قال سحنون اكتب اليه اما قولك	3818	-563787473312675012	573	1075.0	459	651	88.0184326171875	106	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms650	false	-7760216598797835208	185	301	971	1571	1575	302	ذلك من الع-----مال-------------- المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل عندهم فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فليس مردود الشهادة واما مردد الاكل عند------------------------------هم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قست بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به ل------ان قبول مالك وابن شهاب انما هو من------------------------------ عند امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاج-ماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء -من يرضي منهم و-من لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال بالامر المستقيم والذين يظلمون منه قليل في كثير ولم يعلم احد -من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فان---هم اجراء المسلمين	650	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms3819	true	2342974416791777239	124	253	616	1284	1501	300	ذلك من العمال عمال امير المءمنين المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل------ فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة وهذا من الذنوب التي وصفت لك واما المدمن الاكل عندهم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قست بغير قياس واحتججت بما لم يحتج به من قبل ان قبول مالك لها-------------- من عند من تجري علي يديه الدواوين وهو امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجتماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال بالامر المستقيم والذين يظلمون---- قليل في كثير ولم نعلم احدا من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فانما هم اجراء للمسلمين	3819	-563787473312675012	548	1015.0	440	692	79.19075012207031	94	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms651	false	5056768816403073026	36	275	200	1477	1623	302	سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط ---------العدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم انما جعل ل--هم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها علي وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض له--م الخليفة او خليفة الخليفة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء----------- المفوض اليهم في الامور----------- فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والحكام والاجناد-------- فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اع-------ني الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم وقد روي عن مالك انه قال لا باس بجواءز الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد والله اعلم ال-------ذين ظاهر امرهم ان الامور كلها مفوضة اليهم وان الخليفة قد انزلهم في جميعها منزلته ولم يتحقق ذلك فلذلك قال ان في اخذ الجواءز منهم شيءا يريد انه--- مكروه فتركه --حسن ولو تحقق التفويض لم يكن للكراهة -----------------وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عليه عملا لم يكن لتسويغ اخذ الجواءز منهم وجه فاذا كان المجبي حلالا وعدل في القسمة فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجواءز منه واذا كان المجبي حلالا ولم يعدل في القسمة فيه فمنهم من اجاز اخذ الجواءز منهم وهم الاكثرون ومنهم من كرهها حتي يعدل في القسمة فيه وا-ن كان المجبي يشوبه حلال وحرام فمنهم من	651	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms3822	true	-529244042189535190	53	300	253	1579	1579	300	سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط الشهادة والعدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل عليهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها -في وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة وخلي--فة الخليفة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء علي البلاد المفوض جمي----ع الامور فيها اليهم فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة-------- والاجناد والحكام فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم وقد روي عن مالك انه قال لا باس بجواءز الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد والله اعلم العمال الذين ظاهر امرهم ان الامور كلها مفوضة اليهم وان الخليفة قد انزله- في جميعها منزلته ولم يتحقق ذلك فلذلك قال ان في اخذ الجواءز منهم شء ي--ريد ان ذلك مكروه فتركها احسن ولو تحقق ذل----ك لم يكن -لكراهة اخذ الجواءز منهم وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عليه عملا لم يكن لتسويغ اخذ الجواءز منهم وجه فاذا كان المجبي حلالا وعدل في القسمة فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجواءز منه واذا كان المجبي حلالا ولم يعدل في القسمة فيه فمنهم من اجاز---- الجواءز منهم وهم الاكثر-- ومنهم من كرهه- حتي يعدل في القسمة فيه واذا كان المجبي يشوبه حلال وحرام فمنهم من-	3822	-563787473312675012	1220	2289.0	988	1357	89.9041976928711	213	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms775	false	2224065287558768397	144	190	698	948	1483	302	مالك عن الحجامة والاطلاء يوم السبت ويوم الاربعاء فقال لا باس بذلك -قيل له اتفعله انت قال نعم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0181png ج3 واتعمده------------- وقد احتجمت فيه ولا اكره شيءا من------- حجامة ولا اطلاء ولا نكاح -ولا سفر ولا في شء من الايام قال ا----بن رشد	775	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms6666	true	-5024626041000501556	201	248	990	1215	1475	300	مالك عن الحجامة والاطلاء يوم السبت ويوم الاربعاء -قال لا باس بذلك فقيل له فتفعله انت قال نعم واكثره---------------------------------------------- واتعمده وليس يوم الا وقد احتجمت فيه ولا اكره شيءا من هذا لا حجامة ولا ط-لاء ولا نكاحا ولا سفر---ا في شء من الايام قال محمد بن رشد	6666	-563787473312675012	189	314.0	149	276	68.47826385498047	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms178	false	4991140019353196376	245	298	1297	1559	1577	302	النبي صلي الله عليه -سلم لابي لاعلمنك---------------------------------------------------------------------- سورة من القران ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال نعم---------------------------- يا رسول الله -------------------قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقرات- الحمد لله رب العللمين حتي اتيت علي اخرها فقال رسول ا-له صلي الله عليه وسلم	178	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms6749	true	-4622576507672554073	208	275	1078	1401	1524	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يده علي يده يريد الخروج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة---------- ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل----------------------------- مثلها فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت------- قال بقراءة الحمد لله ------------حتي اتيت علي اخرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6749	-563787473312675012	181	228.5	141	382	47.382198333740234	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms304	false	-3202977436666211359	181	251	936	1300	1561	302	ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والر----حيل غدا وشبهه------------------ يزجر------- فان لم ينته ادب والذي اري ان----------------- الذين يعالجون المجانين زاعمي-ن انهم انما يعالجونهم بالقران -قد كذبوا لو علموا ----------------------ذلك لعلمته الانبياء فقد صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسسم فلم يعرفه حتي اخبرته الشاة وا-----ري هذا ينظر في الغيب وانها ------من حباءل الشيطان ا--------بن رشد ليس قول-----ه الشمس تكسف غدا والقمر----- ليلة كذا من جهة النظر في	304	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms6964	true	1258977214396555837	209	300	1054	1509	1509	300	ينظر في النجوم فيقول الشمس تكسف غدا والرجل يقدم غدا وما اشبه هذا قال اري ان يزجر عن ذلك فان لم يفعل ادب في ذلك ثم قال واني لاري هءلاء الذين يعالجون المجانين ويزعمون انهم يعا-----لجونهم بالقران وقد كذبوا ليس كما قالوا ولو كانوا يعلمون ذلك لعلمته الانبياء -قد صنع لرسول الله صلي الله عليه وسلم سحر- فلم يعرفه حتي اخبرته الشاة واني لاري هذا ينظر في الغيب وانها عندي لمن حباءل الشيطان قال محمد بن رشد ليس قول الرجل الشمس تكسف غدا والقمر يكسف ليلة كذا من جهة النظر في-	6964	-563787473312675012	316	521.0	251	463	68.25054168701172	53	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms304	false	-3202977436666211359	251	302	1300	1561	1561	302	النجوم وعلم الحساب بمنزلة قوله من هذا الوجه فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لان الشمس والقمر يجريان بامر الله تعالي -----------------في افلاكهما من برج الي برج علي تقدي-----------ر لا يختلف بعد القمر عن الشمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما بعد ----------زاد ضووه الي ان ينتهي في البعد ليلة اربع- عشرة فتكمل استدارته وضوءه لمقابلة-	304	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms6965	true	8972422156911982676	0	112	0	575	1472	300	النجوم وعلم الحساب بمنزلة قوله من هذا الوجه فلان يقدم غدا في جميع الوجوه لان الشمس والقمر مسخران ------لله تعالي في السماء يجريان في افلاكهما من برج الي برج علي ترتيب وحساب وقدر لا يتعديانه قال الله عز وجل والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس وقال الشمس والقمر بحسبان الرحمن وقال وكل في فلك يسبحون يس فالقمر سريع الذهاب يقطع جميع بروج السماء في شهر واحد ولا تقطعها الشمس الا في اثني عشر شهرا فهو يدرك الشمس في اخر كل شهر ويصير بازاءها من البروج الذي هي فيه ثم يخلفها فاذا بعد وكلما زاد بعده منها زاد ضوءه الي ان ينتهي في البعد ليلة اربعة عشر- فتكمل استدارته وضوءه لمقابلة	6965	-563787473312675012	224	371.0	179	582	38.487972259521484	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms305	false	-2296392629828486778	0	105	0	504	1537	302	الشمس ثم ياخذ في القرب كلما قرب نقص- ضوءه----------------------------------------------------------------------------------- فاذا قدر الله------- علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في سيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار و----الشمس تستر جرمه عنا ضوء الشمس كله ان كان مقابله- او بعضه ان كان منحرفا عنها فكان عند ذلك -----كسوف الشمس اية من ايات الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس في معرفة ذلك----------- بما ذكرنا- من جهة النجوم وطريق علم الحساب ادعاء الغ--يب ولا ضلالة بوجهه و----------------لكنه يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني--------------------------------------------------------------- وفي الانذار به قبل ----كونه ضرر1 في الدين لان الجاهل اذا سمعه ظنه----------------- من علم الغيب ف--------------------------------------------------------------يزجر عن ذلك قاءله ويءدب عليه كما قال	305	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms6965	true	8972422156911982676	112	300	575	1472	1472	300	الشمس ثم ياخذ في القرب منها فلا يزال ضوءه ينقص الي ان يدرك الشمس فيصير بازاءها علي ما احكمه خالق الليل والنهار لا اله الا هو فاذا قدر الله عز وجل علي ما احكمه من امره وقدره من منازله في سيره ان يكون بازاء الشمس في النهار فيما بين الابصار وبين الشمس -ستر جرمه عنا ضوء الشمس كله ان كان مقابلها او بعضه ان كان منحرفا عنها فكان---- ذلك هو الكسوف للشمس اية من ايات الله عز وجل يخوف بها عباده كما قال عز وجل وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء ولذلك امر النبي عليه السلام بالدعاء عند ذلك وسن له صلاة الكسوف فليس في معرفة وقت كون الكسوف بما ذكرناه من جهة النجوم وطريق---- الحساب ادعاء علم غيب ولا ضلالة وكفر علي وجه من الوجوه لكنه يكره الاشتغال به لانه مما لا يعني وقد قال صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وفي الانذار به قبل ان يكون- ضرر ف-ي الدين لان من-------- سمعه من الجهال يظن ان ذلك من علم الغيب وان المنجمين يدركون علم الغيب من ناحية النظر في النجوم فوجب ان يزجر عن ذلك قاءله ويءدب عليه كما قال-	6965	-563787473312675012	455	719.5	356	917	49.61832046508789	84	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms305	false	-2296392629828486778	205	281	1040	1432	1537	302	وقيل---- يستتاب -ان تاب والا قتل قاله------ اشهب وقيل---- يزجر------- ويءدب وه--------وله في السماع----- والذي اقول--ه ان هذا -----الخلاف ------------------انما هو خ--لاف في ح------------------------ال فان زعم- المنج-----م ان النجوم واختلاف------- طلوعها وغروبها هي الفاعلة لذلك كله وكان مستترا بذلك فاسرته --بينة قتل دون استتابة لانه كافر زنديق وان كان معلنا بذلك غير مستتر به يظهره ويحاجج عليه استتيب فان تاب والا قتل------------- وان اقر -------------------------ان النجوم واختلاف------- طلوعها وغروبها لا تاثير لها وا-------------------------ن الله هو الفاعل	305	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms6966	true	-3400584795789052237	190	300	952	1509	1509	300	وقيل انه يستتاب فان تاب والا قتل روي ذلك عن اشهب وقيل انه يزجر عن ذلك ويءدب عليه وهو قوله في هذه الرواية والذي اقول به ان هذا ليس باختلاف قول في موضع واحد وانما هو اختلاف في الاحكام بحسب اختلاف الاحوال فاذا كان المنجم يزعم ان النجوم واختلافها في الطلوع والغروب-- هي الفاعلة لذلك كله وكان مستسرا بذلك فحضرته البينة قتل بلا استتابة لانه كافر زنديق وان كان معلنا بذلك غير مستسر به يظهره ويحا-ج عليه استتيب فان تاب والا قتل كالمرتد سواء وان كان مءمنا بالله عز وجل مقرا بان النجوم واختلافها في الطلوع والغروب-- لا تاثير لها في شء مما يحدث في العالم وان الله هو الفاعل-	6966	-563787473312675012	344	472.5	274	563	61.10124206542969	49	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms471	false	-4200377646536886358	229	304	1207	1576	1576	304	في ان الدين هو الحسب ما نصه وحدثني ابو عبد الله محمد بن احمد بن العتبي عن عيسي انه قال بلغني ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم -وجد في مسجد رسول -لله صلي الله عليه وسلم سلمان الخير1 وصهيبا وبلالا وسالما مولي ابي حذيفة فقال لهم تخلفتم2 يا معشر العلجة كانكم من الاوس والخزرج وسعد بن ابي وقاص يصلي ويسمع كلامه فعجل وسلم ثم قام الي الاعرابي فلببه برداءه ثم قال	471	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms7199	true	-1221515527433239537	83	153	445	796	1507	300	في ان الدين هو الحسب------- وحدثني ابو عبد الله محمد بن احمد--- العتبي عن عيسي انه قال بلغني ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمان الحبر- وصهيبا وبلالا وسالما مولي ابي حذيفة فقال لهم-------- يا معشر العلجة كانكم من الاوس والخزرج وسعد بن ابي وقاص يصلي ويسمع كلامه فعجل فسلم ثم قام الي الاعرابي فلببه برداءه وقال -	7199	-563787473312675012	341	636.0	272	371	91.91374969482422	62	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms472	false	-4352553549524174274	0	145	0	701	1505	302	يا عدو نفسه تقول ه-ذا لاصحاب رسول ا-له صلي الله عليه وسلم--- افارقك حتي اوقفك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذفهب ---سعد الي رسول ---ه صلي الله عليه وسلم -اخبر سعد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبقالته فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم و-عا يريد غضبان- فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس ان الرب واحد والدين واحد والاب واحد ومن اسرع به عمله لم يبطء به حسبه ومن ابطا-به عمله لم يسرع به حسبه ومن دخل هذا الدين فهو من العرب فقال سعد ما اصنع بهذا-يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادخره الي النار ف-قد رايته ارتد مع مسيلمة فقتل معه قال ا----بن رشد هذا حديث بين المعني يشهد بصحته قوله تعالي ان اخ-----رمكم عند الله اتفيكم --------ومن هذا المعني قول عمر -بن الخطاب ف له كرم المءمن تقواه ودينه حسبه ومروعته خلقه4 وانما يكون	472	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms7199	true	-1221515527433239537	153	300	796	1507	1507	300	يا عدو نفسه تقول هكذا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا افارقك حتي اوقفك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب به سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر سعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالته فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا يريد غضبانا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس ان الرب واحد والدين واحد والاب واحد ومن اسرع به عمله لم يبطء به حسبه ومن ابطا به عمله لم يسرع به حسبه ومن دخل هذا الدين فهو من العرب فقال سعد ما اصنع بهذا يا رسول الله فق------------------ال ادخره الي النار فلقد رايته ارتد مع مسيلمة فقتل معه قال محمد بن رشد هذا حديث بين المعني يشهد بصحته قول الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات ومن هذا المعني قول عمر ابن الخطاب----- كرم المءمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه ف-انما يكون-	7199	-563787473312675012	650	1181.0	516	736	88.31521606445312	122	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms584	false	189535413374811034	42	133	203	638	1596	302	قال مالك بلغني ان سكينة -بنت حسين او فاطمة بنت حسين رات بعض ولدها مقنعا راسه فقالت له اكشف عن راسك فان القناع ريبة بالليل ومذلة بالنهار وقال مالك واما من تقنع من حر او برد فلا باس بذلك قال ا----بن رشد تحلله والمعني في هذا بين لانه اذا تقنع بالليل استريب من--------ه مخافة ان يكون تقنع لسوء يريد ان يفعله من اغتيال احد او شبه ذلك واذا تقنع بالنهار لم يكرمه من لقيه ولا يوفيه حقه ولا يعرف منزلته واضطره الي -ضيق1 الطريق وذلك اذلال له اه و----الظاهر ان ما	584	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms7208	true	-2248400289134700606	15	108	74	511	1477	300	قال مالك بلغني ان سكينة ابنة حسين او فاطمة بنت حسين رات بعض ولدها مقنعا راسه فقالت له اكشف عن راسك فان القناع ريبة بالليل -مذلة بالنهار وقال مالك واما من تقنع من حر او برد فلا باس بذلك قال محمد بن رشد -------المعني في هذا بين لانه اذا تقنع بالليل استراب منه من لقيه مخافة ان يكون تقنع لسوء يريد ان يفعله من اغتيال---- او شبه ذلك واذا تقنع بالنهار لم يكرمه من لقيه ولا وفا-ه حقه ولا -عرف منزلته واضطره الي اضيق- الطر-ق وذلك اخلال به عمرو بن العاص اسن من	7208	-563787473312675012	402	724.5	315	453	88.7417221069336	73	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms595	false	-9182011745353526847	10	101	48	491	1591	304	نساءكم حزت لكم ال-اية ايكون الزرع حيث لا نبات و----------------------قوله --تعا----لي اني شءتم --------قيل معناه كيف شءتم مقبلة او مدبرة او باركة في موض---------------------------------------------------------------------------ع ال-----------------------------------------------------------------زرع وقيل معناه متي شءتم من ليل او نهار روي---- عن ابن عباس وروي عنه ايضا انه قال معناه فاتوا حرثكم كيف شءتم ------فان شءتم فاعزلوا وان شءتم فلا تعزلو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا1 وقال فيه ايضا وقد قيل لمالك نحالله في الكتب المروية عنه اانت تبيح ذلك فقال كذب من قاله وقال مرة اخري كذبوا علي عافاك الله اما تسمع قول الله تعالي نساءكم حزث لكم باتوا حزثكم اني شءتم	595	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms7261	true	-4853342870708896115	171	293	887	1466	1503	300	نساءكم حرث لكم البقرة اي موضع حرثكم ومزدرع اولادكم وقد اختلف في معني قوله فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة فقيل معناه كيف شءتم مقبلة او مدبرة او باركة في موضع الولد لان الوطء لا يكون الا في موضع الولد كما ان الحرث لا يكون الا في موضع الزرع وهو الذي يدل عليه سبب نزول الاية علي ما جاء في حديث جابر المذكور وقيل معناه متي شءتم من ليل او نهار روي ذلك عن ابن عباس وروي عنه ايضا انه قال معناه فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة ان شءتم فاعزلوا وان شءتم فلا تعزلوا وقيل معني اني شءتم حيث شءتم ان شءتم في القبل وان شءتم في الدبر روي نافع عن ابن عمر انه قرا يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	7261	-563787473312675012	257	298.0	201	727	35.35075759887695	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms215	false	-18383139692203153	263	301	1391	1565	1569	302	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان-- تبلغ ما بلغت -يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ من -------سخط الله ما	215	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms7419	true	6621388391900118653	212	251	1025	1209	1449	300	ان المرء ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن انها تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان المرء ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له	7419	-563787473312675012	162	293.5	124	184	88.0434799194336	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms199	false	-7600799332816884154	34	118	171	551	1512	304	ابن القاسم---- عن رجل قال لامراته انت طالق ان لم يكن عمر بن الخطاب من اهل الجنة فقال----------- لا حنث عليه و--------------------------قا-ل في ابي بك-----ر مثل ذلك قال عبد الملك وسمعته يقول في عمر بن عبد العزيز مثل ذلك قال لا ارتياب في عدم -الحنث -في م-----------------سالة ابي بكر وعمر وكذا----------------------------------- القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول -له صلي الله عليه وسلم --اجنةه وكذا- من جاء فيه عن الن-- صلي الله عليه وسلمن طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد	199	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms7505	true	-1402081685458023319	203	300	975	1417	1417	300	ابن القاسم سءل عن رجل قال -امراته---- طالق ان لم يكن عمر بن الخطاب من اهل الجنة فقال ابن القاسم لا حنث عليه واخبرني من اثق به عن ابن القاسم في ابي بكر وعمر مثل ذلك قال محمد بن رشد لا شك و------------------------------------لا ارتياب في انه لا حنث علي من حلف بطلاق امراته في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما من اهل الجنة وكذلك القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول اللهصلي الله عليه وسلم بالجنة- وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثر-- صحيح انه من اهل الجنة كعبد-	7505	-563787473312675012	295	417.5	227	487	60.574947357177734	56	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms199	false	-7600799332816884154	66	222	314	1050	1512	304	في عمر--------------------------------------- بن عبد العزيز مثل ذلك قال لا ارتياب في عدم الحنث في مسالة ابي بكر وعمر وكذا القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول له صلي الله عليه وسلم اجنةه وكذا من جاء فيه عن الن صلي الله عليه وسلمن طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك رالله في تحنيث من حلف عيه4 انه من اهل الجنة وقال5 امام هدي و------هو رجل صالح ولم يزد علي هذا لانه لم يرد فيه نص يقطع العذر-------------------------------- ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صل الله عليه وسلم--- قوله اذا اردتم ان تعلموا م--ا للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في ارضه- فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار6 وقد حصل الاجماع من الاءمة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم	199	-52551964985219634	Shamela0021751-ara1.ms7506	true	6846225697870957118	13	109	62	514	1447	300	في عمر بن عبد العزيز انه من اهل الجنة فقال هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام هدي او قال هو رجل صالح ولم يزد علي ذلك اذ-- لم يات فيه نص يقطع العذر وقال ابن القاسم انه لا حنث عليه ووجه ما ذهب اليه----------- التعلق بظاهر ما روي عن النبيصلي الله عليه وسلم من قوله اذا اردتم ان تعلموا ماذا للعبد عند ربه فانظروا م--ا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في الارض فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار- وقد حصل الاجماع من الا-مة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم	7506	-563787473312675012	355	435.0	278	819	43.345542907714844	67	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021751-ara1