id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms107	true	1177298129536874384	26	102	135	518	1640	302	فان لم يكن حسنا------------ فليحسنه ما استطاع كما قال ابن ابي مليكة4 احد رواة الحديث وقد اخرج ذلك عنه ابو داود5 باسناد صحيح ومن جملة تحسينه ان يراعي فيه قوانين النغم ف------ان الصوت الحسن يزداد----- بذلك حسنا وان خرج عنها اثر ذلك في حسنه وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الاداء المعتبر عند اهل القراءات فان خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الاداء فلعل هذا مستند من كره القراءة بالانغام لان -	107	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07834	false	8925997211964097743	21	70	124	381	1577	300	فان لم يكن القارء حسن الصوت فليحسنه ما استطاع------------------------------------------------------------------------------ ومن جملة تحسينه ان يراعي فيه قوانين النغم فان الحسن الصوت------ يزداد حسنا بذلك وهذا اذا ------------------------------------------------------------لم يخرج عن التجويد--- المعتبر عند اهل القراءات فان خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الاداء وقال في الروضة اما ال---قراءة بالالحان فقال	7834	5365446019048736136	191	295.5	149	407	46.92874526977539	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms169	true	-8271468648829754536	243	297	1308	1591	1613	302	هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحقوق الله خاصة دون حقوق العباد ولا تسقط الحقوق انفسها فمن كان عليه صلاة او صيام او زكاة او نحوها من حقوق الله يقال- لا تسقط عنه لانها حقوق لا ذنوب ----والذن-ب تاخيرها فهو الذي ي----سقط بالحج------------- فلو اخرها بعده تجدد امر اخر والحج المبرور كالتوبة يسقط المخالفة لا الحقوق	169	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02528	false	9018818069745614422	244	298	1265	1553	1558	300	هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحقوق الله خاصة دون----- العباد ولا تسقط الحقوق انفسها فمن كان عليه صلاة او كفارة و---------نحوها من حقوق الله تعالي لا تسقط عنه لانها حقوق لا ذنوب انما الذنوب تاخيرها فنفس التاخير يسقط بالحج لا هي انفسها فلو اخرها بعده تجددا ثم اخر فالحج المبرور يسقط اثم---- المخالفة لا الحقوق	2528	5365446019048736136	235	401.5	190	306	76.7973861694336	39	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms179	true	-2397736371778061268	35	99	216	519	1583	304	ابو سعيد الخدري ----كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب فهل منكم من راق فقام معها رجل ما كنا نابنه3 برقية فرقاه فبري فامر لنا4 بثلاثين شاة وسقانا لبنها فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية ام كنت ترقي قال لا ما رقيت الا بام القران قلنا لا تحدثوا شيءا حتي ناتي رسول ه------- صلي الله	179	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07783	false	-7318762790446462042	236	300	1231	1534	1534	300	ابي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب فهل منكم--- راق فقام معها رجل ما كنا نابنه- برقية فرقاه فبرا فامر له-- بثلاثين شاة وسقانا لبن-ا فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية او كنت ترقي قال--- ما رقيت الا بام الكتاب قلنا لا تحدثوا شيءا حتي ناتي او نسال النبي صلي الله-	7783	5365446019048736136	279	502.5	219	314	88.85350036621094	52	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms180	true	3429206736640033049	26	88	141	457	1631	302	ان اسيد بن حضير---- بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس فقرا فجالت3 فسكت فسكنت---------------------------------- ثم قرا فجالت فل--------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبح حدث النبي صل ا-لله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-- فرفعت بصري الي السماء فاذا مثل الظلمة فيها امثال المصابيح -عرجت في الجو حتي لا اراها ------------------------قال تلك الملاءكة دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتواري	180	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07798	false	-7622120627926353973	118	231	600	1168	1504	300	عن اسيد بن حضير قال بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط- عنده اذ جالت الفرس ف------------سكت فسكتت فقرا فجالت الفرس فسكت وسكتت الفرس ثم قرا فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيي قريبا منها فاشفق ان تصيبه فلما اجتره رفع راسه الي السماء حتي ما يراها فلما اصبح حدث النبي صلي الله عليه وسلم-فقال له اقرا يا ابن حضير اقرا يا ابن حضير قال فاشفقت يا رسول الله ان تطا يحيي وكان منها قريبا فرفعت راسي فانصرفت اليه فرفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظل-ة فيها امثال المصابيح فخرجت --------حتي لا اراها قال وتدري ما ذاك قال لا قال تلك الملاءكة دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتواري	7798	5365446019048736136	283	471.5	227	591	47.88494110107422	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms181	true	-4575411449196147528	275	304	1376	1515	1515	304	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم عسث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم يختم ب-قل هو الله احد لص فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله-	181	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10963	false	3560671994768999753	129	157	639	776	1508	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمبع-ث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته فيختم ب قل هو الله احد--- فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله	10963	5365446019048736136	132	240.0	107	141	93.61701965332031	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms193	true	8775086950383896074	0	48	0	258	1658	304	كذب متعمدا عليه صلوات الله وسلامه عليه ورده عليه ولده امام الحرمين وقال انه من هفوات والده وتبعه من بعده فضعفوه وانتصر له ابن المنير بان خصوصية الوعيد توجب ذلك اذ لو-كان بمطلق النار لكان كل كاذب4 عليه كذلك عليه وعلي غيره فانما الوعيد بالخلود ول-----ذا قال فليتبوا	193	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00432	false	1895044082534305309	251	300	1327	1584	1584	300	كذب متعمدا عليه صلوات الله وسلامه عليه ورده عليه ولده امام الحرمين وقال انه من هفوات والده وتبعه من بعده فضعفوه وانتصر له ابن المنير بان خصوصية الوعيد توجب ذلك اذ لو كان بمطلق النار لكان كل كاذب------ كذلك عليه وعلي غيره فانما الوعيد بالخلود قال ولهذا قال فليتبوا-	432	5365446019048736136	249	473.0	203	264	94.31818389892578	44	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms193	true	8775086950383896074	48	142	258	792	1658	304	اي فليتخذها مباءة ومسكنا وذلك هو الخلود وبان الك-ذب عليه في تحليل حرام مثا- لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0290png استحلاله واستحلال الحرام كفر والحمل علي الكفر كفر واجيب عن الاول -ان دلالة التبوء علي الخلود غير مسلمة ولو سلم فلا نسلم ان الوعيد بالخلود مقتض للكفر بدليل متعمد القتل الحرام واجيب عن الثاني بانا لا نسلم ان الكذب عليه ملازم لاستحلاله------------- متعلقا فقد يكذب عليه في تحليل حرام مثلا مع قطعه بان الكذب عليه حرام2------------------------- كما تقدم العصاة من المءمنين علي ارتكاب-- الكباءر مع اعتقادهم حرمتها	193	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00433	false	6844544601840921132	0	97	0	527	1563	300	اي فليتخذها مباءة ومسكنا وذلك هو الخلود وبان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلا--------------------------------------------------له واستحلال الحرام كفر والحمل علي الكفر كفر واجيب عن الاول بان دلالة التبوء علي الخلود غير مسلمة ولو سلم فلا نسلم ان الوعيد بالخلود مقتض للكفر بدليل متعمد القتل الحرام واجيب عن الثاني بانا لا نسلم ان الكذب عليه ملازم لاستحلاله ولا لاستحلال متعلقه فقد يكذب عليه في تحليل حرام مثلا مع قطعه بان الكذب عليه حرام وان ذلك الحرام ليس بمستحل كما تقدم العصاة من المءمنين علي ارتكابهم الكباءر مع اعتقادهم حرمتها	433	5365446019048736136	475	886.5	385	577	82.32235717773438	82	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms200	true	-4569639022248412019	167	237	826	1242	1587	302	----------والا فالصالح قد يري الاضغ-------اث ولكنه نادر لقلة تمكن الشيطان منهم بخلاف --عكسهم لغلبة تسلط الشيطان عليهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0300png ج1 قال فالناس علي هذا ثلاث درجات1 الانبياء رءي-------------------------اهم كلها صدق و--------------------------------------------------------------------قد يقع فيها م---ا يحتاج الي تعبير ومن عداهم ي-قع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم علي ثلاثة اقسام مستون2- فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا	200	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10400	false	4121163009897579275	73	151	392	830	1579	300	جري علي الغالب ف-------قد يري الصالح الاضعاث ولكنه نادر لقلة تمكن الشيطان منه- بخلاف العكس وحينءذ----------------------------------------------------------------------------- فالناس علي---- ثلاثة اقسام الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ورءياهم كلها صدق وقد يكون فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يكون في رءياهم الصدق والاضعاث وهم علي ثلاثة------ مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا	10400	5365446019048736136	294	491.5	238	533	55.15947341918945	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms202	true	7795653043695858981	143	179	737	911	1529	302	رواية عباد ابن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد اه وفي	202	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10482	false	5344437969068960337	56	89	292	453	1516	300	رواية عباد -بن عباد عن ايوب--------- عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد--- وفي	10482	5365446019048736136	161	302.0	128	174	92.52873229980469	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms203	true	7040674003552391209	41	156	257	822	1637	304	فهو كناية عن طول ------تعذيبه اه وقال القسطلاني ولا دلالة فيه علي----- التكليف بما لا يطاق لانه ليس في دار التكليف وخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الشعير بذلك دون غيره لما في المنام من الشعور------------ فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق وانما اشتد الوعيد علي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة- في قتل او حد لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين قال الله تعالي ويفول الاشه-د هاولاء الذين كذبوا علي ربهم 118 الاية وانما كان كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوءة وما كان من اجزاء النبوءة فهو من قبل الله	203	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10482	false	5344437969068960337	34	182	183	907	1516	300	وهو كناية عن استمرار التعذيب------------------- ولا دلالة فيه علي جواز التكليف بما لا يطاق لانه ليس في دار التكليف وعند احمد من رواية عباد بن عباد عن ايوب عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وفي اختصاص الشعير بذلك دون غيره لما في المنام من الشعور بما دل عليه فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق وانما اشتد الوعيد ف-ي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادته في قتل او حد لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين قال الله تعالي ويقول الاشهاد هء-لاء الذين كذبوا علي ربهم هود الاية وانما كان كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء م-------------------ن النبو-ة وما كان من اجزاء النبو-ة فهو من قبل الله	10482	5365446019048736136	508	915.0	401	766	66.31853485107422	92	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms218	true	-4228084432469683368	63	116	287	526	1466	302	الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد--------- ثم عرض له بعد ذلك مانع و--بدا له راي فليس من--------- صورة النفاق قاله الغزالي وفي الحديث--------- ما يشهد له و-------------------------------------------قال في شرح حديث اذا و-----------------------------------------------------------عد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف ولم يجء للميعاد فلا اثم عليه	218	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00243	false	7850686544969837976	138	211	695	1026	1481	300	الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له-------- مانع او بدا له راي فهذا لم يوجد منه صورة النفاق------------- وفي --حديث الطبراني ما يشهد له حيث قال اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به وهو عند الترمذي وابي داود مختصرا بلفظ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف---------------- فلا اثم عليه	243	5365446019048736136	174	252.0	131	370	47.02702713012695	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms218	true	-4228084432469683368	62	116	283	526	1466	302	خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد--------- ثم عرض له بعد ذلك مانع و--بدا له راي فليس من--------- صورة النفاق قاله الغزالي وفي الحديث ما يشهد له وقال في شرح حديث ------------اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف ولم يجء للميعاد فلا اثم عليه	218	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03968	false	4957184180369146316	227	279	1167	1397	1520	300	خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له-------- مانع او بدا له راي فهذا لم توجد منه صورة النفاق وعند ابي داود والترمذي من--------------------- حديث زيد بن ارقم اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف---------------- فلا اثم عليه	3968	5365446019048736136	164	235.0	123	275	59.6363639831543	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms219	true	-889376182101103601	0	28	0	123	1461	302	بكرة عن ابيه قال اثني رجل علي رجل عند رسول اله صلي -لله عليه و-لم ف-ال ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا ثم قال من كان	219	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04293	false	6955932225312926532	273	300	1439	1561	1561	300	بكرة عن ابيه قال اثني رجل علي رجل عند النبي--- صلي الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا ثم قال من كان-	4293	5365446019048736136	114	198.5	88	126	90.47618865966797	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms219	true	-889376182101103601	28	51	123	235	1461	302	منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي علي الله احدا احسبه كذا وكذا ان كان يعلم ذلك منه	219	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04294	false	6428360599723207870	0	23	0	112	1511	300	منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي علي الله احدا احسبه كذا وكذا ان كان يعلم ذلك منه	4294	5365446019048736136	112	224.0	89	112	100.0	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms219	true	-889376182101103601	0	49	0	227	1461	302	بكرة عن ابيه قال اثني رجل علي رجل عند رسول اله صلي -لله عليه ولم ف-ال ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا ثم قال من كان منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي علي الله احدا احسبه كذا وكذا ان كان يعلم	219	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09240	false	8601736974382187190	153	191	774	957	1495	300	بكرة عن ابيه قال اثني رجل علي رجل عند النبي--- صلي الله عليه وسلمفقال ويلك قطعت عنق اخيك ثلاثا----------------------- من كان منكم مادحا----- لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي علي الله احد---------------ا ان كان يعلم	9240	5365446019048736136	163	282.5	126	229	71.17903900146484	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	true	-4963851164959145004	79	191	456	1045	1618	302	الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة قلت وفي رواية مسلم للثاني-------------------- بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث اه وقال العلقمي في شرح حديث اية المنافق ثلاث الخ ووجه الاقتصار علي هذه الثلاث- انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانات منحصر في ال------قول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب1 وعلي فساد الفعل في2 الخيانة وعلي فساد النية في6 الخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد	221	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03968	false	4957184180369146316	153	238	767	1221	1520	300	الغدر في المعاهدة----------------------- وفي رواية مسلم لحديث الباب الخلف في الوعد بدل الغدر كحديث ابي هريرة هذا-------------------- فكان بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد--------------- الفجور في الخصومة و-------------------------------------------قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث------------------------------------------------- ووجه الاقتصار علي---- الثلاثة انها مبنية علي ما عداها اذ اصل الديانة ي-نحصر في ثلاثة القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب- وعلي فساد الفعل ب---الخيانة وعلي فساد النية بال---خلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد	3968	5365446019048736136	392	656.5	316	616	63.6363639831543	68	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms224	true	9135052842022926515	243	277	1269	1428	1558	302	عن اسماء ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال رسول الله صلي الله عليه-وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور	224	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08101	false	-3101178689309747145	6	41	32	192	1496	300	عن اسماء ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور	8101	5365446019048736136	159	313.0	125	160	99.375	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms225	true	8193842628109348005	262	301	1391	1613	1616	302	بالشبعان وليس به واستعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور ه-----------و الذي --------------------تزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه كانهما كال--ملبوس--------------------------- واراد بالتنية- ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور وارتدي باحدهما وتازر بالاخر	225	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08102	false	8099884572367232729	0	51	0	282	1629	300	بالشبعان وليس به واستعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كانا ملبوسين لاجله وهو المسوغ للاضافة واراد بالتشبيه ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور -ارتدي باحدهما واتزر بالاخر	8102	5365446019048736136	213	372.5	174	283	75.2650146484375	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms226	true	7406097395160513815	216	256	1095	1302	1535	302	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة هو في اللغة تنفير الصيد واستثارته2 من مكانه لصيده يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع ما اشار له المصنف بقوله وهو ان يزيد في---- السلعة لا ل---رغبة بل ليخدع غيره قال ------	226	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03491	false	2859473295589184927	171	206	862	1046	1547	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم وفتحها و----هو في اللغة تنفير الصيد واستثارته- من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع---------------------------- ان يزيد في ثمن السلعة من غير رغبة ليوق---ع غيره فيها وقيد	3491	5365446019048736136	148	240.0	118	220	67.2727279663086	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms228	true	-4303297390131562246	21	135	118	757	1589	302	عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم----------------------- صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي اطلق الشافعي--------- في المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي واجاب الشارحون image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0335png بان النجش----- خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه فقد لا يشترك------------- فيه كل احد واستشكل الرافعي الفرق بان البيع علي بيع اخيه اضرار والاضرار يشترك في علم تحريمه كل احد قال فا-----------------------------------------------لوجه تخصيص المعصية في الوجهين بمن يعلم التحريم اه وحكي ----------------------------------------البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في النجش ايضا بمن علم النهي	228	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03492	false	3763340295399878847	0	91	0	476	1525	300	عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار -----------------------------------والاصح عند الشافعية وهو قول الحنفية صحة البيع مع الاثم و-------التحريم في جميع المناهي شرطه العلم بها الا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجش لانه خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه انما يعرف من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر------------------------------------------------------------------- قال الرافعي ولك ان تقول هو اضرار معلوم من العمومات والوجه تخصيص المعصية بمن عرف------------ التحريم بعموم او خصوص واقره عليه النووي وهو ظاهر بل نقل البيهقي------------------ عن الشافعي-------------- ان النجش كغيره من المنا--هي	3492	5365446019048736136	250	321.5	200	776	32.216495513916016	38	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms232	true	-1909113269581196719	182	264	943	1356	1531	302	بالشء علي خلاف ما هو عليه وهذا ساكت ولا ينسب للساكت قول ولا حجة فيه لمن قال يشترط في الكذب القصد اليه لان هذا ساكت اه ولما قال البخاري باب ليس الكاذب بالذي يصلح بين الناس وذكر الحديث قال صاحب المصابيح -ليس في تبويب البخاري ما يقتضي جواز الكذب في الاصلاح وذلك انه قال ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس وسلب الك-ذب عن الاصلاح لا يستلزم كون ما يقوله كذبا لجواز ان يكون صدقا بطريق التصريح او التعريض وكذا الواقع في الحديث	232	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04341	false	156944814448779756	1	51	5	262	1491	300	بالشء علي خلاف ما هو عليه وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصابيح وليس في تبويب البخاري ما يقتضي جواز الكذب في الاصلاح وذلك انه قال ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس وسلب الكاذب عن الاصلاح لا يسلتزم كون ما يقوله كذبا لجواز ان يكون صدقا بطريق التصريح او التعريض وكذا الواقع في الحديث	4341	5365446019048736136	248	469.5	198	415	59.759037017822266	45	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms234	true	8583710436565304515	126	150	691	799	1552	302	واتفقوا علي ان المراد بالكذب في حق الرجل والمراة------- انما هو فيما لا يسقط حقا عليه او عليها او اخذ ما ليس له- او	234	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04341	false	156944814448779756	59	83	302	411	1491	300	واتفقوا علي ان المراد بالكذب في حق ا-------لمراة والرجل انما هو فيما لا يسقط حقا عليه او عليها او اخذ ما ليس لها او	4341	5365446019048736136	101	181.0	78	116	87.06896209716797	21	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms251	true	-971866690966656369	256	283	1270	1390	1490	302	جاءت هند بنت عتبة قالت يا رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي من حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال-------- الا بالمعروف -قال	251	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05918	false	-2777401057212214160	137	205	691	994	1461	300	جاءت هند بنت عتبة قالت يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك قال وايضا والذي نفسي بيده قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي--- حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال لا اراه الا بالمعروف وقال	5918	5365446019048736136	117	211.5	91	306	38.235294342041016	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms251	true	-971866690966656369	96	147	493	758	1490	302	وكانت---- لما قتل ابوها----- وعمها----- واخوها -------يوم بدر شق عليها فلما كان يوم احد وقتل حمزة فرحت----- وعمدت الي بطنه فشقته- واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها فلما كان يوم الفتح واسلم ابو سفيان---------- غضبت---- لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم مكة جاءت فاسلمت وبايعت	251	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08328	false	-3645578902315722422	197	253	1002	1296	1532	300	وكانت هند لما قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد يوم بدر شق عليها فلما كان يوم احد وقتل حمزة فرحت بذلك وعمدت الي بطنه فشقتها واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها فلما كان يوم الفتح ودخل- ابو سفيان مكة مسلما غضبت هند لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقراره----- صلي الله عليه وسلمبمكة ------اسلمت وبايعت	8328	5365446019048736136	249	418.0	201	306	81.37255096435547	39	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms252	true	-682495202910804594	155	300	804	1481	1492	302	طبقات ابن سعد اخرجه بسند رجاله رجال الصحيح الا انه مرسل عن الشعبي ان هند لما بايعت وجاء قوله ولا يشرفر قالت--- كنت اصبت من مال ابي سفيان فقال ابو سفيان فما اصبت من مالي فهو حلال لك قلت-------------------------------------------------------- ويمكن تعدد القصة وان هذا وقع لما بايعت ثم جاءت مرة اخري فسالته عن الحكم وتكون فهمت من الاول احلال ابي سفيان لها فيما مضي فسالت عما يستقبل لكن يشكل علي ذلك ما اخرجه ابن منده في المعرفة من طريق عبد الله بن عمر بن زادان عن هشام بن عروة عن ابيه قال قالت هند لابي سفيان اني اريد ان ابايع قال فان فعلت فاذهبي معك برجل من قومك فذهبت الي عثمان فذهب معها منتقبة فقال بايعي علي ان لا تشركي الحديث وفيه فلما فرغت قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل بخيل قال----------------------------------- ما تقول يا ابا سفيان قال اما يابسا فلا واما رطبا	252	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10692	false	-5361997332525267134	159	285	790	1378	1446	300	طبقات ابن سعد------ بسند رجاله رجال الصحيح من----- مرسل--- الشعبي ان هند لما بايعت وجاء قوله ولا يسرقن قالت قد كنت اصبت من مال ابي سفيان فقال ابو سفيان فما اصبت من مالي فهو حلال لك ففيه ان ابا سفيان كان حاضرا معها في المجلس لكن قال في الفتح ويمكن تعدد القصة وان هذا وقع لما بايعت ثم جاءت مرة اخري فسالت ع-ن الحكم وتكون فهمت من الاول احلال ابي سفيان لها --ما مضي فسالت عما يستقبل لكن يعكر علي---ه ما في--------------- المعرفة لابن مند-----------------------------------------------ه ق----الت هند لابي سفيان اني اريد ان ابايع------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وفيه فلما فرغت قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل بخيل الي ان قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ما تقول يا ابا سفيان قال اما يابسا فلا واما رطبا	10692	5365446019048736136	468	832.0	365	771	60.70038986206055	92	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms276	true	9183342646691698465	1	160	8	792	1524	302	وذكر النميمة لا------ن الجامع بينهما ذكر ما يكرهه المقول فيه بظهر الغيب وقال الكرماني الغيبة نوع من النميمة لانه لو سمع المنقول عنه ما نقل لغمه قلت الغيبة قد توجد في بعض صور النميمة وهو ان يذكر في غيبته بما فيه مما يسووه قاصدا بذلك الافساد فيحتمل ان يكون قصد1 الذي يعذب في قبره كان كذلك ويحتمل ان يكون اشار الي ما ورد في بعض طرقه بل------فظ الغيبة صريحا وهو ما اخرجه هو في الادب المفرد من حديث جابر كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اتي علي قبرين فذكر نحو حديث الباب وقال فيه اما احدهما فكان يغتاب الناس الحديث واخرجه2 احمد والطبراني بسن--د صحيح عن----- ابي بكرة قال مر الني صلي الله عليه سلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير وبك-ي و-فيه-- وما يعذبان الا في الغيبة والبول لاحمد والطبراني----- من حديث يعلي بن سيابة----- ان النبي صلي الله عليه وسلم م علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس ثم دعا	276	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09104	false	2418257496932320431	175	247	899	1271	1562	300	-----اجاب السفاقسي بان الجامع بينهما ذكر ما يكرهه المقول فيه بظهر الغيب انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي ما في ----بعض طرف الحديث بلفظ الغيبة رواه البخاري ف---------ي الادب المفرد من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر-- واحمد والطبراني باسناد صحيح من حديث ابي --------------------------------------------------------------------------------بكرة ولفظهما وما يعذبان الا في الغيبة و-------احمد والطبراني ايضا من حديث يعلي بن شبابة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلممر علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس ثم دعا	9104	5365446019048736136	290	469.0	229	817	35.4957160949707	50	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms312	true	8772331207411278444	281	302	1526	1621	1621	302	فان قيل قد ظهر ان ليس الخلاف في لفظ الاسم فانه في اللغة موضوع للفظ الشء او لمعناه بل في الاسماء-	312	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11003	false	177120808249737219	136	157	671	767	1500	300	فان قيل قد ظهر ان ليس الخلاف في لفظ الاسم وانه في اللغة موضوع للفظ الشء او لمعناه بل في الاسماء	11003	5365446019048736136	94	182.0	74	96	97.91666412353516	19	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms313	true	3644102020896574387	0	117	0	619	1590	302	التي من جملتها لفظ الاسم ولا خفاء في انها اصوات وحروف مغايرة لمدلولاتها ومفهوماتها فان اريد بالاسم المدلول فلا خفاء ف--ان مد--لول ا----لشء ومفهومه نفس مسماه من غير احتياج الي الاستدلال بل هو لغو من الكلام بمنزلة قولنا ذات الشء -اته فما وجه هذا الاختلاف المستمر بين جمع---- العقلاء قلنا الاسم اذا وقع في الكلام قد يراد به معناه كقولنا زيد كاتب وقد يراد به نفس لفظه كقول-ك زيد---- معرب------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اريد المعني فقد يراد نفس ماهية المسمي كقولنا الحيوان جنس والانسان نوع وقد يراد بعض افرادها كقولنا جاءني انسان ورايت حيوانا وقد يراد جزءها كالناطق او عارض لها كالضاحك فلا يبعد ان يقع لهذه الاعتبارات اختلاف واشتباه في ان اسم الشء نفس مسماه او -غيره	313	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11003	false	177120808249737219	157	295	767	1477	1500	300	التي من جملتها لفظ الاسم ولا خلاف في انها اصوات وحروف مغايرة لمدلولاتها ومفهوماتها وان اريد بالاسم المدلول فلا خفاء في ان المدلول اسم الشء ومفهومه نفس مسماه من غير احتياج الي --استدلال بل هو لغو من الكلام بمنزلة قولنا ذات الشء ذاته فما وجه هذا الاختلاف المستمر بين كثير من العقلاء قلنا الاسم اذا وقع في الكلام قد يراد به معناه كقولنا زيد كاتب وقد يراد ---نفس لفظه كقولنا زيد اسم معرب حتي ان كل كلمة فانه اسم موضوع بازاء لفظ يعبر عنه كقولنا ضرب فعل ماض ومن حرف جر ثم اذا اريد المعني فقد يراد نفس ماهية المسمي كقولنا الحيوان جنس والانسان نوع وقد يراد بعض افرادها لقولنا جاءني انسان ورايت حيوانا وقد يراد جزءها كالناطق او عارض لها كالضاحك فلا يبعد ان يقع بهذا الاعتبار-- اختلاف واشتباه في ان اسم الشء نفس مسماه او وغيره	11003	5365446019048736136	600	1122.5	484	717	83.6820068359375	101	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms427	true	8589663046110191581	241	289	1240	1479	1537	302	لم اقف علي اسمي الرجلين صريحا ولكن اخرج ------البخاري في الادب المفرد من حديث محجن بن الادرع الاسلمي قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم -دي فذكر حديثا فقال فيه فدخل المسجد واذا رجل يصلي فقال لي من هذا فاثنيت عليه خيرا فقال اسكت لا تسمعه فتهلكه	427	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09114	false	1301307130241593374	14	61	81	319	1493	300	لم اقف علي اسمهما------ صريحا ولكن اخرج احمد والبخاري في الادب المفرد من حديث محجن بن الادرع ال-سلمي قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمبيدي فذكر حديثا -قال فيه فدخل المسجد فاذا رجل يصلي فقال لي من هذا فاثنيت عليه خيرا فقال اسكت لا تسمعه فتهلكه	9114	5365446019048736136	227	420.0	181	246	92.27642059326172	41	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms440	true	8847296150454392576	48	85	227	416	1603	302	اعتقد في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف وكان ب---ذلك الاعتقاد كافرا واما اذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به علي ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه	440	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09897	false	-5468550672485777314	202	237	1042	1217	1522	300	اعتقد في----------ه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكفر بذلك الاعتقاد -------اما اذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به علي ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه	9897	5365446019048736136	166	314.5	133	192	86.45833587646484	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms441	true	-5297251635802298987	183	258	945	1313	1553	302	من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال --------وقد ثبت مثل ذلك من لفظ ابي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه وابيك ما ليلك بليل سارق1 اخرجه--- الموطا وغيره وقال السهيلي وقد وردنحوه في حديث اخر مرفوع اخرجه مسلم واذاثبت ذلك فيجاب ب------------------------------------------------------اجوبة الاول------------------------------- ان هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف	441	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09895	false	9013462769259808322	211	294	1059	1470	1493	300	من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل هذا لا يثبت بالاحتمال لا سيما وقد ثبت مثل ذلك من لفظ ابي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال وا-------بيك ما ليلك بليل سارق- اخرجه في الموطا وغيره وفي--------------------------------------------- مسلم مرفوعا ان رجلا ساله اي الصدقة افضل فقال وابيك لانبءنك او لاحدثنك واحسن الاجوبة ما قاله البيهقي وارتضاه النووي وغيره ان هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف	9895	5365446019048736136	284	488.5	222	464	61.2068977355957	54	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms442	true	-432117178866731065	152	244	806	1291	1622	302	افلح ورب ابيه قاله البيهقي الخامس انه للتعجب قاله السهيلي قال ويدل عليه انه لم يرذ بلفظ ابي وانما ورد بلفظ وابيه او وابيك بالاضافة الي ضمير المخاطب حاضرا او غاءبا السادس ان ذلك خاص بالشارع دون غيره من امته وتعقب بان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال انتهي وقال علي قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف---------------------------------------------------------------------------------- بغير الل--------------------ه ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله------ وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد ب--------الله	442	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09896	false	-7835425471677119146	0	66	0	353	1561	300	افلح ورب ابيه قاله البيهقي ايضا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت بضم الميم ومن شرطية في موضع رفع بالابتداء وكان واسمها وخبرها في محل الخبر والمعني من كان مريدا للحلف فليحلف بالله لا بغيره من الاباء وغيرهم وحكمته ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله تعالي وحده وظاهره------ تخصيص الحلف بالله خاصة لكن اتفقوا ------علي انه ي------نعقد بما اختص الله	9896	5365446019048736136	194	301.5	158	601	32.27953338623047	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms450	true	4770818584751767831	92	157	497	812	1543	302	عن عاءشة ا--------------نها قالت في اية------- لا يءاخذكم الله باللغو فح------------------ ايمانكم البقرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها نزلت في قوله لا والله وبلي والله قال ابن حجر واخرج ابو د-----------------------------اود من رواية ابراهيم -------عن عطاء عنها ان رسول -لله صلي الله عليه وسلم ال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	450	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09922	false	-5034087871841356593	129	230	668	1171	1534	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو البقرة زاد ابو ذر في ايمانكم قال قالت انزلت في قوله لا والله وبلي والله وبه تمسك الشافعي ايضا لكونها شهدت التنزيل فهي اعلم من غيرها بالمراد وقد جزمت بانها نزلت في قول- لا والله وبلي والله وقد صرح برفعه عن عاءشة في حديثها المروي في سنن ابي داود من -طريق ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لغو اليمين هو كلام الرجل في يمين كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه	9922	5365446019048736136	271	438.5	211	505	53.663368225097656	49	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms452	true	8845251826674752856	212	247	1110	1310	1576	302	الي رسول ل--- صلي الله علي ولم---- نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0202png له تسعا وعشرين يوما ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال الشهر تسع وعشرون1--- قال	452	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08222	false	-6098242132980119842	198	229	1030	1185	1519	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلممن نساءه وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة-------------------------------------------------- له تسعا وعشرين----- ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال الشهر تسع وعشرون وبه قال	8222	5365446019048736136	139	237.5	110	210	66.19047546386719	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms452	true	8845251826674752856	61	110	308	553	1576	302	ولا تجعلوا الله عزضة لايملنكم البقرة اي حاجزا عما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال الني --لي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فا-ت الذي هو خير وكفر عن يمينك1 اي علي شء مما يحلف عليه	452	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10631	false	3447545599716476931	245	289	1253	1481	1527	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف -----يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلملعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير--------------- اي علي شء مما يحلف عليه	10631	5365446019048736136	219	404.0	176	248	88.30644989013672	39	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms453	true	-2068266760791192681	142	188	684	927	1508	302	عاءشة قالت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم من نساءه وحرم فجعل الحلال حراما ورجاله موتقون لكن رجح الترمذي ارساله علي وصله وقد يتمسك بقول----ه حرم من ادعي انه ------------------امتنع من جماعهن لكن تقدم البيان الواضح ا-------------ن المراد بالتحريم تحريم شرب العسل او تحريم وطء مارية	453	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08223	false	-8829665765290290045	0	51	0	267	1514	300	عاءشة قالت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-من نساءه وحرم فجعل الحرام حلالا --------------لكن رجح الترمذي ارساله علي وصله وقد يتمسك بقوله فيه حرم من ادعي انه صلي الله عليه وسلمامتنع من جماعهن وبه جزم ابن بطال وجماعة لكنه مردود بان المراد بالتحريم تحريم شرب العسل او تحريم وطء مارية	8223	5365446019048736136	198	327.0	158	283	69.96466064453125	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms453	true	-2068266760791192681	212	297	1044	1477	1508	302	عاءشة -----ان الن-ي ص-ي الله عليه وسلم ان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0203png الن-ي صلي الله عليه وسلم -تقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احد-هما فقالت له ذلك ---فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحشر ولن اعود له فنزلت ي--ايها النء- لم تحرم ما احل الله لك الح-ريم الي ان تتوبا الي اللهيم لعاءشة وحفصة واد اسر النء الي بغض ازواجه يم لقوله بل شربت	453	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09964	false	-5118803547632182921	15	87	64	418	1505	300	عاءشة تزعم ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل ع--------------------------------------------------ليها النبي صلي الله عليه وسلمفلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت--- ذلك له فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش- ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم---- ان تتوبا الي الله التحر--------------------------------------يم لقوله بل شربت	9964	5365446019048736136	323	548.5	255	450	71.77777862548828	58	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms454	true	-6463401940816918359	261	297	1343	1525	1549	302	الحديث حجة لمن اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله تعالي فحنث ولا نزاع في---- ذلك وانما اختلف في اي صفة ينعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة ب------التي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب	454	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09879	false	3266820593697726830	33	70	197	384	1515	300	الحديث -----من اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله تعالي فحنث ولا نزاع في اصل ذلك وانما اختلف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالصفة التي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب	9879	5365446019048736136	176	330.5	141	192	91.66666412353516	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms455	true	1005328396143011402	11	99	55	537	1638	302	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب التصريف قال الله تعالي او ياخذهم ه تفلبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله وبلغب الفلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمر كار له قلب ق37 اي علم وفهم وقوله ولتطمي بهء فلوبكم اي تثبت به شجاعتكم وقال ا--------------بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية	455	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09878	false	8469272081673259960	242	300	1248	1576	1576	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب الصرف---------------------------------------- وسمي قلب الانسان----- لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل العلم والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية-	9878	5365446019048736136	311	565.0	257	496	62.70161437988281	53	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms465	true	9075687481103803482	67	93	342	479	1618	302	يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة---------------- لانه قد-نهي ان يترك واحد قال وهذا مستنبط من حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين -لواحد	465	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09410	false	-4289218103942836491	88	113	444	570	1502	300	يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة كما نقل عن اشهب لانه قد نهي ان يترك واحدا----------------------------- لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد	9410	5365446019048736136	107	179.0	87	155	69.03225708007812	17	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	true	-2811239347557209330	150	193	848	1079	1633	302	ابغض الرجال الكفار--------- الكاف------------------------------ر --------المعاند او ابغض1 الرجال المخاصمين قلت والثاني هو المعتمد وهو اعم من ان يكون كافرا او مسلما فان كان كافرا فافعل للتفضيل علي حقيقته في العموم وان كان مسلما فسبب البغض --ان المخاصمة------ تفضي غالبا الي ما يذم صاحبه	467	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10705	false	4502938909010423447	41	88	191	449	1531	300	ابغض الرجال الكفار الي الله الكافر الالد الخصم بفتح المعجمة وكسر المهملة المعاءذ او ابغض- الرجال المخاصمين--------------------------- اعم من ان يكون كافرا او مسلما فان كان الاول فافعل التفضيل علي حقيقته في العموم وان كان مسلما فسبب البغض كثرة المخاصمة لانها تفضي غالبا الي ما يذم صاحبه	10705	5365446019048736136	193	334.0	155	286	67.4825210571289	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms477	true	8148843290019346322	181	225	975	1207	1606	302	الملك وعبد الصمد- وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ماهو وصف واجب له وما هو ----------------وصف للانسان -واجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه- الاسماء-------------------------------------- وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره والحكمة في -----------	477	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09269	false	4361462103533622375	114	161	585	844	1585	300	ال-له وعبد الرحمن وانما كانا احب لتضمنهما ------------------------------ما هو واجب لله تعالي ووصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذين الاسمين وما يلحق بهما كعبد الرحيم وعبد القادر وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة---------- والحديث اخرجه مسلم في	9269	5365446019048736136	169	259.0	135	300	56.33333206176758	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms483	true	5001086365005365433	16	74	86	366	1490	300	وقال--------- المحققون من نسب شيء م-ن الافعال الي الدهر حقيقة فقد كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك ل-شبهه باهل الكفر في الاطلاق وهو نحو التفصيل في قولهم مطرنا بكذا وقال------- عياض زعم---- من لا تحقيق ل--ه ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا	483	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09264	false	7661343265200900891	1	55	3	267	1499	300	وقال جماعة من المحققين من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة---- كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق------------------------------------ وقال القاضي عياض زعم بعض من لا تحقيق عنده ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا	9264	5365446019048736136	236	420.0	187	304	77.63157653808594	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms484	true	-5897153040517800529	145	222	808	1202	1604	304	ابي سعيد الخدري صلي الله عليهيه وسلم ال قال رسول الله صلي الله علي- وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارضين قال6 ما بركات الارضين قال زهرة الدنيا فقال له رجل هل ياتي الخير بالشر فصمت الن-ي صلي الله عليه وسلم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0240png حتي ظننت انه ينزل عليه ثم جعل يمسح عن جبينه فقال اين الساءل فقال انا قال ابو سعيد لقد حمدناه حين طلع ذلك قال لا ياتي	484	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09591	false	-5712633472679707106	233	300	1205	1517	1517	300	ابي سعيد ق---------------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض قيل و--ما بركات الارض --قال زهرة الدنيا فقال له رجل هل ياتي الخير بالشر فصمت النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------حتي ظننا انه ينزل عليه ثم جعل يمسح عن جبينه فقال اين الساءل ق-ال انا قال ابو سعيد لقد حمدناه حين طلع ذلك قال لا ياتي-	9591	5365446019048736136	300	526.0	237	396	75.75757598876953	61	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms484	true	-5897153040517800529	222	279	1202	1484	1604	304	الخير الا بالخير ان هذا المال خضرة حلوة وان كان1 ما انبت الربيع يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضرة اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فاجترت وثلطت وبالت ثم عادت فاكلت وان هذا المال حلوة من اخذه في حقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو وان اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع2--- قال	484	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09592	false	-4234751697187072963	0	57	0	280	1523	300	الخير الا بالخير ان هذا المال خضرة حلوة وان كل-- ما انبت الربيع يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضرة اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فاجترت وثلطت وبالت ثم عادت فاكلت وان هذا المال حلوة من اخذه ب--حقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان -الذي ياكل ولا يشبع وبه قال	9592	5365446019048736136	273	520.0	217	285	95.78947448730469	52	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms488	true	-3153388399032186022	0	45	0	217	1632	302	فانه يدعو الي الصلاة------------ فيه دليل علي ان كل ما استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ويستهان بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان وليس معني دعاء الديك الي الصلاة انها يقول بصراخه حي علي الص------لاة بل معناه ان العادة قد جرت انه يصرخ	488	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05190	false	-5435993130256634836	253	300	1374	1604	1604	300	فانه يدعو الي الصلاة قال الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ويستهان بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان وليس معني دعاء الديك الي الصلاة انه- يقول بصراخه صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة--- جرت انه يصرخ-	5190	5365446019048736136	201	369.0	160	235	85.53191375732422	38	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms488	true	-3153388399032186022	45	82	217	405	1632	302	صراخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا يجوز لهم ان يصلوا بصراخه من غير دلالة سواه- الا من جرب منه ما لا يختلف فيصير له ذلك--- اشارة والله	488	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05191	false	4061224739856845896	0	37	0	187	1605	300	صر-خات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا يجوز لهم ان يصلوا بصراخه من غير دلالة سواها الا من جرب منه ما لا يخ-لف فيصير--- ذلك له اشارة والله	5191	5365446019048736136	183	339.0	147	192	95.3125	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	true	-8017358751367606563	212	251	1091	1269	1526	302	لا يغني من القدر شيءا فلا يسوق له خير---------------------------------------------------ا لم يقدر له ولا يدفع عنه شرا قضي عليه لكن ال---------------------------------------------------------------نذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يك--------ن يخرجه قال ابن العربي فيه حجة علي وجوب الوفاء	492	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09845	false	4699063966146824555	209	268	1054	1353	1511	300	لا يغني من القدر شيءا والمعني لا تنذروا علي انكم تصرفون به ما قدر عليكم او تدركون به شيءا لم يقدره الله لكم انما وللكشميهني وانما يستخرج به بالنذر من البخيل لانه لا يتصدق الا بعوض يستوفيه اولا والنذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن يريد ان يخرجه وفي قوله يستخرج دلال-ة علي وجوب الوفاء	9845	5365446019048736136	108	154.5	84	300	36.0	20	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms497	true	-2125040418040561998	268	298	1379	1516	1571	304	من طريق عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان فقال--- محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج بذكر محمد بن عجلان ولفظ النساءي وفي كل خير وفيه احرص علي	497	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10775	false	-2142048996592129758	84	111	422	543	1452	300	من طريق عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان فقال عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج------------------- ولفظ النساءي وفي كل خير وفيه احرص علي	10775	5365446019048736136	118	218.0	92	140	84.28571319580078	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms497	true	-2125040418040561998	52	161	308	829	1571	304	وخرج النساءي وابن ماجه والطحاوي من طريق محمد بن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الي النبي صلي الله عليه وسلم -ل المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرض علي ما ينفعك ولا تعجز فان غلبك امر فقل قدر الله وما شاء الله واياك واللو فان اللو تفتح عمل الشيطان2 هذا لفظ ابن ماجه ولفظ النساءي قال قال رسول الله صلي الله عليه-وسلم والباقي مثله الا انه قال وما شاء ويا-ك واخرجه ---------الطبر---ان----ي من هذا الوجه ب----------------------------------------------------------------------لفظ------------------------ احرص الخ ولم يذكر ما قبله وقال فان---------- اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن--- قدر الله وما شاء فعل فان	497	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10775	false	-2142048996592129758	4	135	19	650	1452	300	وعند النساءي وابن ماجة من ط---------ريق محمد بن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به---- النبي صلي الله عليه وسلمقال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك ولا تعجز فان غلبك امر فقل قدر الله وما شاء فعل- واياك واللو فان اللو تفتح عمل الشيطان -هذا لفظ ابن ماجة ولفظ النساءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-والباقي سواء الا انه قال وما شاء واياك واخرجه النساءي والطبري والطحاوي من طريق عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان فقال عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج ولفظ النساءي وفي كل خير وفيه احرص علي ما ينفعك واستغن بالله ولا تعجز واذا اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال	10775	5365446019048736136	448	788.0	350	647	69.24266052246094	82	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms498	true	-4809501817640756310	0	142	0	693	1465	300	ينفعك واستعن بالله ولا تعجز واذا اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء الله فعل وهذه ------------الطريق ا---وضح هذه الطرق وقد اخرجها مسلم من طريق عبد الله بن ادريس ايضا واقتصر عليها ولم يخرج بقية الطرق من اجل الاختلاف عن ابن عجلان في سنده ويحتمل ان يكون ربيعة سمعه من ابن حبان ومن ابن عجلان فان ابن المبارك حافظ كابن ادريس وليس في هذه الرواية لفظ اللو بالتشديد قال الطبري طريق الجمع--------------------------------------------- بين هذا النهي وما ورد من الاحاديث الدالة علي الجواز ا-------------------ن النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع فالمعني لا تقل لشء لم يقع لو-اني فعلت كذا كان- قاضيا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيءة الله تعالي وما ورد من قول لو محمول علي ما اذا كان قاءله موقنا بالشرط المذكور وهو انه لا يقع شء الا بمشيءة الله وارادته	498	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10775	false	-2142048996592129758	112	223	546	1084	1452	300	ينفعك واستغن بالله ولا تعجز واذا اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء----- فعل قال في الفتح هذه الطريق اصح طرق هذا الحديث وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان---------------------------------------------------- اللو تفتح عمل الشيطان اي تلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان ولا معارضة بين -----------ما ورد من الاحاديث الدالة علي الجواز والدالة علي النهي لان النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع فالمعني لا تقل لشء لم يقع لو اني فعلت كذا لوقع قاضيا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيءة الله------ وما ورد من قول لو محمول علي ما اذا كان قاءله موقنا بالشرط المذكور وهو انه لا يقع شء الا بمشيءة الله وارادته	10775	5365446019048736136	407	671.0	316	774	52.583980560302734	78	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms499	true	4061840982466358050	257	301	1334	1550	1555	302	قال الن-ي صلي الله عليه وسلم -ا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل --لهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني -ما كانت الوفاة خيرا لي قال ابن حجر الخطاب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحابة والمراد هم ومن بعدهم من المسلمين عموما	499	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08691	false	7482981649684335956	0	78	0	384	1490	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي الحديث 5671 طرفاه في وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال حدثنا ثابت البناني بضم الموحدة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يخاطب الصحابة والمراد هم ومن بعدهم من المسلمين عموما	8691	5365446019048736136	196	340.5	155	384	51.04166793823242	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms499	true	4061840982466358050	0	54	0	301	1555	302	الشيطان اي تلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بانه جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله---------------------------------------------------------------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك فيما لا-فاءدة فيه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0255png واما من قاله تاسفا علي ما فاته من طاعة ال-----------------له تعالي او	499	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10775	false	-2142048996592129758	148	253	713	1222	1452	300	الشيطان اي تلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان ولا معارضة بين ما ورد من الاحاديث الدالة علي الجواز والدالة علي النهي لان النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع فالمعني لا تقل لشء لم يقع لو اني فعلت كذا لوقع قاضيا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيءة الله وما ورد من قول لو محمول علي ما اذا كان قاءله موقنا بالشرط المذكور وهو انه لا يقع شء الا بمشيءة الله وارادته قاله الطبري وقال غيره الظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه ---------------------------------------------------اما من قاله تاسفا علي ما فاته من طاعة الله فلا باس به وقوله تعالي لو	10775	5365446019048736136	166	235.0	131	560	29.64285659790039	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms500	true	3399460766038142064	6	63	32	297	1498	302	فان خشي فتنة في دينه لم يدخل في النهي ويمكن ان يءخذ ذلك من رواية ابن حبان لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به في الدنيا علي ان في سبية اي سبب امر من الدنيا وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة فف--ي الموطا عن عمر انه قال اللهم اني كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك	500	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08691	false	7482981649684335956	268	294	1336	1463	1490	300	بان خشي فتنة في دينه لم يدخل في النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ------عمر بن الخطاب كما في الموطا--------------- اللهم---- كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك	8691	5365446019048736136	112	176.5	88	267	41.947566986083984	19	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	true	-2115463542538854146	31	125	145	628	1535	300	الامهات بالذكر لان العقوق اليهن اسرع لضعف النساء ولينبه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب في التلطف والحفد ونحو ذلك وقيل هو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لعظ--م موقعه والامهات جمع امهة وهي لمن يعقل اهوالواد بفتح الواو وسكون الهمزة هو دفن البنت حية و-------------كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراه-ة فيهن ويقال-- اول من فعله ---قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه واخذ -بنته فا-خذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخيرت ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب علي ذلك	503	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03886	false	3720186503079022014	37	117	197	610	1555	300	الامهات بالذكر ل--------------------------------------------ان برهن--- مقدم علي بر الاب في التلطف والحنو لضعفهن ف------هو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لتعظيم موقعه و-----------------------------------واد بفتح الواو وسكون الهمزة--- دفن البنات احياء حين يولدن وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهية فيهن وقيل ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر ابنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير- ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبع-ه العرب علي ذلك	3886	5365446019048736136	360	617.5	288	506	71.14624786376953	60	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms506	true	-7004343606827631479	32	69	209	400	1646	304	في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا----- كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت التلك المصالح اما في حق مضيعها واما في	506	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03886	false	3720186503079022014	262	300	1362	1555	1555	300	في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت --تلك المصالح اما في حق مضيعها واما في-	3886	5365446019048736136	188	358.5	152	196	95.91836547851562	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms506	true	-7004343606827631479	69	267	400	1422	1646	304	حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخرويا--- اهم منه اه منه والحاصل ---في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول انفاقه في الامور المذمومة شرعا فلا شك في منعه والثاني انفاقه في الامور المحمودة شرعا فلا شك -في كونه مطلوبا بالشرط المذكور والثالث انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المننفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو------ ايضا---- قسمين احدهما ان يكون لدفع مفسدة اما ناجزة او متوقعة فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يكون في شء من ذلك فالجمهور علي انه اسراف وذهب بعض الشافعية الي انه ليس باسراف قال لانه يقوم به مصالح البدن وهو غرض صحيح واذا كان في غير معصية فهو صحيح مباخ قال ابن دقيق العيد -ظاهر القران يمنع ما قال- اه وقد صرح بالمنع القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام علي الغارم وصححه في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه لك النووي والذي يترجح انه ليس مذموما لذاته لكنه يقتضي غالبا---- ارتكاب المحذور كسءال الناس وما ادي الي المحذور فهو محذور واما جواز	506	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03887	false	-6703076787308484404	0	186	0	961	1535	300	حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخرويا هو اهم -------منه والحاصر ان في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول انفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه والثاني انفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا ريب في كونه مطلوبا بالشرط المذكور والثالث انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال الم-نفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو ينقسم ايضا الي قسمين ما ي-------كون لدفع مفسدة---- ناجزة او متوقعة فليس هذا باسراف والثاني ما لا يكون في شء من ذلك والجمهور علي انه اسراف وذهب بعض الشافعية الي انه ليس باسراف قال لانه تقوم به مصلحة البدن وهو غرض صحيح -اذا كان في غير معصية فهو----- مباح قال ابن دقيق العيد وظاهر القران يمنع ما قاله اه وقد صرح بالمنع القاضي حسين وتبع---------------------------------ه الغزالي وجزم به الرافعي--------------------- وصحح- في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه--- النووي والذي يترجح انه ليس مذموما لذاته لكنه يف-ضي غالبا الي ارتكاب المحذور كسءال الناس وما ادي الي المحذور فهو محذور ورواة هذا	3887	5365446019048736136	900	1665.5	722	1045	86.12440490722656	154	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	true	-8399656031441211838	239	264	1259	1378	1589	302	اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	507	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06464	false	-6170182274720024320	13	39	61	185	1516	300	اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	6464	5365446019048736136	119	231.0	94	124	95.96774291992188	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms512	true	-5496055048822766714	127	206	680	1116	1634	302	لا تجاوزوا الحد في مدحي بغير الواقع فيجركم ذلك الي الكفر كما جر-- النصاري اليه لما تجاوزوا الحد في مدح image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0270png عيسي للينا بغير الواقع واتخذوه الها لما حرفوا قوله تعالي في الانجيل عيسي نبيي وانا ولدته فجعلوا الاول بتقديم الباء الموحدة وخففوا اللام في الثاني وقد كان1 بعض يدعي ذلك---------------------------------------------------------- في نبينا------------------------------------------------------------------ حين قالوا له ا---------------------لا نسجد لك فقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها2 فنهاهم عما عساه ان	512	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05449	false	341732747203957810	74	144	376	724	1528	300	لا تجاوزوا الحد في مدحي--------------------------------- كما اطرت النصاري عيسي ابن مري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ادعاءهم الهيته وغيرها فانما انا عبده ورسوله فقولوا عبد الله ورسوله فان قلت هل ادعي احد في نبينا عليه السلام ما ادعي في عيسي اجيب بانهم قد كادوا ان يفعلوا نحو ذلك حين قالوا له عليه الصلاة والسلام افلا نسجد لك فقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها- فنهاهم عما عساه ان	5449	5365446019048736136	162	227.0	124	583	27.787307739257812	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms513	true	3520285521775920674	0	25	0	127	1533	302	الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من تنشق عنه الارض فاذا -----موسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري اكان فيمن صعق ام حوسب بصعقته	513	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03893	false	-7797624546886924600	109	135	555	686	1543	300	الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من تنشق عنه الارض فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري اكان فيمن صعق ام حوسب بصعقة -	3893	5365446019048736136	124	237.0	100	132	93.93939208984375	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms513	true	3520285521775920674	87	139	477	722	1533	302	قال عمرو بن دينار هو ابو بكر الصديق وفي رواية ابي سعيد انه رجل من الانصار وهو--- يعكر علي قول عمرو بن دينار قال ابن حج----------ر الا ان كان المراد بالانصار المعني الاعم فان ابا بكر من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم طعا بل هو راس من نصره ومقدمهم وسابقهم	513	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05393	false	7798192559963949336	91	141	446	700	1496	300	قال عمرو بن دينار هو ابو بكر الصديق فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي البشر وهذا يعكر علي قوله في حديث الباب فسمعه رجل من الانصار الا ان كان المراد بالانصار المعني الاعم فان ابا بكر من انصار النبي---- صلي الله عليه وسلمقطعا بل هو راس من نصره ومقدمهم وسابقهم	5393	5365446019048736136	175	287.5	137	258	67.82946014404297	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms519	true	-3535615268148692965	148	178	763	898	1539	302	كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني -----	519	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03127	false	6439817696521905458	190	221	981	1121	1530	300	كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء	3127	5365446019048736136	134	260.0	104	140	95.71428680419922	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms524	true	-2916150547258113639	252	302	1368	1605	1605	302	والنساءي من- حديث كعب بن عجرة قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه -سلم اعيذك------ يا كعب بن عجرة من امراء سيكونون من بعدي -من غش-----ي ابوابهم فصدقهم في كذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي --حوضي ومن لم يغش- ابوابهم ولم يصدقهم -في كذبهم ولم-	524	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09822	false	1981793601031128371	38	90	248	508	1593	300	بالمعاصي وفي حديث كعب بن عجرة عند الترمذي قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعيذك بالله يا كعب بن عجرة من امراء -يكونون من بعدي فمن غشيهم في ابوابهم فصدقهم في كذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض- ومن ----غشي ابوابهم ولم يصدقهم علي كذبهم ولم	9822	5365446019048736136	217	345.5	170	267	81.27340698242188	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms529	true	-5300454706108685439	170	207	966	1151	1691	304	الاجابة بحيث يكون اغلب علي الق-----لب من الرد------------------------------------- لان الداعي اذا لم يكن جازما لم -----------يكن رجاءه صادقا واذا لم يصدق الرجاء------ لم يخلص الدعاء اذ الر---------------------جاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع بدون تحق-ق الاصل	529	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09477	false	-285542260735468452	169	216	895	1144	1560	300	الاجابة عل---------------ي القلب اغلب من الرد او المراد ادعوه معتقدين وقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم ي-كن الرجاء صادقا لم ي-كن الرجاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقيق الاصل	9477	5365446019048736136	140	209.0	110	266	52.6315803527832	20	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms530	true	528641246691666972	278	304	1496	1622	1622	304	رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما-	530	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09478	false	-9016362163672692149	265	291	1357	1484	1526	300	رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما	9478	5365446019048736136	126	247.0	101	127	99.21260070800781	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms552	true	-852802800391820105	235	302	1246	1582	1582	302	خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو كذب و--غيبة ونميمة ورياء ونفاق وفحش ومراء وتزكية --نفس و--خوض في --باطل ومع ذلك النفس تميل اليها لانها سباقة الي اللسان ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان فالخاءض فيها قل -ما يقدر علي ان يزم لسانه فيطلقه بما يجب ويكفه عما لا يجب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم- ودوام الوقار-	552	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09207	false	-406588307547976483	0	46	0	238	1515	300	خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من ال--كذب والغيبة------------------------------ وتزكية النفس والخوض في الباطل ولذلك----------------------------------------------- حلاوة في القلب وعليه- بواعث من الطبع ومن الشيطان فالخاءض في ذلك قلما يقدر علي ان يزم لسانه-------------------------------- ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهمة ودوام الوقار	9207	5365446019048736136	212	335.0	170	350	60.57143020629883	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms568	true	-5928092168914237577	223	280	1111	1372	1489	302	خاءنة الاعي---ن النظر الي ما نهي --------------------------------------عنه و------------------------------------عند ابن ابي حاتم من طريق ابن عباس في قوله تعالي يغلم خاينة الاعين غافر قال هو الرجل ينظر الي المراة الحسني- تمر به او يدخل بيتا هي فيه فاذا فطن له غض بصره وقد علم الله سبحانه انه يود ان لو اطلع علي فرجها واذا قدر عليها زني بها	568	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09325	false	-5730045031546878956	168	239	878	1198	1488	300	خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي عنه بضم النون نهي ولكريمة ما نهي الله عنه وسقط لابي ذر لفظ من وعن ابن عباس مما عند ابن ابي حاتم----------------- في قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين غافر قال هو الرجل ينظر الي المراة الحسناء تمر به او يدخل بيتا هي ف-ه فاذا فطن له غض بصره وقد علم الله تعالي- انه يود ان لو اطلع علي فرجها واذا قدر عليها زني بها	9325	5365446019048736136	234	412.0	181	339	69.02655029296875	45	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms625	true	3720097181127560973	64	107	358	576	1624	302	ولا يرد---- هذا وقوع ذلك من الن-ي صلي الله عليه وسلم علا وامرا لانه كان في اعلي مقامات العرفان ودرجات التوكل وكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز ومع ذلك فلا ينقص ذلك من توكله لكماله ف--------------------لا يءثر فيه تعاطي الاسباب شيءا بخلاف غيره	625	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08785	false	1374390624901819075	106	151	601	836	1605	300	ولا يرد علي هذا وقوع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلمفعلا وامرا لانه كان في اعلي مقامات العرفان ودرجات التوكل وكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز و--------لا ينقص ذلك من توكله لانه كان كامل التوكل يقينا فلا يءثر فيه تعاطي الاسباب شيءا بخلاف غيره	8785	5365446019048736136	202	372.5	163	243	83.12757110595703	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms662	true	6393931937321992856	115	194	638	1067	1619	304	قال الخطابي اختلف الناس في تاويله قال بعضهم--- من وجد غداء يومه وعشاءه لم تحل لها المسالة علي ظاهر الحديث وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويلة حرمت عليه المسالة وقال اخرون هذا منسوخ بالاحاديث التي تقدم ذكرها يعني الاحاديث التي فيها تقدير الغني بملك خمسين درهما او قيمتها او بملك اوقية او قيمتها قال الحافظ نحاله ادعاء النسخ مشترك بينهما ولا اعلم مرجحا لاحدهما علي الاخر	662	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02451	false	2092424372747202468	34	106	164	546	1561	300	قال الخطابي اختلف الناس في تاويل حديث سهل فقيل من وجد غداء يومه وعشاءه لم تحل له- المسالة علي ظاهر الحديث وقيل------ انما هو فيمن وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويلة حرمت عليه المسالة وقيل انه------ منسوخ بالاحاديث ا------------------------------لتي فيها تقدير الغني بملك خمسين درهما او قيمتها او بملك اوقية او قيمتها وعورض بان------- ادعاء النسخ مشترك بينهما لعدم العلم بسبق احدهما علي الاخر	2451	5365446019048736136	343	614.5	277	432	79.39814758300781	57	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms667	true	-4722724318734879864	8	130	45	630	1512	302	ابن عما اله ليما ان عمر قا-----------------------ل كان رسول -لله صلي الله عليه وسلم -طيني العطاء------------------------------------------------------------- فاقول اعطه من هو افقر اليه مني فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاءك من هذا المال شء---------------- وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه فتموله فان شءت فكله وان شءت فتصدق به وما لا فلا تتبعه نفسك قال سالم بن عبد الله فلاجل ذلك كان عبد الله لا يسال احدا شيءا2 ولا يرد شيءا اعطيه رواه البخاري ومسلم والنساءي انتهي قال ابن حجر الاشراف بالمعجمة التعرض للشء والحرص عليه من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع شرف1 لذلك قال ابو داود وسالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول في نفسه يبعث الي فلان بكذا	667	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02447	false	-3602304255146247826	5	163	27	807	1512	300	ابي---------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلميعطيني العطاء اي بسبب العمالة كما في مسلم لا من الصدقات فليست من جهة الفقر فاقول اعطه من هو افقر اليه مني عبر بافقر ليفيد نكتة حسنة وهي كون الفقير هو الذي يملك شيءا ما لانه انما يتحقق فقير وافقر اذا كان الفقير له شء يقل ويكثر اما لو كان الفقير هو الذي لا شء له البتة كان الفقراء كلهم سواء ليس فيهم افقر قاله صاحب المصابيح فقال عليه الصلاة والسلام خذه اي بالشرط المذكور بعد وزاد في رواية شعيب عن الزهري في الاحكام فتموله وتصدق به اي اقبله وادخله في ملكك ومالك وهو يدل علي انه ليس من اموال الصدقات لان الفقير لا ينبغي ان ياخذ من الصدقات ما يتخذه مالا اذا جاءك من هذا المال شء اي من جنس المال وانت غير مشرف بسكون الشين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجمة بعد الميم المضمومة والجملة حالية اي غير طامع والاش--------------------------------------------------------------------راف -----------------------------------------------------------ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا	2447	5365446019048736136	180	217.5	138	1121	16.057092666625977	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms668	true	-3196096920251058607	158	267	845	1386	1559	302	قال ابو داود قال قال الاكثر عن حماد عن زيد--------------- المنفقة وقيل -----عنه المتعففة ------------------كذا قال عبد الوارث عن ايوب فاما-------------- الذي قال عن حماد المتعففة بالعين وفاءين الاولي مشددة كذلك روينا -عنه في مسنده رواية معاذ من طريقه اخرجه ابن عبد البر في التمهيد وتابعه علي ذلك ابو الربيع الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليونس بن يعقوب القاضي واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة و---اخرجه ابو نعيم من -----------طريق سليمان بن حرب بن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد---------------- صحف قال ---ابن عبد البر في رواية موسي بن ع----------قبة عن نافع ما يدل عليه	668	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02373	false	9056902232726461440	35	139	167	680	1547	300	قال ابو داود قا----ل الاكثر عن حماد بن زيد اليد العليا هي المنفقة وقال واحد عنه المتعففة يعني بعين وفاءين وكذا قال عبد الوارث عن ايوب قال الحافظ ابن حجر الذي قال عن حماد المتعففة بالعين ----------فهو مسدد- كذ-ا رويناه عنه في مسنده رواية معاذ بن المثني عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في مستخرجه من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف انتهي ح للتحويل قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك الامام عن نافع عن عبد الله	2373	5365446019048736136	361	565.0	278	637	56.671897888183594	57	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	true	1260572747990034363	136	169	730	903	1620	302	ابن العربي -التحقيق ان السفلي يد الساءل واما ا---لاخذ فلا لان يد الله هي المعطية وه--------ي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في يد الادميين و----يد الله	669	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02374	false	427060541952878161	136	172	731	914	1572	300	ابن العربي والتحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين اه وعورض با------ن البحث انما هو في يد الادميين واما يد الله	2374	5365446019048736136	155	278.0	125	189	82.01058197021484	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms670	true	-7869060794359759456	96	137	464	710	1594	302	من الاخذ علي الاطلاق ومحصل ما في هذه الاثار المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالحديث	670	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02374	false	427060541952878161	216	255	1123	1354	1572	300	ان الاخذة ليست بعليا ومحصل ما قيل في ذلك------------ ان اعلي الايدي المنفقة وا--لمتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث السابق-ة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالحديث	2374	5365446019048736136	208	375.0	172	246	84.55284881591797	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	true	-207239350874347990	81	194	401	977	1564	302	وقال ابن حبان بعد اخراجه اراد لا تعمل بعد الغضب شيءا مما نهيت عنه ل--انه نهاه عن شء جبل عليه ولا حيلة له في دفعه وقال بعض العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد بسوء او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي---- ما وراءها وه----ذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان -من فوقه تولد منه انقباض الدم من ظ-هر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا فان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة	696	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09178	false	3192148454779613771	142	284	721	1446	1527	300	وقال ابن حبان----------- اراد لا تعمل بعد الغضب شيءا مما نهيت عنه لا انه نهاه عن شء جبل عليه ولا حيلة له في دفعه وقد اشتملت هذه الكلمة اللطيفة من الحكم واستجلاب المصالح والنعم ودرء المفاسد والنقم علي ما لا يحصي بالعدو وقد بين ذلك ما نقله في الفتح واشار اليه في قوت الاحياء مع زيادة وهو ان الله خ-----لق الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما صدا و-------نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب---- من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة	9178	5365446019048736136	529	984.0	424	752	70.34574127197266	96	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	true	-207239350874347990	194	289	977	1497	1564	302	خلقته هذا كله في الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار الشوه علي اختلاف انواعه-------------------------------------------------------------- بل اول شء يقبح منه-باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه وهذا كله اثره في الجسد واما image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0089png اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون الغضب ويظهر اثر الغضب ايضا في الفعل بالضرب او القتل وان فات ذلك بهرب المغضوب عليه رجع الي نفسه فيمزق ثوب----ه ويلطم خده ور----------------بما اغمي عليه وربما كسر الانية وضرب من ليس له في ذلك جريمة ومن تامل هذه --	696	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09179	false	-4261548353213691063	0	101	0	549	1580	300	خلقته هذا كله في الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار السوء ويزيد الشماتة وهجر المسلم ومصارمته والاعراض عنه والاستهزاء والسخرية ومنع الحقوق بل اول شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه وهذا كله اثره في الجسد واما اثره ف--------------------------------------------------ي اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون الغضب ويظهر اثر الغضب ايضا في الفعل بالضرب و--القتل وان فات---- بهرب المغضوب عليه رجع الي نفسه فيمزق ثوب نفسه ويلطم خده وربما سقط صريعا وربما اغمي عليه وربما كسر الانية وضرب من ليس له في ذلك جريمة وبالاعتدال تتم	9179	5365446019048736136	427	783.0	344	605	70.5785140991211	77	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	true	-4099661173384479071	85	172	434	863	1539	302	شداد بن اوس------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ال لسيد الاستغفار ان تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال ومن قالها في النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0138png يصبح فهو من اهل الجنة---1 قال	738	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09427	false	7232546270408163978	182	268	945	1339	1506	300	شداد بن اوس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال -سيد الاستغفار ان تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان-------------------------------------------------- يصبح فهو من اهل الجنة وبه قال	9427	5365446019048736136	374	700.0	292	445	84.0449447631836	79	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	true	-4099661173384479071	188	302	945	1539	1539	302	وهو في الاصل-- الرءيس ا-------لذي يقصد ف------ي الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبدك حال--------------- يجوز ان تكون----- مءكدة ويجوز ان تكون مقررة اي انا عابد لك ويءيد---------------------------------------------------ه عطف قوله وانا علي عهدك قال الخطابي ومعني انا علي عهدك علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومستمسك به ومستنجز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال --------------------ابن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم مث--ل الذر واشهدهم علي انهيهم الست بربكم-------- فاقروا-له بالربوبية واذعنوا-	738	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09428	false	-2753629027266841477	70	231	392	1243	1583	300	-هنا مستعار من الرءيس المقدم الذي يعتمد عليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور كهذا الدعاء الذي هو جامع لمعاني التوبة كلها ان تقول بصيغة المخاطب في الفرع وقال في الفتح ان يقول العبد وثبت في رواية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني كذا في الفرع واصله انت مرة واحدة وقال الحافظ ابن حجر انت انت بالتكرير مرتين وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك قال في شرح المشكاة يجوز ان تكون حالا مءكدة و-----ان تكون مقدرة اي انا عابد لك كقوله تعالي وبشرناه باسحق نبيا من الصالحين الصافات وينصره عطف قوله وانا علي عهدك ووعدك اي --------------------------ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك وفيه اشارة------------------------- الي ---------------------------------------------------------------------------------الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقد يكون المراد كما قاله ابن بطال بالعه-----------------------د العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم الاعراف فاقروا له بالربوبية واذعنوا	9428	5365446019048736136	378	576.5	303	1012	37.35177993774414	59	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms739	true	-378762743252724434	114	302	601	1584	1584	302	اعترف اولا بانه انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانهل-م يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم ا----------لنفس قل--ت ويحتمل ان يكون قوله وابوهءبد---نبي اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0139png ج3 الاستغفار منه ويءخذ من قوله فاغفر لي الخ ان----------- من اعترف بذنبه غفر له وقد وقع صريحا في حديث الافك الطويل وفيه العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه1 وقوله من قالها موقنا بها اي ------------------------مخلصا ----من قلبه مصدقا بثوابها وقال------------------------------------- الداوودي يحتمل ان يكون هذا من قو-------------------------------------------------------------له تعالي ان الحسنات يذهس السيءاتو4 ومثل قول الني صلي الله عليه وسلم والوضوء وغيره لانه بشر بالثواب ثم بشر بافضل منه فثبت الاول وما يزيد عليه وليس يبشر بالشء ثم يبشر باقل منه مع ارتفاع الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ناسخا وان يكون هذا فيمن قالها ومات قبل ان يفعل ما تغفر له به ذنوبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او------------------------------------ يكون ما فعله من الوضوء وغيره لم يتقبل منه لوجه ما والله سبحانه يفعل ما يشاء كذا حكاه ابن التين وبعضه يحتاج الي تامل وقال ابن ابي جمرة جم صلي الله عليه وسلم هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما-	739	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09429	false	5456154314787436998	11	206	51	1053	1552	300	اعترف اولا بانه انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل النع----------م ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها و--------عده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس اه قال في الفتح ويحتمل ان يكون قوله وابوء لك بذنبي اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغ-----------------------------------------------------فار منه-------------------- لا انه عد ما قصر فيه من اداء النعم ذنبا قال صلي------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلمو--من قال----------ها اي الكلمات من النهار موقنا مخلصا بها من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة الداخلين لها ابتداء من غير دخول النار لان الغالب ان المءمن بحقيتها المءمن بمضمونها لا يعصي الله تعالي او ان-------------------------------------- الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار قاله في الكواكب ومن قالها من الليل وهو موقن مخلص بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة ويحتمل ان يكون ---------------هذا فيمن قالها ومات قبل ان يفعل ما يغفر له به ذنوبه وقال في بهجة النفوس من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد واستغفر اخر بهذا اللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يتساويان والذي يظهر ان اللفظ المذكور انما يكون سيد الاستغفار اذا جمع الشروط المذكورة قال وقد جمع هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما	9429	5365446019048736136	396	442.0	309	1456	27.19780158996582	59	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms740	true	-3723336491646808646	0	74	0	402	1679	302	يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء لما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه -انه لا يقدر احد علي ذلك الا هو سبحانه وفي كل- الاشارة الي الجمع بين ---------الحقيقة والشريعة فان التكاليف الشرعية لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله	740	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09429	false	5456154314787436998	206	279	1053	1446	1552	300	يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالال-هية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها -اضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو------- وفي ذلك الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة وان -----------تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله	9429	5365446019048736136	376	703.5	305	413	91.0411605834961	63	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms742	true	7458461020352160635	147	191	786	1005	1586	302	الا هو ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي لا يكون بينه- وبينها الا قدر ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل -عمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي لا يكون بينه- وبينها الا قدر ذراع------------------ فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل	742	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11099	false	-7467299671410021933	39	82	198	421	1551	300	الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي لا يكون بينها وبينه- الا---- ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينها وبينه- الا---- ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل -عمل اهل الجنة ------	11099	5365446019048736136	196	322.0	157	240	81.66666412353516	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms751	true	6357947296038556624	236	280	1182	1401	1497	302	الم--ال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه2 قال ابن حجر --------------------------------------------زاد مسلم------------------------------ فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم قال وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا-تزدروا نعمة الله	751	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09675	false	-8664600500545752387	167	220	821	1088	1462	300	المعجمة واللام فلينظر الي من هو اسفل منه فيهما واسفل بفتح اللام مصححا عليها في الفرع ويجوز الرفع وزاد مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم---- وفي------------------------- حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة الله	9675	5365446019048736136	171	273.5	137	296	57.77027130126953	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms752	true	880188835239404520	0	27	0	114	1601	304	شاكرا وصابرا من نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضل- به عليه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به	752	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09676	false	86533863327049819	24	51	107	221	1441	300	شاكرا -صابرا من نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به	9676	5365446019048736136	113	216.0	86	115	98.26087188720703	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	true	3751357065690551552	91	197	473	1061	1566	302	والمراد بالعانة كما قال النووي الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0166png الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن شريح انه الشعر النابت حول-- حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وما حولهما وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الكاف والراء وهوما انحدر من البطن وكان تحت السرة وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج نفسه سواء كان من رجل وامراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر وم-----ن الدبر اولي خوفا--- ان ي-علق به شء من الغاءط فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار	763	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08944	false	-1983658947553155665	64	122	368	673	1638	300	والمراد بالعانة--------------- الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا الشعر ا---------------------------------------------------لذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حوالي حلقة الدبر ق--------------------------------------------------------------------ال ابو شامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل هو عن الدبر اولي خوفا من ان يتعلق به شء من الغاءط فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار	8944	5365446019048736136	279	491.0	226	599	46.57762908935547	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	true	3751357065690551552	8	87	38	450	1566	302	واستشكل ب-----------ان فيه ضررا عليها بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي المحل باتافاق الاطباء ثم قال ابن دقيق العيد ان بعضهم مال الي ترجيح الحلق في حق المراة لان النتف يرخي المحل قال ابن العربي------------------- ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة ف--اولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها -التنو-ر مطلقا لما-كان بعيدا وحكي النووي في وجوب الازالة عليها اذا طلب الزوج منها ذلك	763	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08946	false	7916300764624592886	72	143	394	772	1596	300	واستشكله الفاكهاني فان فيه ضررا عل--------------ي الزوج باسترخاء ال---------------------محل بات-فاق الاطباء اه وقد يءيده حديث جابر في الصحيح اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي اهلك حتي تستاذن المغيبة ول---ابن العربي هنا تفصيل جيد فقال ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو فكان النتف وان كانت كهلة فالاولي ال--------حلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل------- في حقها بالتنوير مطلقا لما كان بعيدا وتجب عليها--------- الازالة ------اذا طلب الزوج منها ذلك	8946	5365446019048736136	252	361.0	202	447	56.37583923339844	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms765	true	-2801661040024369899	230	256	1180	1301	1519	302	قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن تبين ان النتف مقصود من جهة المعني	765	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08944	false	-1983658947553155665	142	168	786	907	1638	300	قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن تبين ان النتف مقصود من جهة المعني	8944	5365446019048736136	121	242.0	95	121	100.0	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms768	true	-8508720581294786229	104	201	544	1107	1644	302	بلف-----------------------------ظ القص وكذا ساءر الرواة عن شيخه الزهري ووقع عند النساءي من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ تقصير الشارب نعم وقع الامر بما يشعر بان رواية الحلق محفوظة كحديث العلاء بن عبد الرحمن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0172png عن ابي هريرة عند مسلم بلفظ حزوا الشوارب1 وحديث ابن عمر المذكور في الباب الذي يليه بلفظ احفوا الشوارب0 وفي الباب الذي يليه انهكوا الشوارب فهذه الالفاظ------------- تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز القص الي ان يبلغ الجلد والاحفاء قال الهروي الزاق الجز بالبشرة وقال الخطابي الاستقصاء والنه--ك المبالغة في الازالة اه واشار الابي الي	768	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08944	false	-1983658947553155665	229	288	1243	1577	1638	300	بلفظ الحلق لكن اكثر الاحاديث بلفظ القص و------------------------------------عند النساءي من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ تقصير الشارب نعم في حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عم--------ر في الباب التالي و-------احفوا الشوارب -وفي الباب الذي بعده انهكوا الشوارب وفي مسلم جزوا الشوارب وهي تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان -----------------------------الاحفاء الازالة و----------------------------------الاستقصاء والانهاك المبالغة في الازالة والجز قص الشعر الي	8944	5365446019048736136	246	383.0	201	607	40.527183532714844	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms768	true	-8508720581294786229	233	286	1281	1560	1644	302	الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفف- من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما كان علي الشفتين هذا مذهبنا وقال ابن القاسم عن مالك--- احفاء الشوارب عندي مثلة و---المراد بالحديث المبالغة في -قص الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا	768	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08945	false	-6554937221732147905	22	65	119	336	1591	300	النووي انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من اصله ونق--------------------------------------------------------------ل ابن القاسم عن مالك ان احفاء الش-ارب----- مثلة وان المراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو طرف الشفة وق--ال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا	8945	5365446019048736136	195	336.5	155	287	67.94425201416016	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms770	true	-1493092131363593808	23	301	131	1614	1617	302	النووي في شرح مسلم بانه تستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم الابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر------------- ولم يذكر-- للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل ذلك عن الغزالي وان المازري اشتد انكاره عليه فيه لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام اليد اليمني فالاولي ان تقدم اليمني بكمالها علي اليسري قال واما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل له اه وقال ابن دقيق العيد يحتاج من ادعي استحباب تقديم اليد في القص علي الرجل الي دليل فان الاطلاق يابي ذلك قلت يمكن ان يءخذ القياس علي الوضوء والجامع التنظيف وتوجيه البداءة باليمني لحديث عاءشة كان يعجبه التيمن في طهوره وترجله وشانه كله1 والبداءة بالمسبحة----- لكونها اشرف الاصابع لانها الة التشهد -----------ثم الوسطي -لان غالب من يقلم اظفاره يقلمها من قبل ظهر الكف فتكون الوسطي جهة يمينه فيستمر الي ان يختم بالخنصر ثم يكمل اليد بقص الابهام واما في اليسري فاذا بدا بالخنصر لزم ان يستمر علي جهة اليم-ين لي الابهام قال شيخنا في شرح الترمدي كان ينبغي ان يءخر ابهام اليمني ليختم بها ويكون قد استمر علي الانتقال الي جهة اليمني ولعل الاول لاحظ فضل كل يد علي الاخري وهذا التوجيه في اليمين يعكر علي------------ ما-نقله في الرجلين الا ان يقال غالب من يقلم اظفار رجليه يقلمهما من جهة باطن القدمين فيستمر التوجيه وقد قال صاحب الاكليل2 قضية الاخذ في ذلك بالقياس ان يبدا بخنصر اليمني الي ان ينتهي الي خنصر اليسري في اليدين والرجلين معا وكانه لاحظ ان القص يقع من باطن الكفين ايضا وذكر الدمياطي------- انه تلقي عن بعض المشاءخ ان من ق-ص اظفاره مخالفا لم يصبه رمد وانه جرب ذلك	770	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08947	false	-8332896031135120974	140	284	755	1552	1625	300	النووي في شرح مسلم باستحبا--ب البداءة بمسبحة اليمني ثم -الوسطي ثم -البنصر ثم -الخنصر ثم الابهام وفي اليسري يبدا ب---خنصرها ثم بالبنصر الي الابهام و-----في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر قال في الفتح ولم يذكروا للاستحباب مستند-----------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوجيه البداءة باليمني لحديث عاءشة كان يعجبه التيمن في --------------شانه كله- والبداءة بالمسبحة منها لكونها اشرف الاصابع لانها الة التشهد واما اتباعها بالوسطي فلان غالب من يقلم اظفاره يقلمها--- قبل ظهر الكف فتكون الوسطي جهة يمينه فيستمر الي ان يختم بالخنصر ثم يكمل اليد بقص الابهام واما--- اليسري فاذا بدا بالخنصر لزم ان يستمر علي جهة اليمني الي الابهام لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعكر علي هذا التوجيه ما ذكره في الرجلين الا ان يقال غالب من يقلم------ رجليه يقلمهما من جهة باطن القدمين فيستمر التوجيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الدمياطي الحافظ انه تلقي عن بعض المشايخ ان من قلم اظفاره مخالفا لم يصبه رمد وانه جرب ذلك	8947	5365446019048736136	720	1226.5	588	1537	46.84450149536133	114	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms786	true	-4675613281871062316	154	237	883	1332	1711	304	بضم اوله وفتحه--- واسكان اللام سير اخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا- عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق- من عمل النهار فهذه الاوق---------------------------------------------------------------------------------ات اطيب اوقات المسافر فكا-ه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد- فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا -----انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون في-- البدن للعبادة	786	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00256	false	-5395309651906536070	4	99	24	552	1658	300	بضم الدال المهملة واسكان اللام سير اخر الليل او ال------ليل كله ومن ثم عبر---- بالتبعيض ولان عمل الليل اشرف من عمل النهار وفي هذا استعارة الغدوة والروحة وشء من الدلجة لاوقات النشاط وفراغ القلب للطاعة فان هذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم-خاطب مسافرا الي مقصده فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع----- واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن للعبادة	256	5365446019048736136	405	735.5	329	544	74.44853210449219	68	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms787	true	1847125816700782513	262	302	1329	1526	1526	302	وانطلقت الي رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------تي دخلت المسجد واذا برسول ا-له صلي الله عليه وسلم الس حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولا-	787	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06642	false	-522395601780834790	149	200	753	1028	1493	300	وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفيتلقاني الناس فوجا فوجا يهنوني بالتوبة يقولون لتهنك توبة الله عليك قال كعب حتي دخلت المسجد فاذا -رسول الله صلي الله عليه وسلمجالس حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولا	6642	5365446019048736136	193	320.5	156	276	69.92753601074219	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms797	true	-755017887209503661	87	133	426	671	1534	302	يرجع بشء من ماله وان رجع هو image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0207png وان لا يرجع هو ولا ماله بان رزقه الله الشهادة----------------- وتعقبه ا-----بن المنير بان قوله فلم يرجع بشء يستلزم انه يرجع بنفسه وهو مردو---د بان قوله فلم يرجع بشء نكرة في سياق النفي فتعم ما	797	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01681	false	-6706601948332710790	25	73	127	346	1537	300	يرجع بشء من ماله وان رجع هو او لم يرجع--------------------------------------------------- هو ولا ماله بان ذهب ماله واستشهد كذا قرره ابن بطال وتعقبه الزين بن المنير بان قوله فلم يرجع بشء يستلزم انه يرجع بنفسه ولا بد واجيب بان قوله فلم يرجع بشء نكرة في سياق النفي فتعم ما	1681	5365446019048736136	166	276.5	127	270	61.48147964477539	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	true	4693475257760069723	223	280	1198	1486	1579	302	فمن كان يظهر له بدقيق الفكر -لطاءف و--معارف فليقتصر علي قدر يحصل ل----ه كمال---- ما يقرءه وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين----- العام-------------ة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسبه اخلا-----ل بما هو م-رصد له وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل و---الهذرمة	858	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07843	false	-2129494781002929076	52	109	258	536	1516	300	فمن كان يظهر له بدقيق الفكر للطاءف والمعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرءه ومن اشتغل بشء------------------------- من مهمات------------- المسلمين كنشر العلم وفصل الخصومات فليقتصر علي قدر لا يمنعه من ذلك ولا يخل بما هو مترصد له ومن لم يكن من هءلاء---------- فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملال او الهذرمة	7843	5365446019048736136	209	312.5	165	326	64.11042785644531	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms866	true	-727363207550685748	150	259	837	1412	1650	302	انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت2 ومثله في صحيح مسلم وفيه ايضا تعاهدوا هذا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها قال ابن حجر المراد بالصاحب الذي الفه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض المصاحبة المءالفة وهو كقول اصحاب الجنة فالمعني الفوا تلاوته وهو اعم من ان يالفها نظرا من المصحف او عن ظهر قلب فان الذي الف ذلك يدل له لساناه3 وتسهل عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه وقوله كمثل صاحب الابل المعقلة اي -----------------مع الابل قال ابن حجر والمعقلة بضم الميم وفتح الع-ين المهملة و--------------تشديد القاف ا-------------ي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في	866	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07816	false	-8133635506279262545	220	300	1171	1588	1588	300	انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام الاعظم عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال انما مثل صاحب- القران اي الذ-----------------------ي الف-- تلاوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع القران كمثل صاحب الابل المع-------------قلة بضم الميم وسكون العين المهملة وفتح القاف او بتشديد القاف مع فتح العين اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في-	7816	5365446019048736136	195	294.5	160	763	25.5570125579834	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms866	true	-727363207550685748	124	186	704	1025	1650	302	عن ابي موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا-------------شعري الله -ليه ولفظه للبخاري تعاهدوا القران---------------- فوالذي نفسي بيده لهو---------- اشد تفصيا من الابل في عقلها وفيه ايضا من حديث ----ابن ع-مر انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت2 ومثله في صحيح مسلم وفيه ايضا تعاهدوا هذا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها قال	866	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07819	false	3713848160444324125	132	228	678	1161	1528	300	عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تعاهدوا القران فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها وبه قال حدثنا محمد بن العلاء الهمداني الكوفي قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة عن بريد بضم الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله عن جده ابي بردة بضم الموحدة وسكون الراء عامر عن ابيه ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال تعاهدوا القران بالحفظ والترداد فوالذي نفسي بيده لهو اي القران اشد تفصي------------------ا وفي--------- حديث عقبة بن عامر بلفظ اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تفلتا من الابل في عقلها بضم	7819	5365446019048736136	119	118.0	91	662	17.975830078125	14	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms871	true	7241662394309884990	215	256	1135	1327	1574	302	عن انس بن مالك -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت ان -كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره	871	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10346	false	-4586023242671930292	111	153	542	740	1516	300	عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره	10346	5365446019048736136	184	354.0	146	198	92.92929077148438	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms915	true	-2245425073721962649	110	259	600	1374	1592	302	-----من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي --سماء الدنيا قال فيسالهم ربهم------- وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قال-- يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل راوني---- فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول -كيف لو-راوني قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال فيقول فما يسالوفي قال يسالونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف--- انهم لوراوها---- يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فهم يتعوذ-----------ون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول	915	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09560	false	-8806083094442157220	143	300	765	1570	1570	300	صالح عن----- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا قال فيسالهم ربهم عز وجل وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول وكيف لو راوني قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال يق-ول فما يسالوني قال يسالونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو انهم --راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول-	9560	5365446019048736136	760	1449.5	613	814	93.36609649658203	135	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms915	true	-2245425073721962649	259	282	1374	1487	1592	302	فاشهدوا اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقي---- جليسهم	915	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09561	false	-923141542715137544	0	24	0	117	1617	300	فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقي بهم جليسهم	9561	5365446019048736136	111	213.5	88	117	94.87179565429688	21	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms915	true	-2245425073721962649	160	276	875	1457	1592	302	ويمجدونك قال فيقو-------ل هل راوني---- فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول------------------------ كيف لو-راوني قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجي---------------------------------دا واكثر لك تس-----------------------------بيحا قال فيقول فما يسالوفي ق------------------------------------------------ال يسالونك الجنة قال يقول------ وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال ي---------------قول فكيف--- انهم لوراوها---- يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فه------م يتعوذ-----------ون من النار قال يقول------ وهل راوها قال يقولون لا والله--------------------------- ما راوها قال يقول------ فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خافة قال فيقول------ فاشهدوا اني قد غفرت لهم قال ي------------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	915	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09562	false	-2549046158733463345	8	212	46	1080	1504	300	ويسالونك قال فيقول عز وجل هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول تعالي كيف ولغير ابي ذر وكيف لو راوني قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا وزاد ابو ذر عن الكشميهني وتحميدا واكثر لك تسبيحا وزاد الاسماعيلي واشد لك ذكرا قال -يقول فما يسالوني ولابي ذر فيقول فما يسالونني بزيادة الفاء والنون قال يسالونك الجنة قال يقول تعالي وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول ولابي ذر فيقول فكيف لو انهم --راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال تعالي فمم يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول تعالي وهل راوها قال يقولون لا والله ما ولابي ذر لا والله يا رب ما راوها قال يقول تعالي فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة وهذا كله فيه تقريع للملاءكة وتنبيه علي ان تسبيح بني ادم وتقديسهم اعلي واشرف من تقديسهم لحصول هذا في عالم الغيب مع وجود الموانع والصوارف وحصول ذلك للملاءكة في عالم الشهادة من غير صارف قال فيقول تعالي فاشهدكم اني قد غفرت لهم زاد في رواية سهيل واعطيتهم ما سالوا قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	9562	5365446019048736136	560	975.5	445	1037	54.001930236816406	92	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms916	true	-7844898944743466958	121	219	699	1205	1640	302	اي هم القوم كل القوم-------------------------------------- قوله لا يشقي جليسهم كذا لابي ذر ولغيره لا يشقي بهم جليسهم وللترمذي لا يشقي جليس وهذه الجملة مستانفة لبيان المقتضي لكونهم اهل الكمال وقد اخرج جعفر في الذكر من طريق ابي الاشعث عن الحسن البصري قال بينما قوم يذكرون الله اذ اتاهم رجل فقعد اليهم قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت فقالوا راينا فيهم عبدك فلانا قال غشوهم رحمتي هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي---- العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل يسعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل لكن التصريح بنفي الشقاء ابلغ في حصول المقصود --اه	916	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09563	false	2342025599128900748	92	141	455	711	1536	300	اي هم القوم كل القوم الكاملون فيما هم فيه من السعادة فيكون قو----------------------------------له لا يشقي بهم جليسهم استءنافا--------------------------------- لبيان الموجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل يسعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل لكن التصريح بنفي الشقاء ابلغ في حصول المقصود رواه	9563	5365446019048736136	200	338.5	159	550	36.3636360168457	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms920	true	8967556633592861254	25	92	131	427	1464	302	عن انس بن مالك لف ه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ---------------تي الساعة قال وم--ا اعددت لها قال لا شء الا اني احب الله ور--------------------سوله قال انت مع من احببت قال انس فما فرحنا بشء فرحنا بقول النبي صلي الله عليه وسل انت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم ا-ا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم	920	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05750	false	9080649096584753986	90	160	444	778	1473	300	عن انس رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلمعن الساعة فقال متي الساعة قال وماذا اعددت لها قال لا شء الا اني احب الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فقال انت مع من احببت قال انس فما فرحنا بشء فرحنا بقول النبي صلي الله عليه وسلمانت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلموابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم	5750	5365446019048736136	280	521.5	220	334	83.83233642578125	60	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms920	true	8967556633592861254	58	92	270	427	1464	302	قال انس فما فرحنا بشء فرحنا------------------------------------------------------------------------------ بقول النبي صلي الله عليه وسل- انت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم ا-ا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم	920	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05751	false	-6869688720083814074	6	52	31	268	1459	300	قال انس فما فرحنا بشء بكسر الراء بصيغة الماضي فرحنا بفتح الراء والحاء مصدر اي كفرحنا وانتصابه بنزع الخافض بقول النبي صلي الله عليه وسلم انت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلموابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم	5751	5365446019048736136	151	274.5	118	237	63.71308135986328	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
AOCP20251104145Vols-ara1.ms920	true	8967556633592861254	77	126	356	597	1464	302	احب النبي صلي الله عليه وسلم اا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخاري ان رجلا من اهل البادية -----------------------قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله قال فانك مع من احببت قالوا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا	920	-52551964985219634	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09247	false	-1972018660200620512	13	53	58	253	1487	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله متي الساعة قاءم--------------------------------------------------------------------ة قال ويلك وما اعددت لها قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله قال -انك مع من احببت فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا	9247	5365446019048736136	139	233.5	107	264	52.65151596069336	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown