id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	false	-1847951832886838707	4	66	28	332	1516	302	والنساءي وابو داود واللفظ له----- عن عاءشة ق--------------------الت ما رايت احدا اشبه سمتا وهديا من فاطمة بنت رسول ا-له صلي الله -لي- وسلم له ما قف-------الت وكانت اذا دخلت علي رسول له صلي الله عليه وسلم --م اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم ا-- دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته واجلسته في مجلسها قال الترمذي حديث حسن	788	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms0058	true	-7561921712104786820	127	190	624	949	1516	300	والنساءي---------- واللفظ للاولين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ما رايت احدا اشبه سمتا وهديا من فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت وكانت اذا دخلت علي --النبي صلي الله عليه وسلم قام اليها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان------ صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته واجلسته في مجلسها قال الترمذي حديث حسن	58	-2105193949788081429	272	467.0	216	343	79.30029296875	45	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms826	false	1893926689909115674	89	194	472	1077	1671	302	السبكي في مفيد النعم ومبيد النقم في المسالة كلام عدل ونصه وهءلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة يد واحدة كلهم علي راي اهل السنة -الجماعة يدينون بطريقة شيخ الس----نة ابي الحسن الاشعري ولا يحيدون عنها الا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا باهل الاعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا باهل التجسيم وبرا لله------- المالكية ولم ير مالكيي الا اشعري العقيدة ثم قال--- اخر كلامه يخاطب اهل المذاهب الاربعة واما تعصبكم في فروع الدين وحملكم الناس علي مذهب واحد فهو الذي لا يقبله الله منكم ولا يحملكم عليه الا محض التعصب والتحاسد ولو ان الشافعي وابا حنيفة ومالكا واحمد احياء يرزقون لشددوا النكير عليكم وتبرووا منكم فيما تفعلون	826	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms0064	true	346576920502245592	117	219	618	1203	1658	300	السبكي في مفيد النعم ومبيد النقم------------------------- وهءلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة يد واحدة -----علي راي اهل السنة والجماعة يدينون بطريق- شيخ اهل السنة ابي الحسن الاشعري ل-ا يحيد-- عنها الا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا باهل الاعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا باهل التجسيم وبرا الله تعالي المالكية فلم ير مالك-ي الا اشعري العقيدة ثم قال في اخر كلامه يخاطب اهل المذاهب الاربعة واما تعصبكم في فروع الدين وحملكم الناس علي مذهب واحد فهو الذي لا يقبله الله منكم ولا يحملكم عليه الا محض التعصب والتحاسد ولو ان الشافعي وابا حنيفة ومالكا واحمد احياء يرزقون لشددوا النكير عليكم وتبرءوا منكم فيما تفعلون	64	-2105193949788081429	563	1067.5	464	620	90.80644989013672	88	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms759	false	-469603971612772664	65	117	365	653	1648	302	قال ابن مسعو لد ل--------------ه من كان منكم متاسيا فليتاس باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا اختارهم الله تعالي لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم -اقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	759	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms0121	true	1755162665816331069	108	162	577	880	1599	300	قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه من كان منكم متاسيا فليتاس باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا اختارهم الله تعالي لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	121	-2105193949788081429	283	546.0	233	303	93.39933776855469	48	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms043	false	-5516942820900680390	48	76	219	360	1511	302	قال بعض مشايخ الصوفية لا تعتر- الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهووس لان التمسك بها من اتباع الشيطان	43	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms0152	true	5632146322069792315	14	41	69	207	1498	300	قال بعض مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مه-وس لان التمسك بها--- اتباع للشيطان	152	-2105193949788081429	136	255.0	109	142	95.77465057373047	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms044	false	-4526638092931404599	129	193	681	986	1549	304	قال الشيخ يوسف بن عمر5 في شرح الرسالة الاستنكاح محنة وبلية ودواء ذلك الالهاء عنه والهاء--------ه اذا قال له ثلاثا صليت او اربعا فيقول له اربع واذا قال له اثنتين او صليت ثل---اثا ف----يقول له ثلاثا وان قال له صليت او ما صليت فيقول له صليت وان قال له توضات او ما توضات فيقول له توضات فاذا رد----- هذه الاشياء فانه ينتفي عنه اه	44	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms0168	true	3141708648638269398	26	87	111	400	1505	300	قال ا----------بن عمر---------------- الاستنكاح محنة وبلية ودواء ذلك الالهاء عنه والهاءه عنه انه اذا قال له ثلاثا صليت او اربعا فيقول له اربع واذا قال--- اثنتين--- صليت او ثلاثا فانه يقول له ثلاث- وان قال--- صليت او ما صليت فيقول له صليت وان قال له توضات او ما توضات فيقول له توضات فاذا رد عليه هذه الاشياء فانه ينتفي عنه اه	168	-2105193949788081429	267	467.5	211	325	82.15384674072266	48	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms126	false	9160258502644972550	138	183	725	957	1606	302	قال--------------------- الحطاب2 بعد نقل كلامهم قلت وما قاله هءلاء الاءمة ظاهر لا شك فيه ------------------------------------------------------------------------------------هو اجتماع المسلمين وان تعود بركة بعضهم علي بعض وان لا يءدي ذلك الي تفريق الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة-------- عند الضرورة الشديدة وهي3 حضور القتال مع عدو الدين ثم	126	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms0178	true	4428674932937332046	198	259	1043	1366	1588	300	قال الشيخ الامام العلامة الحطاب-------------------- وما قاله هءلاء الاءمة ظاهر لا شك فيه اذ لا يشك عاقل في ان هذا الفعل المذكور مناقض لمقصود الشارع من مشروعية صلاة الجماعة وهو اجتماع المسلمين وان تعود بركة بعضهم علي بعض وان لا يءدي ذلك الي تفر-ق الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة بامامين عند الضرورة الشديدة وهو- حضور القتال مع عدو الدين بل	178	-2105193949788081429	207	357.0	166	345	60.0	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms813	false	-1250470421672398640	262	301	1340	1544	1552	302	صلي الله عليه وسلم -ال ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والم-سلط علي امتي بالجبروت ليذل من اعزه الله ويعز من اذله الله والمستحل حرمة الله وفي رواية ل----------حرم الله	813	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms0181	true	102370872337962785	93	134	507	722	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال ستة لعنتهم -لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط علي امتي بالجبروت ليذل من اعزه الله ويعز من اذله الله والمستحل حرمة الله والمستحل من عترتي ما حرم الله	181	-2105193949788081429	193	354.5	156	216	89.35185241699219	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms144	false	2907598930597086484	27	134	144	686	1558	302	وكان------ سيدي محمد بن سراج رحمه الله تعالي يقول اذا جري الناس علي شء -له مستند صحيح وكان للانسان مختار غيره -لا ينبغي له ان يحمل الناس علي مختاره فيدخل عليهم شغبا في قلوبهم وحيرة في دينهم اذ من شرط التغيير -------ان يكون متفقا عليه و--------------------------------------------------------قال عياض في الاكمال5 لا ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان--------------------------- يغير الا ما اجتمع6 علي احداثه وانكاره ورشح هذا محيي الدين الشافعي في منهاجه فقال-------- اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف نص القران او السنة او الاجماع ونحو هذا في جامع الذخيرة للقرافي ونحوه في قواعد عز الدين	144	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms0184	true	-5999180434071539287	178	295	863	1451	1473	300	وكان شيخنا سيدي ا----بن سراج---------------- يقول اذا جري الناس علي شء وله مستند صحيح وكان للانسان مختار غيره فلا ينبغي له ان يحمل الناس علي مختاره فيدخل عليهم شغبا في انفسهم وحيرة في دينهم ف--من شرط --تغيير المنكر ان يكون متفقا علي انه منكر اه وهذا الذي قاله الشيخ هو نص المالكية والشافعية قال عياض في --اكماله لا ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي مذهبه وانما يغير---- ما اجمع ع--لي احداثه وانكاره ورشح هذا النوو------------ي في منهاجه قاءلا ما نصه اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف نص القران او السنة او الاجماع ونحو هذا في جامع الذخيرة وهو نص---------------- عز الدين	184	-2105193949788081429	454	762.5	360	648	70.06172943115234	82	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms874	false	7481482589626992571	121	185	586	870	1502	302	علي قتل احد او اخذ ماله اه وفي الحطاب عند قول المختصر--- لا قتل مسلم وقطعه قال ----------------------------------في اخر معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا و--يقطع يده -------------او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع به ذلك فان فعل فعليه القود ويغرم ما اتلف ويحد ان زنا ويضرب ان ضرب وياثم	874	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms0539	true	-3868988909404403105	110	180	556	872	1523	300	----------غير نافع نقله ايضا--------- عند قوله في الطلاق لا قتل مسلم وقطعه ونقله الحطاب في هذا المحل الثاني ونصه في اخر معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراة -او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع به ذلك فان فعل فعليه القود ويغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	539	-2105193949788081429	236	413.0	181	336	70.23809814453125	49	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms616	false	-6825793267937538782	6	48	36	238	1570	302	لا ترد-يد لامس تبذل الطعام وما يدخله عليها لا غير اه اللخم صلي الله عليه س ان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم--- دينه معها وجب الفراق و-------------------------------------------------------------------ابن بشير--------------------- وهو اذا خاف من وقوع- ارتكاب كبيرة مثل ان يكون لاحدهما بالاخر علاقة	616	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms0605	true	-1522824140487243393	234	289	1218	1483	1537	300	لا ترد يد لامس ولا يامن ان تلحق به ولد غيره و------------------------------ان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم له دينه معها وجب الفراق اذا لم يرج صلاحا لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما النساء الاية وزاد ابن بشير قد يكون الطلاق حراما وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة مثل ان يكون لاحدهما بالاخر علاقة	605	-2105193949788081429	143	215.0	113	295	48.47457504272461	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms647	false	-3758656057955787849	169	302	909	1557	1557	302	وسوء ظن بصاحبه --------------------قال في الاحياء6 اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب فليس لك --ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله فلا اخذه بل افتش عنه وليس لك ان تترك البحث فتاكل كل ما لا تتيقن تحريمه بل السءال واجب مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه هو ان مظنة السءال في مواقع الريبة ومنشا الريبة ومثاره----ا امر يتعلق بالمال ويتع--لق بصاحب المال ثم اطال القول في بيان ذلك وتفصيله علي عادته ولخص ذلك في الاربعين فقال الناس في حقك ستة اقسام احدها ان يكون مجهولا ف--كل من---- ماله والحذر ليس بواجب بل هو محض الورع الثاني ان تعرفه بالصلاح فكل منه ولا تتورغ فالورع فيه وسوسة فان ادي الي الايذاء والايحاش فهو-	647	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1052	true	7875921077224803216	0	138	0	666	1506	300	وسوء ظن بصاحبه قال شارحها ابن زكري قال في الاحياء- اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب فليس عليك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله فلا اخذه بل افتش عنه وليس لك ان تترك البحث فتاخذ كل ما ي---تيقن تحريمه بل السءال واجب مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه هو ان مظنة السءال في مواقع الريب-------------ة ومثارها اما امر يتعلق بالمال او يتعلق بصاحب المال ثم اطال القول في بيان ذلك وتفصيله علي عادته ولخص ذلك في الاربعين فقال الناس في حقك ستة اقسام احدها ان يكون مجهولا في كل من اخذ ماله والحذر ليس بواجب بل هو محط الورع الثاني ان تعرفه بالصلاح فكل منه ولا تتورع فالورع منه وسوسة فان ادي الي الايذاء والايحاش فهو	1052	-2105193949788081429	617	1187.0	489	683	90.33674621582031	120	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms648	false	5600061075839099824	0	168	0	899	1590	302	معصية وحرام لما فيه من الايذاء ولما فيه من سوء الظن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0033png بالرجل الصالح الثالث ان تعرفه بالظلم والربا حتي علمت ان كل ماله او اكثره حرام كالسلاطين الظلمة وغيرهم فمالهم حرام الرابع ان تعرف ان اكثر امواله حلال ولكن لا يخلو عن حرام كرجل له تجارة وميراث وهو مع ذلك في عمل السلطان فلك الاخذ بالاغلب ولكن تركه من الورع المهم الخامس ان يكون مجهولا عندك لكن تري عليه علامة------ كالقباء والقلنسوة وهيءة- الاتراك والظلمة فهذه علامة ظاهرة توجب الحذر فلا تاكل من ماله الا بعد التفتيش السادس ان تري عليه علامة الفسق لا علامة الظلم كطول الشارب وانقسام شعر الراس قزعا ورايته يشتم غيره ورايته ينظر الي امراة فان علمت له مالا موروثا او تجارة لم يحرم ماله بذلك وان كان امره مجهولا عندك فهذا فيه نظر لان علامة الفسق اضعف دلالة من علامة الظلم ولكن الاظهر عندي انه لا يحرم لان ظاهر الاسلام يدل علي الملك دلالة اظهر من------ هذه العلامة علي التحريم ثم وراء هذا كله يجب ان يستفتي المرء قلبه	648	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1052	true	7875921077224803216	138	300	666	1506	1506	300	معصية وحرام لما فيه من الايذاء و-----------سوء الظن-------------------------------------------------- بالرجل الصالح الثالث ان تعرفه بالظلم والربا حتي علمت ان كل ماله او اكثره حرام كالسلاطين الظلمة وغيرهم فمالهم حرام الرابع ان تعرف ان اكثر امواله حلال ولكن لا يخلو عن حرام كرجل له تجارة وميراث وهو مع ذلك في عمل السلطان فلك الاخذ بالاغلب لك-ن تركه من الورع المهم الخامس ان يكون مجهولا عندك لكن تري عليه علامة الظلم كالقباء والقلنسوة وهيءات الاتراك والظلمة فهذه علامة ظاهرة توجب الحذر فلا تاكل من ماله الا بعد التفتيش السادس ان تري عليه علامة الفسق لا علامة الظلم كطول الشارب وانقسام شعر الراس فزعا ورءيته يشتم غيره او---- ينظر الي امراة فان علمت له مالا موروثا او تجارة لم يحرم ماله بذلك وان كان امره مجهولا عندك فهذا فيه نظر لان علامة الفسق اضعف دلالة من علامة الظلم ولكن الاظهر----- انه لا يحرم لان ظاهر الاسلام يدل علي الملك دلالة اظهر من دلالة هذه العلامة علي التحريم ثم رواه هذا كله يجب ان يستفتي المرء قلبه-	1052	-2105193949788081429	817	1564.5	658	912	89.58333587646484	150	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms648	false	5600061075839099824	168	301	899	1588	1590	302	فاذا وجد فيه حزازة فليجتنب فالاثم حزاز- القلوب وحكاك الصدور ولكن1--هنا دقيقة يغفل عنها اهل الورع وهي انه حيث يكون الترك من الورع او من حزازة--- النفس والسءال يءذي فالمجهول اذا قدم لك طعاما فان -سالته من اين استوحش وتاذي والايذاء حرام وسوء الظن حرام وان سالت غيره بحيث يدري زاد الايذاء وان سالت بحيث لا يدري فقد تجسست واسات الظن وبعض الظن اثم وشبهه بالغيبة والنميمة وكل ذلك حرام وترك الورع ليس بحرام فليس لك الا التلطف بالترك فان لم يكن الا بالايذاء فعليك ان تاكل فان تطييب قلب المسلم وصيانته عن الايذاء اهم من الورع فان قلت فلو وقع طعام حرام في سوق فهل يشتري من ذلك السوق فاقول ان تحققت ان الحرام هو الاكثر فلا تشتره الا بعد التفتيش وان علمت ان الحرام كثير وليس بالاكثر فلك الشراء والتفتيش الورع	648	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1053	true	7349398947362290803	0	134	0	689	1533	300	فاذا وجد فيه حزازة فليجتنب فالاثم حزازة القلوب وحكاك الصدور ولكن هاهنا دقيقة يغفل عنها اهل الورع وهي انه حيث----- الترك من الورع او من حزازة في النفس والسءال يءذي فالمجهول اذا قدم لك طعاما فاذا سالته من اين استوحش وتاذي والايذاء حرام وسوء الظن حرام وان سالت غيره بحيث يدري زاد الايذاء وان سالت بحيث لا يدري فقد تجسست واسات الظن وبعض الظن اثم وشبهة بالغيبة والنميمة وكل ذلك حرام وترك الورع ليس بحرام فليس لك الا التلطف بالترك فان لم يكن الا بالايذاء فعليك ان تاكل فان تطييب قلب المسلم وصيانته عن الايذاء اهم من الورع فان قلت -لو وقع طعام حرام في سوق فهل يشتري من ذلك السوق فاقول ان تحققت ان الحرام هو الاكثر فلا تشتر ا-لا بعد التفتيش وان علمت ان الحرام كثير وليس بالاكثر فلك الشراء والتفتيش الورع	1053	-2105193949788081429	676	1316.5	546	696	97.12643432617188	126	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms649	false	5907781287339720533	163	302	842	1559	1559	302	وفي الاخذ من الولاة للشيوخ طرق قا-----------ل الامام ابو حامد------------------- في منهاج العابدين فان قيل فما تقول في قبول جواءز السلاطين في هذا الزمان فاعلم ان العلماء اختلفوا---- فقال قوم كل ما لا يتيقن انه حرام فله اخذه وقال اخرون لا يحل ان ياخذ ما لا يتيقن انه حلال لان الاغلب في هذا العصر علي اموال السلاطين الحرام والحلال في ايديهم معدوم او عزيز قال في الاحياء1 في هذين القولين وكلاهما اسراف ثم قال في المنهاج وقال قوم صلات السلاطين تحل للغني- والفقير اذا لم يتحقق انها حرام وانما التبعة علي المعطي وقال اخرون ولا يحل من اموالهم شء ----------لا لغني ولا لفقير اذهم موسومون بالظلم والغالب من اموالهم السحت والحرام والحكم للغالب وقال اخرون ما لا يتيقن انه حرام فهو حلال للفقير دون الغني الا ان يعلم الفقير ان ذلك عين الغص--ب فليس له ان ياخده-الا-ليرده علي مالكه-	649	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1053	true	7349398947362290803	139	281	713	1433	1533	300	وفي الاخذ من الولاة للشيوخ طرق قال شارحها قال الامام ابو حامد رضي الله تعالي عنه في منهاج العابدين-------- فما تقول في----- جواءز السلاطين في هذا الزمان فاعلم ان العلماء اختلفوا فيه فقال قوم كل ما لا يتيقن انه حرام فله اخذه وقال اخرون لا يحل ان ياخذ ما لا يتيقن انه حلال لان الاغلب في هذا العصر------------------- الحرام والحلال في ايديهم معدوم--- عزيز قال في الاحياء ف-ي هذين القولين وكلاهما اسراف ثم قال في المنهاج وقال قوم صلات السلاطين تحل للفقير والغني- اذا لم يتحقق انها حرام وانما التبعة علي المعطي وقال اخرون -لا يحل من اموالهم شء لا لفقير ولا لغني اذ ---------هم موسومون بالظلم والغالب من اموالهم السحت والحرام والحكم للغالب وقال اخرون ما لا يتيقن انه حرام فهو حلال للفقير دون الغني الا ان يعلم الفقير ان ذلك عين المغصوب فليس له ان ياخذه الا ليرده علي مالكه	1053	-2105193949788081429	658	1208.5	530	767	85.78878784179688	119	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms650	false	-7760216598797835208	23	302	149	1575	1575	302	وفي العتبية سءل سحنون فقيل له قد يكون الرجل يقبل صل-ة السلطان وياكل طعامه وسلاطين هذا الزمان من قد علمت هل تسقط شهادته بذلك فان قلت انه يجرح بذلك فقد قبل جواءز السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم قد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج واخذ ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر المنصور فان قلت انهم كانوا ياخذون علي وجه الخوف فان منهم من باين السلطان وترك الاخذ منه فلم ير الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر المنصور امر لمالك بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة في الزحام فلما اتاه الرسول بالصرتين ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غيرهما فالزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه يرزقون واياه ياكلون فقال سحنون اما قولك هل يكون من قبل جواءز السلطان ساقط الشهادة فمن قبل ذلك من العمال المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل عندهم فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فليس مردود الشهادة واما مرد-د الاكل عندهم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قست بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به لان قبول مالك وابن شهاب انما هو من عند امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء من يرضي منهم ومن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال بالامر المستقيم والذين يظلمون منه قليل في كثير ولم يعلم احد من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فانهم اجراء المسلمين فلهم-	650	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1054	true	377635115427396232	0	277	0	1416	1518	300	وفي العتبية سءل سحنون فقيل له قد يكون الرجل يقبل صلات السلطان وياكل طعامه وسلاطين هذا الزمان من قد علمت هل تسقط شهادته بذلك فان قلت انه يجرح بذلك فقد قبل جواءز السلطان من قد علمت من اءمة الهدي والعلم قد اخذ ابن عمر جواءز الحجاج واخذ ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر المنصور فان قلت انهم كانوا ياخذون علي وجه الخوف فان منهم من باين السلطان وترك الاخذ منه فلم ير الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعف--------ر امر لمالك بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت---- صرة في الزحام فلما اتاه الرسول بالصرتين ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غيرهما فالزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي اتي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه يرزقون واياه ياكلون فقال سحنون اما قولك هل يكون من قبل جواءز السلطان ساقط الشهادة فمن قبل ذلك من العمال المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل عندهم فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة واما مردود الاكل عندهم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قست بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به لان قبول مالك وابن شهاب انما هو من عند امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء من يرضي منهم ومن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال بالامر المستقيم والذي- يظلمون منه قليل في كثير ولم يعلم احد من اهل العلم انكر اخذ العطاء من زمن معاوية الي اليوم واما قولك في القضاة فانهم اجراء المسلمين فلهم	1054	-2105193949788081429	1410	2782.0	1134	1429	98.67040252685547	271	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms651	false	5056768816403073026	32	302	181	1623	1623	302	الحافظ ابن رشد قول سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط العدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها علي وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفة الخليفة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء المفوض اليهم في الامور فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم وقد روي عن مالك انه قال لا باس بجواءز الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد والله اعلم الذين ظاهر امرهم ان الامور كلها مفوضة اليهم وان الخليفة قد انزلهم في جميعها منزلته ولم يتحقق ذلك فلذلك قال ان في اخذ الجواءز منهم شيءا يريد انه مكروه فتركه -حسن ولو تحقق التفويض لم يكن للكراهة وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عليه عملا لم يكن لتسويغ اخذ الجواءز منهم وجه فاذا كان المجبي حلالا وعدل في القسمة فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجواءز منه واذا كان المجبي حلالا ولم يعدل في القسمة فيه فمنهم من اجاز اخذ الجواءز منهم وهم الاكثرون ومنهم من كرهها حتي يعدل في القسمة فيه وان كان المجبي يشوبه حلال وحرام فمنهم من كرة اخذ الجواءز منه وهم الاكثرون ومنهم من اجازه1 و-------الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة وان-	651	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1055	true	-8486206703089798223	3	271	17	1439	1579	300	الحافظ ابن رشد قول سحنو---ن قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط العدالة صحيح ومعناه بين اذ-- قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها -في وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفة الخليفة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء المفوض اليهم في الامور فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ان--هم اعني الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم وقد روي عن مالك انه قال لا باس بجواءز الخلفاء -اما جواءز العمال ففيها شء يريد والله اعلم----------------- ان الامور كلها مفوضة اليهم وان الخليفة قد انزلهم في جميعها منزلته ولم يتحقق ذلك فلذلك قال ان في اخذ الجواءز منهم شيءا يريد انه مكروه فتركه احسن ولو تحقق التفويض لم يكن للكراهة وجه كما انه لو تحقق انه لم ياذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عليه عملا لم يكن لتسويغ اخذ الجواءز منهم وجه فاذا كان المجبي حلالا وعدل في القسمة فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجواءز منه واذا كان المجبي حلالا ولو يعدل في القسمة فيه فمنهم من اجاز اخذ الجواءز منه- وهم الاكثرون ومنهم من كرهه- حتي يعدل في القسمة فيه وان كان المجبي يشوبه حلال وحرام فمنهم من كره اخذ الجواءز منه وهم الاكثرون ومنهم من اجازه- وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة وان	1055	-2105193949788081429	1402	2731.5	1138	1451	96.62301635742188	252	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms652	false	-4011081325586872323	0	28	0	142	1493	302	كان يجبي الحلال والحرام فمن اخذه مما يعلم انه حرام فله حكم المجبي الحرام فهذا تحصيل القول في هذه المسالة والله اعلم ا-ه كلام ابن رشد في البيان	652	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1055	true	-8486206703089798223	271	300	1439	1579	1579	300	كان يجبي الحلال والحرام فمن اخذ- مما يعلم انه حرام فله حكم المجبي الحرام فهذا محص-ل القول في هذه المسالة والله اعلم ا ه كلام ابن رشد في البيان-	1055	-2105193949788081429	138	255.0	111	143	96.50349426269531	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms652	false	-4011081325586872323	28	302	142	1493	1493	302	بنقل سيدي احمد اقيت قال واتاه ينقل اكثر المتاخرين ويروي انه تحصيل المذهب في هذا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0037png الفرع -قال في المنزع النبيل لابن مرزوق وقال ابن شعبان واما من كان من العمال له مال قبل العمل فلا باس بقبول جاءزته ما لم يتبين انه- من الحرام ومن لم يكن له شء قبل العمل فلا يقبل منه وجواءز الخلفاء لا شك انها حلال وقد -روي عن مالك انه قال لا يحل من جواءز الخلفاء الا ما كان قدر حق من اجيز اه ومن جامع ابن يونس ومختصر الشيخ ابي محمد قال مالك من قول اهل المدينة ان من بيده مال حرام فاشتري به دارا او ثوبا من غير ان يكره علي البيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار و--الثوب من الذي اشتراه بالمال الحرام اه قال الامام ابن رشد واجاز قبول هذا المشتري هبة ابن سحنون وابن حبيب قال ابن حبيب وكذلك هءلاء العمال ما اشتروه في الاسواق فاهدوه لرجل طاب للمهدي له قال ابن رشد وجه هذا كله ان الحرام ترتب في ذمة الباءع والمهدي فهو المءاخذ به والمسءول عنه ونقل ابن بطال عن الطبري ان من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري من حلال كسبه او من حرام فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه بعد ان لا يعلمه حراما بعينه قال وبنحو هذا قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن تركه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات لان الحرام لا يكون الا بينا غير مشكل ونحو هذا قال ابو عمر في تمهيده وقال عن سفيان جواءز السلطان احب الي من صلات الاخوان لانهم لا يمنون والاخوان يمنون وكانت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس قال الحسن لا يرد عطاياهم الا --احمق او مراء وهذا فيما-	652	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1056	true	-7819461655449059900	0	271	0	1307	1462	300	بنقل سيدي احمد اقيت قال واياه ينقل اكثر المتاخرين ويرون انه تحصيل المذهب في هذا-------------------------------------------------- الفرع وقال في المنزع النبيل لابن مرزوق وقال ابن شعبان -اما من كان من العمال له مال قبل العمل فلا باس بقبول جاءزته ما لم يتبين انها من الحرام ومن لم يكن له شء قبل العمل فلا يقبل منه وجواءز الخلفاء لا شك انها حلال قال وروي عن مالك انه قال لا يحل من جواءز الخلفاء الا ما كان قدر حق من اجيز اه ومن جامع ابن يونس ومختصر الشيخ ابي محمد قال مالك من قول اهل المدينة ان من بيده مال حرام فاشتري به دارا او ثوبا من غير ان يكره علي البيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار او الثوب من الذي اشتراه بالمال الحرام اه قال الامام ابن رشد واجاز قبول هذا المشتري هبة ابن سحنون وابن حبيب قال ابن حبيب وكذلك هءلاء العمال ما اشتروه في الاسواق فاهدوه لرجل جاز للمهدي له قال ابن رشد وجه هذا كله ان الحرام ترتب في ذمة الباءع والمهدي فهو المءاخذ به والمسءول عنه ونقل ابن بطال عن الطبري ان من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري من حلال كسبه او من حرام فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه بعد ان لا يعلمه حراما بعينه قال وبنحو هذا قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن تركه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات لان الحرام لا يكون الا بينا غير مشكل ونحو هذا قال ابو عمر في تمهيده وقال عن سفيان جواءز السلطان احب الي من صلات الاخوان لانهم لا يمنون والاخوان يمنون وكانت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس قال الحسن لا يرد عطاء-هم الا الاحمق او مراء وهذا فيما	1056	-2105193949788081429	1290	2515.0	1021	1359	94.92273712158203	259	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms653	false	1049415448675090734	0	26	0	143	1601	302	لا يعلم فيه الحرام بعينه اه----بنقل المواق وفي شرح الارشاد للمصنف حكي لنا الفقيه ابو عبد الله القوري نح---الله------ ان السلطان ابا الحسن المريني دعا فقهاء	653	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1056	true	-7819461655449059900	271	300	1307	1462	1462	300	لا يعلم فيه الحرام بعينه انتهي بنقل المواق وفي شرح الارشاد للمصنف حكي لنا الفقيه ابو عبد الله القروي رحمه الله تعالي ان السلطان ابا الحسن المريني دعا فقهاء-	1056	-2105193949788081429	138	247.0	113	156	88.46154022216797	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms653	false	1049415448675090734	26	231	143	1252	1601	302	وقته الي وليمة وكانوا اهل علم ودين فكان فيهم من قال اني صاءم ومنهم من اكل وقلل ومنهم من اكل الغلات كالسمن فقط ومنهم من شمر للاكل بكله ومنهم من قال هاتوا من طعام الامير علي وجه البركة فاني صاءم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0038png فسالهم الشيخ واظنه-ابا ابراهيم الاعرج عن ذلك فقال الاول طعام شبهة تسترت منه بالصوم كما ورد وقال الثاني كنت اكل مقدار ما اتصدق لانه مجهول الارباب والمباشر كالغاصب وقال الثالث اعتمدت القول بان الغلات للغاصب اذ الخراج بالضمان وقال الرابع طعام مستهلك ترتبت القيمة في ذمة مستهلكه فحل تناوله وقد مكتني منها فحل لي وقال الخامس طعام مستحق للمساكين قدرت علي استخلاصه فاستخلصتاه واوصله -الي اربابه وكان قد تصدق بما اخذ قال المص و-هذا احري بالصواب لجمع- بين الفقه والورع وما فعله الرابع هو صريح الفقه ولبابه وبالجملة فالانسان فقيه نفسه بعد التوقف في موقف الاشتباه ومن لم تكن له بصيرة فعليه بالتحفظ ما امكن وقد جزم بعض العلماء بتحريم اموال الظلمة وانكره عز الدين بن عبد السلام قاءلا يحمله الورع علي ذلك ولو تورع في دين الله ان يقول فيه غير ما هو حكم الله كان خيرا اه--- بنقل سيدي احمد اوقيت قوله و----------هذا مع الجهل----------- تقدم في كلام الاءمة المجيزين التقييد بما اذا لم يتبين ان الماخوذ من الحرام	653	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1057	true	7508476010734711214	0	205	0	1080	1554	300	وقته الي وليمة وكانوا اهل علم ودين فكان فيهم من قال انا صاءم ومنهم من اكل وقلل ومنهم من اكل الغلات كالسمن فقط ومنهم من شمر للاكل بكله ومنهم من قال هاتوا من طعام الامير علي وجه البركة فاني صاءم-------------------------------------------------- فسالهم الشيخ واظنه ابا ابراهيم الاعرج عن ذلك فقال الاول طعام شبهة تسترت منه بالصوم كما ورد وقال الثاني كنت اكل مقدار ما اتصدق لانه مجهول الارباب والمباشر كالغاصب وقال الثالث اعتمد- القول بان الغلات للغاصب اذ الخراج بالضمان وقال الرابع طعام مستهلك ترتبت القيمة في ذمة مستهلكه فحل تناوله وقد مكنني منه -فحل لي وقال الخامس طعام مستحق للمساكين قدرت علي استخلاصه فاستخلصت-ه واوصلته الي اربابه وكان--- تصدق بما اخذ قال المصنف هذا احري بالصواب لجمعه بين الفقه والورع وما فعله الرابع هو صريح الفقه ولبابه وبالجملة فالانسان فقيه نفسه بعد التوقف في موقف الاشتباه ومن لم تكن له بصيرة فعليه بالتحفظ ما امكن وقد جزم بعض العلماء بتحريم اموال الظلمة وانكره عز الدين بن عبد السلام قاءلا يحمله الورع علي ذلك ولو تورع في دين الله ان يقول فيه غير ما هو حكم الله كان خيرا انتهي بنقل سيدي احمد ا-قيت قال في النصيحة وهذا مع الجهل قال شارحها تقدم في كلام الاءمة المجيزين التقييد بما اذا لم يتبين ان الماخوذ من الحرام	1057	-2105193949788081429	1040	1985.5	844	1137	91.46878051757812	187	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms392	false	8494491713627358415	9	165	50	871	1616	304	وكان من كبا-ر اصحاب الامام الشافعي رحمه الله تعالي فقيل له ما تقول في الرقص علي الطار والشبابة فقال هذا لا يجوز في الدين فقالوا قد- جوزه الامام الشافعي------------------- فانشد نلله من السريع-------- حاشا الامام الشافعي النبيه ان يرتضي غير معاني نبيه او يترك السنة في نسكه او يبتدغ في الدين ما ليس فيه او يبتدع طارا وشبابة لناسك في دينه يقتديه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0133png الضرب بالطارات في ليلة والرقص والتصفيق فعل السفيه هذا ابتداع وضلال ال---وري وليس في ذا الدين ما يقتضيه ولا-حديث عن نبي الهدي ولا صحابي ولا تابعيه بل ناسك يلعب في دينه قد ضيع العمر بلهو وتيه وراح في اللهو علي رسله وليس كبش- الموت اذ يعتريه ان ولي الله لا يرتضي الا بما الله به يرتضية وليس يرضي الله لهو الوري بل يمقت الله به فاعليه بل بصيام وقيام--- الدجي واخر الليل لمستغفر---------------------------------------------يه قد-اكلوا الدنيا بدين لهم ولبسوا الامر علي جاهليه جهل وطيش فعلهم كله وكل من دان به نزدريه	392	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1161	true	5082385826027954476	131	299	725	1571	1574	300	وكان من اكابر اصح-------اب الشافعي رحمه الله تعالي فقيل له ما تقول في الرقص علي الطار والشبابة فقال هذا لا يجوز في الدين فقالوا اما جوزه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه فانشد المزني رحمه الله تعالي حاشا الامام الشافعي النبيه ان يرتضي غير معاني نبيه او يترك السنة في نسكه او يبتدع في الدين ما ليس فيه او يبتدع طارا وشبابة لناسك في دينه يقتديه-------------------------------------------------- الضرب بالطارات في ليلة والرقص والتصفيق فعل السفيه هذا ابتداع وضلال في الوري وليس في التنزيل- ما يقتضيه ولا حديث عن نبي الهدي ولا صحابي ولا تابعيه بل جاهل يلعب في دينه قد ضيع العمر بلهو وتيه وراح في اللهو علي رسله وليس يخشي الموت اذ يعتريه ان ولي الله لا يرتضي الا بما الله به يرتضيه وليس يرضي الله لهو الوري بل يمقت الله به فاعليه بل بصيام وقيام في الدجي واخر الليل لمستغفريه اياك تغتر بافعال من لا يعرف العلم ولا يبتغيه قد اكلوا الدنيا بدين لهم ولبسوا الامر علي جاهليه جهل وطيش فعلهم كله وكل من دان به نزدريه	1161	-2105193949788081429	729	1361.0	581	904	80.64159393310547	138	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms392	false	8494491713627358415	166	207	879	1078	1616	304	جمعوا ماتما فه-ن في الندب علي ميتيه والضرب في الصدر كماقد--تري ليس له- غير النسا من شبية انكر عليهم ان تكن قادرا---- رجال ابليس ولا شك فيه ولا تخف في الله من لاءم وفقك الله لما يرتضيه وكالعود والرباب قال في	392	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1162	true	3578456138059029317	1	45	5	201	1579	300	جمعوا ماتما فقمن في الندب علي ميتيه والضرب في الصدر كما قد تري ليس لهم غير النسا من شبيه انكر عليهم ان تكن قادرا فهم رجال ابليس -لا شك فيه ولا تخف في الله من لاءم وفقك الله لما يرتضيه اه ثم---------- قال في	1162	-2105193949788081429	179	314.0	139	207	86.47342681884766	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms410	false	-8382888236015270673	74	301	402	1644	1648	302	سءل الامام ابو بكر الطرطوشي رحمه الله تعالي في تفسيره حين تكلم علي قصة السامري ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية واعلم حرس الله مدتك انه اجتمع جماعة من رجال -يكثرون من ذكر الله تعالي وذكر------ محمد صلي الله عليه وسلم ا----هم يوقعون بالقضيب علي شء من الاديم ويقوم بعضهم يرقص image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0154png ويتواجد حتي يقع مغشيا عليه ويحضرون شيءا ياكلونه هل الحضور معهم جاءز ام لا افتونا -رحمكم الله تعالي وعلي هذا القول الذي يذكرونه من مجزوء الكامل يا شيخ كف عن الدني قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا مادام ينفعك العمل اما الشباب فقد مضي ومشيب راسك قد نزل وفي مثل ذلك وجوة فاجاب يرحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله تعالي وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ باخرح لهم عجلا جسدا له خوار وقاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس الن-ي صلي الله عليه وسلم -ع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك رحمه الله تعالي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة المسلمين وبالله التوفيق اه وقال في	410	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1162	true	3578456138059029317	46	221	208	1155	1579	300	سءل الامام ابو بكر الطرطوشي رحمه الله تعال-----------------------------------ي ما يقول سيدي- الفقيه في مذهب الصوفية واعلم حرس الله مدتك انه------------ من رجال فيكثرون من ذكر الله------ وذكر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ثم انهم يوقعون بالقضيب علي شء من الاديم ويقوم بعضهم يرقص ويتو--------------------------------------------------اجد حتي يقع مغشيا عليه ويحضرون شيءا ياكلونه هل الحضور معهم جاءز ام لا افتونا يرحمكم الله الجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب يرحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله------ وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ------ لهم عجلا جسدا له خوار -قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم و---يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك---------------- وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة المسلمين وبالله التوفيق ثم -قال في	1162	-2105193949788081429	917	1685.0	745	1260	72.77777862548828	153	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms832	false	-5086383565970815951	251	299	1253	1517	1535	302	في يزيد ثلاث فرق فرقة تتولاه وتحبه وفرقة تسبه وتلعنه وفرقة متوسطة في ذلك لا تتولاه ولا تلعنه وتسلك به مسلك----- ملوك الاسلام وخلفاءهم غير الراشدين في ذلك وهذه الفرقة هي المصيبة ومذهبها هو اللاءق بمن يعرف سير الماضين ويعلم قواعد الشريعة المطهرة جعلنا الله------ من خيار اهلها	832	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1185	true	-3365963231572950190	241	288	1234	1498	1568	300	فيه---- ثلاث فرق فرقة تتولاه وتحبه وفرقة تسبه وتلعنه وفرقة متوسطة في ذلك لا تتولاه ولا تلعنه وتسلك به مسلك ساءر ملوك الاسلام وخلفاءهم غير الراشدين------- وهذه الفرقة هي المصيبة ومذهبها هو اللاءق بمن يعرف سير الماضين ويعلم قواعد الشريعة المطهرة جعلنا الله تعالي من خيار اهلها	1185	-2105193949788081429	252	477.5	207	275	91.63636016845703	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms829	false	-2113797204396477037	28	302	138	1589	1589	302	ابن حجر الهيتمي ------------اعلم ان اهل السنة اختلفوا في كفر يزيد بن معاوية فقالت طاءفة انه كافر لقول ---ابن الجوزي وغيره المشهور انه لما جاءه راس الحسين------------- جمع اهل الشام وجعل ينكت راسه بالخيزران وينشد ابيات ابن الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا الابيات المعروفة وزاد فيها بيتين مشتملين علي صريح الكفر وقال ابن الجوزي فيما حكاه سبطه عنه ليس العجب من قت-ل ابن زياد للحسين وانما العجب من خذلان يزيد وضربه بالقضيب ثنايا الحسين وحمله ال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا علي اقتاب الجمال وذكر اشياء من قبيح ما اشتهر عنه ورد-ه الراس الي المدينة وقد تغيرت راءحته ثم قال وماكان مقصوده الا الفضيحة واظهار الراس فيجوز ان يفعل هذا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0244png بالخوارج اليس باجماع المسلمين ان الخوارج من البغاة--- يكفنون ويصلي عليهم ويدفنون ولو لم يكن في قلبه احقاد جاهلية واضغان بدرية لاحترم الراس لما وصل اليه وكفنه ودفنه واحسن الي ال رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ------وقالت طاءفة ليس بكافر لان الاسباب الموجبة للكفر لم يثبت عليه- منها شء والاصل بقاءه علي اسلامه حتي يثبت ما يخرجه عنه وما سبق------------ يعارضه ما حكي ان يزيد لما وصل اليه راس الحسين قال رحمك الله يا حسين لقد قتلك رجل لم يعرف حق الارحام وقد تنكر لابن زياد وقال قد زرع لي العداوة في قلب البر والفاجر ورد نساء الحسين ومن بقي من بنيه في يتمه مع راسه الي المدينة ليدفن الراس بها وانه لم يثبت موجب واحد- من المقالتين والاصل انه مسلم فناخذ بذلك الاصل حتي يثبت عندنا ما يوجب الاخراج عنه ومن ثم قال جماعة من المحققين ان الطريقة الثابتة القديمة في شانه التوقف فيه وتفويض امره الي الله سبحانه------------------------------------------------------------- فلا نتعرض لتكفيره اصلا لان هذا هو-	829	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1186	true	2281737028368574515	30	291	164	1545	1594	300	ابن حجر في الصواعق المحرقة واعلم ان اهل السنة اختلفوا في كفر يزيد بن معاوية فقال- طاءفة انه كافر -قال سبط بن الجوزي وغيره المشهور انه لما جاءه راس الحسين رضي الله عنه جمع اهل الشام وجعل ينكث راسه بالخيزران وينشد ابيات ابن الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا الابيات المعروفة وزاد فيها بيتين مشتملين علي صريح الكفر وقال ابن الجوزي فيما حكاه سبطه عنه ليس العجب من قتال ابن زياد للحسين وانما العجب من خذلان يزيد وضربه بالقضيب ثنايا الحسين وحمله ال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا علي اقتاب الجمال وذكر اشياء من قبيح ما اشتهر عنه وحمله الراس الي المدينة وقد تغيرت ريحه وما --------كان مقصوده الا الفضيحة واظهار الراس ويحرم ان يفعل هذا --------------------------------------------------بالخوارج و----------------------------------البغاة بل يكفنون ويصلي عليهم ويدفنون ولو لم يكن في قلبه احقاد جاهلية واضغان بدرية لاحترم الراس لما وصل اليه وكفنه ودفنه واحسن الي ال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقالت طاءفة ليس بكافر لان الاسباب الموجبة للكفر لم يثبت عندنا منها شء والاصل بقاءه علي اسلامه حتي نعلم ما يخرجه عنه وما سبق انه المشهور يعارضه ما حكي ان يزيد لما وصل اليه راس الحسين قال رحمك الله يا حسين لقد قتلك رجل لم يعرف حق الارحام و---تنكر لابن زياد وقال قد زرع لي العداوة في قلب البر والفاجر ولم يث--------------------------------------------------------------------------------بت موجب واحدة من المقالتين والاصل اسلامه-- فناخذ بال----اصل حتي يثبت عندنا ما يوجب الاخراج عنه ومن ثم قال جماعة من المحققين ان الطريقة الثانية القويمة في شانه التوقف فيه وتفويض امره الي الله سبحانه لانه العالم بالخفيات المطلع علي مكنون السراءر وهواجس الضماءر فلا يتعرض لتكفيره اصلا و---هذا هو	1186	-2105193949788081429	1218	2246.5	980	1567	77.72814178466797	216	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms830	false	-6151884712698012901	10	101	55	460	1517	302	جاءر كما اخبر به الن-ي صلي الله عليه وسلم -قد اخرج ابو يعلي في مسنده لكنه ضعيف عن ابي عبيدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال امر امتي قاءما بالقسط حتي يكون اول من يثلمه رجل من بني امية يقال له يزيد1 واخرج الروياني في مسنده عن ابي الدرداء قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسل ---ول اول من يبدل من امتي رجل من بني امية يقال له يزيد وك--------------------------------------------------------------ان مع ابي هريرة ل علم من النبيص الله لي سلم ا مر ع صلي الله عليه وسلم	830	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1187	true	-5653158457774706781	0	95	0	449	1491	300	جاءر كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقد اخرج ابو يعلي في مسنده بسند ضعيف عن ابي عبيدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال امر امتي قاءما بالقسط حتي يكون اول من يثلمه رجل من بني امية يقال له يزيد- واخرج الروياني في مسنده عن ابي الدرداء قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اول من يبدل سن---تي رجل من بني امية يقال له يزيد وفي هذين الحديثين دليل لما قدمته ان معاوية كانت خلافته ليست كخلافة من -----------بعده من ---بني ا---------مية فانه صلي الله عليه وسلم	1187	-2105193949788081429	355	604.0	273	477	74.42347717285156	69	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms830	false	-6151884712698012901	83	213	388	1088	1517	302	وكان مع ابي هريرة ل----------------- علم من النبيص الله لي سلم ا مر ع صلي الله عليه وسلم يز-----------يد فانه كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من راس الستين وامارة الصبيان2 فاستجاب الله له وتوفاه سنة تسع واربعين وكانت وفاة معاوية وولاية ابنه سنة ستين وقال نوفل بن ابي الفرات كنت عند عمر بن عبد العزيز فقال image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0245png رجل ي-------ا امير المءمنين يزيد بن معاوية فقال تقول امير المءمنين وامر-به فضرب عشرين سوطا ولاسرافه في المعاصي خلعه اهل المدينة فقد اخرج الواقدي من طرق ان عبد الله بن حنظلة--- الغسيل قال والله ما خرجنا علي يزيد حتي خفنا ان يرمي بالحجارة من السماء كان ينكح --امهات الاولاد لابيه والبنات والاخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة ق-ال الذهبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد الاتفاق --علي فسقه اختلفوا في جواز لعنه بخصوص اسمه فاجازه	830	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1187	true	-5653158457774706781	150	300	716	1491	1491	300	وكان مع ابي هريرة رضي الله تعالي عنه علم عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم بما وقع من يزيد فانه كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من راس الستين وامارة الصبيان- فاستجاب الله له وتوفاه سنة تسع واربعين وكانت وفاة معاوية وولاية ابنه سنة ستين وقال نوفل بن---- الفرات كنت عند عمر بن عبد العزيز فذكر-------------------------------------------------- رجل يزيد فقال امير المءمنين يزيد بن معاوية فقال تقول امير المءمنين وامر به فضرب عشرين سوطا ولاسرافه في المعاصي خلعه اهل المدينة فقد اخرج الواقدي من طرق ان عبد الله بن حنظلة بن الغسيل قال والله ما خرجنا علي يزيد حتي خفنا ان نرمي بالحجارة من السماء كان ينكح الامهات-------------- والبنات والاخوات ويشرب الخمر ويدع الصلوات قال الذهبي ولما فعل يزيد باهل المدينة ما فعل مع شربه الخمر واتيانه المنكرات اشتد عليه الباس وخرج عليه غير واحد ولم يبارك الله في عمره وبعد --اتفاقهم علي فسقه اختلفوا في جواز لعنه بخصوص اسمه فاجازه-	1187	-2105193949788081429	594	1063.0	480	867	68.5121078491211	104	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms830	false	-6151884712698012901	213	302	1088	1517	1517	302	قوم منهم ابن الجوزي ونقله عن احمد وغيره فانه قال في كتابه المسمي بالرد علي المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد سالني رج-ل عن يزيد بن معاوية فقلت له يكفيه ما به فقال ايجوز لعنه فقلت قد اجازه العلماء الورعون منهم احمد بن حنبل فانه ذكر في حق يزيد ما يزيد علي اللعنة ثم روي ابن الجوزي عن القاضي ابي يعلي الفراء انه روي في كتابه المعتمد في الاصول باسناده الي صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي ان قوما ينسبوننا الي تولي يزيد قال يا بني وهل-	830	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1188	true	-1376738115049503917	0	86	0	414	1499	300	قوم منهم ابن الجوزي ونقله عن احمد وغيره فانه قال في كتابه المسمي بالرد علي المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد سالني ساءل عن يزيد بن معاوية فقلت له يكفيه ما به فقال ايجوز لعنه فقلت قد اجازه العلماء الورعون منهم احمد بن حنبل فانه ذكر في حق يزيد ما يزيد علي اللعنة ثم روي ابن الجوزي عن------- ابي يعلي------- انه روي في كتبه- المعتمدة-- الاصول باسناده الي صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي ان قوما ينسبوننا الي تولي يزيد قال يا بني وهل	1188	-2105193949788081429	407	778.5	322	431	94.43155670166016	81	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms831	false	-2173831271170846496	0	214	0	1114	1556	302	يتولي يزيد احد يءمن بالله ولم لا يلعن من لعنه الله في كتابه فقلت واين لعن الله يزيد في كتابه فقال ق---وله تعالي قهل عسيتم ال تو-----------------------------------ليتم محمد 123 الي قوله اوليك الذين لعنهم الله النساء ف-------------------هل يكون فساد اعظم من القتل وفي رواية فقال يا-بني ما اقول في رجل لعنه الله في كتابه فذكرالاية قال ابن الجوزي -صنف القاضي ابو يعلي كتابا ذكر فيه بيان من يستحق اللعن -وذكر منهم يزيد ثم ذكر حديث من اخاف اهل المدينة ظلما اخافه الله وعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين1 ولا خلاف ان يزيد غزا المدينة بجيش واخاف اهلها اه والحديث الذي ذكره رواه مسلم2 ووقع من ذلك الجيش من القتل والفساد image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0246png العظيم والسبي واباحته المدينة ما هو مشهور حتي افتضر نحو ثلاثمءة بكر وقتل من الصحابة نحو ---ذلك ومن قراء القران نحو سبعم-ءة نفس وابيحت المدينة اياما وبطلت الجماعة من المسجد النبوي اياما واختفي اهل المدينة اياما فلم يمكن احدا دخول مسجدها حتي دخلت ---------الذءاب والكلاب وبالت علي منب صل اله عليه وسلم صديقا لما اخبر له صلي الله عليه وسلم ولم يرض امير ذلك الجيش الا بان يبايعوا ي-زيد علي انهم خول له ان شاء باع وان شاء اعتق فذكر له بعضهم البيعة علي كتاب الله وسنة رسوله----------------------- فضرب عنقه وذلك في وقعة الحرة ثم سار جيشه هذا الي قتال	831	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1188	true	-1376738115049503917	86	300	414	1499	1499	300	يتولي يزيد احد يءمن بالله ولم لا يلعن من لعنه الله في كتابه فقلت فاين لعن الله يزيد في كتابه فقال في قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد اولء-------------ك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد وهل يكون فساد اعظم من القتل وفي رواية فقال يا بني ما اقول في رجل لعنه الله في كتابه وذكره---- قال ابن الجوزي وصنف القاضي ابو يعلي كتابا ذكر فيه----- من يستحق اللعنة وذكر منهم يزيد ثم ذكر حديث من اخاف اهل المدينة ظلما اخافه الله وعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين- ولا خلاف ان يزيد غزا المدينة بجيش واخاف اهلها اه والحديث الذي ذكره رواه مسلم- ووقع من ذلك الجيش من القتل والفساد-------------------------------------------------- العظيم والسبي واباح-ة المدينة ما هو مشهور حتي فض ---نحو ثلثماءة بكر وقتل من الصحابة نحو من ذلك ومن قراء القران نحو سبعماءة نفس وابيحت المدينة اياما وبطلت الجماعة من المسجد النبوي اياما واخيفت اهل المدينة------ فلم يمكن احدا دخول مسجدها حتي دخلته الكلاب والذء--------اب وبالت عل-------------------------------ي منبر--ه صلي الله عليه وسلم ولم يرض امير ذلك الجيش الا بان يبايعوه ليزيد علي انهم خول له ان شاء باع وان شاء اعتق فذكر له بعضهم البيعة علي كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فضرب عنقه وذلك في وقعة الحرة ثم سار جيشه هذا الي قتال-	1188	-2105193949788081429	951	1734.5	759	1211	78.53014373779297	168	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms831	false	-2173831271170846496	214	302	1114	1556	1556	302	ابن الزبير فرموا الكعبة بالمنجنيق واحرقوها بالنار فاي شء اعظم من هذه القباءح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون ولا يجوز لعنه اذ-لم يثبت عندنا ما يقتضيه وبه افتي الغزالي واطال في الانتصار لهذا الراي وهذا هو اللاءق بقواعد اءمتنا وبما صرحوا به من انه لا يجوز ان يلعن شخص بخصوصه الا ان علم موته علي الكفر كابي جهل وابي لهب واما من لم يعلم فيه ذلك فلا يجوز لعنه حتي ان الكافر الحي المعين لا يجوز لعنه لان اللعن هو الطرد عن رحمة الله المستلزم للياس منها وذلك انما يليق بمن-	831	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1189	true	5130409679849891509	0	111	0	549	1438	300	ابن الزبير فرموا الكعبة بالمنجنيق واحرقوها بالنار فاي شء اعظم من هذه القباءح التي وقعت في زمنه ناشءة عنه وهي مصداق الحديث السابق لا يزال امر امتي قاءما بالقسط حتي يثلمه رجل من بني امية يقال يزيد وقال اخرون -لا يجوز لعنه اذ لم يثبت عندنا ما يقتضيه وبه افتي الغزالي واطال في الانتصار له-------- وهذا هو اللاءق بقواعد اءمتنا وبما صرحوا به من انه لا يجوز ----لعن شخص بخصوصه الا ان علم موته علي الكفر كابي جهل وابي لهب واما من لم يعلم فيه ذلك فلا يجوز لعنه حتي ان الكافر الحي المعين لا يجوز لعنه لان اللعن هو الطرد عن رحمة الله المستلزم للياس عنها وذلك انما يليق بمن	1189	-2105193949788081429	428	813.0	343	562	76.15658569335938	83	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms832	false	-5086383565970815951	0	159	0	754	1535	302	علم موته علي الكفر بخلاف غيره ف-------------------------------ي الحالة الظاهرة لاحتمال ان يختم له بالحسن وصرحوا ايضا بانه لا يجوز لعن فاسق مسلم معين واذا علمت ذلك علمت -انهم مصرحون بانه لا يجوز لعن يزيد وان كان فاسقا خبيثا ولو سلمنا انه امر بقتل الحسين وسر به لان ذلك حيث لم يكن عن استحلال او ع----نه لكن بتاويل ولو باطلا فسق لا-كفر علي ان امره بقتله وسروره به لم يثبت صدوره عنه ب--وجه صحيح بل كما حكي عنه ذلك حكي عنه ضد----------ه واما ما استدل به احمد علي جواز لعنه من الاية واستدل------------------------------------ به غيره من الحديث ----------------------------------------------------------------------فلا دليل- فيهما لجواز لعن يزيد بخصوص اسمه والكلام انما هو فيه وانما الذي دلا عليه جواز لعنه--- بذلك الخصوص وهذا جاءز بلا نزاع ومن ثم حكي- الاتفاق علي انه يجوز لعن من قتل الحسين اله عليه ----------او امر بقتله او اجازه و--رضي به من غير تسمية ي-زيد كما يجوز لعن شارب الخم- ونحوه من غير تع-ين وهذا هو الذي في الااية والحديث	832	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1189	true	5130409679849891509	111	298	549	1432	1438	300	علم موته علي الكفر واما من لم يعلم فيه ذلك فلا وان كان كافرا في الحالة الظاهرة لاحتمال----------------------- ان يءمن كما لا يجوز لعن فاسق----- معين واذا علمت هذا علمت بانهم مصرحون بانه لا يجوز لعن يزيد وان كان فاسقا خبيثا ولو سلمنا انه امر بقتل الحسين وسر به لان ذلك حيث لم يكن عن استحلال او كان عنه لكن بتاويل ولو باطلا فسق لا كفر علي ان امره بقتله وسروره به لم يثبت صدوره عنه من وجه صحيح بل---- حكي ------------عنه ضده كما قدمته واما ما استدل به احمد علي جواز لعنه من قوله تعالي اولءك الذين لعنهم الله محمد وما استدل به غيره من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث مسلم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فلا دلالة فيهما لجواز لعن يزيد بخصوص اسمه والكلام انما هو فيه وانما الذي دل ع-ليه جواز لعنه لا بذلك الخصوص وهذا جاءز بلا نزاع ومن ثم حكوا الاتفاق علي انه يجوز لعن من قتل الحسين رضي الله تعالي عنه او امر بقتله او اجازه او رضي به من غير تسمية ليزيد كما يجوز لعن شارب الخمر ونحوه من غير تعيين وهذا هو الذي في الاية- والحديث	1189	-2105193949788081429	652	1147.5	509	929	70.18299102783203	125	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms832	false	-5086383565970815951	163	302	804	1535	1535	302	ثم رايت ابن الصلاح من كبا-ر اءمتنا الفقهاء -المحدثين قال في فتاويه لما سءل عمن يلعنه لكونه امر بقتل الحسين لم يصح عندنا انه امر بقتل-------------ه والمحفوظ ان الامر بقتاله المفضي الي قتله كرمه الله انما هو عب-د الله بن زياد والي العراق اذ-ذاك واما سب يزيد ولعنه فليس ذلك من شان المءمنين وان صح انه قتله او امر بقتله وقد ورد في الحديث المحفوظ ان لعن المسلم كقتله1 وقاتل الحسي-- صل الله عليه وسل يك----فر بذلك وانما ارتكب----- عظيما وانما يكفر بالقتل قاتل نبي من الانبياء والناس في يزيد ثلاث فرق فرقة تتولاه وتحبه وفرقة تسبه وتلعنه وفرقة متوسطة في ذلك لا تتولاه ولا تلعنه وتسلك به مسلك -------ملوك الاسلام- وخلفاءهم غير الراشدين في ذلك وهذه الفرقة هي المصيبة ومذهبها هو اللاءق بمن يعرف سير الماضين ويعلم قواعد الشريعة المطهرة جعلنا الله من خيار اهلها امين اهلفظه بحروفه-	832	-52551964985219634	Shamela0021688-ara1.ms1190	true	5517587315068049855	62	205	311	1060	1592	300	ثم رايت ابن الصلاح من اكابر اءمتنا الفقهاء والمحدثين قال في فتاويه لما سءل عمن يلعنه لكونه امر بقتل الحسين لم يصح عندنا انه امر بقتله رضي الله عنه والمحفوظ ان الامر بقتاله المفضي الي قت----------له انما هو عبيد الله بن زياد والي العراق اذ ذاك واما سب يزيد ولعنه فليس---- من شان المءمنين وان صح انه قتله او امر بقتله وقد ورد في الحديث المحفوظ ان لعن المسلم كقتله- وقاتل الحسين رضي الله تعالي عنه لا يكفر بذلك وانما ارتكب اثما عظيما وانما يكفر بالقتل قاتل نبي من الانبياء والناس في يزيد ثلاث فرق فرقة تتولاه وتحبه وفرقة تسبه وتلعنه وفرقة متوسطة في ذلك لا تتولاه ولا تلعنه وتسلك به مسلك ساءر الملوك للمسلمين وخلفاءهم غير الراشدين في ذلك وهذه الفرقة هي المصيبة ومذهبها هو اللاءق بمن يعرف سير الماضين ويعلم قواعد الشريعة المطهرة جعلنا الله من خيار اهلها اه ----لفظه بحروفه	1190	-2105193949788081429	690	1275.0	559	768	89.84375	121	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0021688-ara1