id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	false	-8382015313418383999	227	261	1244	1431	1649	302	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك -فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	382	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0002	true	1570009015265427878	133	166	723	908	1625	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك ففيها اشارات خفية الي حقاءق تنكشف ل---ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	2	-2012652514972686854	182	351.0	149	188	96.80850982666016	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms383	false	6406965659779920356	0	60	0	299	1613	304	لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث---------------- لكل اية ظ-هر وبطن1---------- فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني-------- منهم ان يقول--- ذو جدل ومعارضة هذا احالة لكلام الله -----وكلام رسوله------------------- فليس ذلك باحالة وانما كان يكون احالة----------- لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرون الظواهر علي ظواهرها -مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله ما	383	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0002	true	1570009015265427878	55	122	301	662	1625	300	لمن فتح الله قلبه وقد جاء انهعليه الصلاة والسلامقال لكل اية ظاهر وباطن وحد ومطلع فلا يصدنك عن تلقي---- المعاني الغريبة منهم ان يقول لك ذو جدل ومعارضة هذا احالة لكلام اللهعز وجلوكلام رسوله صلي الله عليه وسلم فليس---- باحالة وانما---- يكون احالة لكلام الله لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لا يقولون ذلك بل يقرون الظواهر علي ظواهرها ومراداتها وموضوعاتها ويفهمون عن الله ما	2	-2012652514972686854	268	430.0	215	373	71.84986877441406	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms318	false	7108829224557097632	216	249	1198	1384	1663	302	والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من ا------------------------------------لرحمة بمعن---------------------------ي التفضل والانعام او ارادة الخير فهي1 صفة فعل علي الاول وصفة ذات علي الثاني والرح---------------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني	318	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0007	true	1693451547349972356	6	61	31	343	1633	300	والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي انفعالات و الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني	7	-2012652514972686854	124	185.5	101	312	39.74359130859375	17	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms708	false	3728216037886425211	141	168	783	920	1665	306	خصلتان ليس فوقهما شء من الخير حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من الشر سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله وقال --	708	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0113	true	5229092827846534523	142	169	732	871	1525	300	خصلتان ليس فوقهما شء من الخير حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من الشر سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله وبالله	113	-2012652514972686854	135	265.5	109	139	97.12229919433594	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms709	false	660259482703885180	220	246	1110	1242	1509	302	خصلتان ليس فوقهما شء من الخير حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من الشر سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله	709	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0113	true	5229092827846534523	142	168	732	864	1525	300	خصلتان ليس فوقهما شء من الخير حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من الشر سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله	113	-2012652514972686854	132	264.0	106	132	100.0	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms923	false	-4501151251289410253	46	85	234	409	1573	302	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشعلي بذكرك عن من سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا	923	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0157	true	-7579740378395399805	187	225	996	1166	1565	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاك- فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك ع--من سواك- واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراك- فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا	157	-2012652514972686854	169	316.5	131	175	96.57142639160156	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms345	false	8496889353519547305	14	48	77	278	1620	304	الكون كله ظلمة وانما اناره ظهور الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فمن شهد الكون ولم يشهده فيه او عنده او قبله او بعده فقد اعوزه وجود الانوار وحجبت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0077png عنه شمس1 المعارف بسحب الاثار	345	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0259	true	394716224331602526	218	267	1241	1493	1703	300	الكون كله ظلمة وانما اناره ظهور الحق فيه او تقول الكون كله ظلمة لاهل الحجاب واما عند اهل المعرفة فالكون عندهم كله نور وانما حجبه ظهور الحكمة فيه فمن راي الكون ولم يشهد النور فيه--- او قبله او بعده فقد اعوزه وجود الانوار وحجبت-------------------------------------------------- عنه شموس المعارف بسحب الاثار	259	-2012652514972686854	133	237.5	106	305	43.6065559387207	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms746	false	-735618748024263874	237	262	1289	1409	1616	302	صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله تعالي كفا-----ه كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله------ اليها1 قال	746	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0336	true	4384545340096589821	230	256	1286	1411	1643	300	صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله------ كفاه الله كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله تعالي اليها وقال	336	-2012652514972686854	112	200.0	89	131	85.49618530273438	21	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms336	false	7348409613554327783	111	145	577	745	1514	302	يا لاءمي2-------- في هواه كم تلوم فلو عاينت منه الذي عاينت لم تلم للناس حج ولي حج الي سكني تهدي الاضاحي واهدي مهجتي ودمي يطوف بالبيت قوم لا بجارحة بالله طافوا فاغناهم عن الحرم	336	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0370	true	5290071021172827683	126	160	655	823	1552	300	يا لاءمي لا تلمني في هواه-------- فلو عاينت منه الذي عاينت لم تلم للناس حج ولي حج الي سكني تهدي الاضاحي واهدي مهجتي ودمي يطوف بالبيت قوم لا بجارحة بالله طافوا فاغناهم عن الحرم	370	-2012652514972686854	159	300.0	127	176	90.34091186523438	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms474	false	-4300830118868385687	36	63	170	289	1623	302	تصحب جاهلا لا يرضي عن نفسه خير1 من ان تصحب عالما يرضي عن نفسه واي علم لعالم يرضي عن نفسه واي جهل لجاهل لا يرضي عن نفسه	474	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0513	true	-4282803856453368007	100	127	495	613	1516	300	تصحب جاهلا لا يرضي عن نفسه خير- من ان تصحب عالما يرضي عن نفسه فاي علم لعالم يرضي عن نفسه واي جهل لجاهل لا يرضي عن نفسه	513	-2012652514972686854	117	228.0	90	119	98.31932830810547	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms823	false	2694676039618787883	90	187	530	1083	1733	302	الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي ابرج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه وقال ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان تقول المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء او لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد- وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون الذين هم شهداء الله في ارضه واما ان يكونوا بامارات واقن-------------------اعات وهم الصالحون	823	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0526	true	5225416501131364771	97	223	568	1284	1676	300	الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي او-ج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله ثم الصالحون الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واحوالهم في مرضاته ولك ان تقول المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء او لا فيكونون كمن يري الشء--- بعيدا وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون الذين هم شهداء الله في ارضه واما ان يكون-- بامارات واقناعات تطمءن اليها نفوسهم وهم الصالحون	526	-2012652514972686854	531	1016.0	438	722	73.54570770263672	87	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms207	false	-4309915038556857333	109	220	573	1123	1560	302	ان طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتشر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد فحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فسالوه فقال- دفعها الي طعمة بن ابيرق وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو -----------ظفر انطلقوا بنا الي رسول -لله صلي -لله عليه وسلم --سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبري اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ا يفعل---------------------------------------- فنزل قوله تعالي انا انزلنا اليك الحت-----------------ب بالحو لتخكم---------------- بين الناس ب----ما اريك	207	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0562	true	-1185131620699825515	39	161	207	816	1548	300	عن طعمة بن ابيرق وذلك انه-- سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق يسقط- من خرق فيه وخباها عند يهود----------------ي فالتمس- الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال اليهودي دفعها الي طعمة--------- وشهد له ناس من اليهود فقال رهط طعمة من بني ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنسال-ه ان يجادل عن صاحبنا وقالوا ان لم يفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ظاهر الامر ولم يكن له علم بالواقعة فنزلت الاية---- انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي ملتبسا بالحق لتحكم بما فيه من الحق بين الناس بسبب ما اراك	562	-2012652514972686854	465	799.0	367	643	72.3172607421875	79	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms846	false	5223465203828668606	51	92	276	484	1592	302	ان يكون قد قرا التفسير- ظاهرا واعتقد انه لا معني لكلمات القران الا ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وان ما وراء ذلك تفسير بالراي وان من فسر القران برايه فقد تبوا مقعده من النار وهذا من الحجب العظيمة	846	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0739	true	-2099886885121441978	251	284	1424	1590	1661	300	ان يكون قد قرا --تفسيرا ظاهرا واعتقد انه لا معني لكلمات القران الا ما يتاو-------ل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وان ما وراء ذلك تفسير بالراي منهي عنه فهذا ايض----------------------------------ا من الحجب العظيمة	739	-2012652514972686854	146	255.5	116	209	69.85646057128906	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms029	false	8108002902797226305	139	196	720	1011	1610	302	قال ابو حفصل-------------ي الله --ه من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرءها3 علي مكروهها في ساءر ايامه كان مغرورا ومن نظر اليها باستحسان شء منها فقد اهلكها وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه والكريم ابن الكريم ابن الك----------ريم يقول وما بر نه--سي ان النفس لامارة بالسوء اه المراد منه وقال	29	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0766	true	-2142428122013089960	93	151	488	788	1529	300	قال ابو حفص النيسابوري رضي الله عنه من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرها ا--لي مكروهها في ساءر ايامه كان مغرورا ومن نظر اليها باستحسان شء منها فقد اهلكها وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه والكريم -بن الكريم -بن الكريم بن الكريم يقول وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء-------------- وقال	766	-2012652514972686854	263	476.0	211	318	82.70439910888672	45	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms908	false	-8796535758174086592	169	248	908	1332	1680	304	نوادر الاصول من حظه من اهل التقريب الجلال والجمال وقد اقيم في الهيية والانس قد غاب عن خوف العقوبة ولكنه يخاف التحويل والهوي والسقوط لما ركب في نفوس بني ادم من الشهوات فهن ابدا يهوين بصاحبهن ال--------ي الاخلاد والبطء وانما يسكن خوف ذلك التحويل اذا خلص الي الفردانية وتعلق بالوحدانية لتلاشي الهوي منه والشهوة بكشف الغطاء ولا يذهب خوف ذلك------------ وان سكن لبقاء خيال ذلك في حق غير الانبياء -اما الانبياء فلم يبق لهم ظل الهوي فبشروا بالنجاة فلم	908	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0775	true	-2047654440598565689	20	102	101	536	1594	300	نوادر الاصول من حظه من اهل التقريب الجلال والجمال وقد اقيم في الهيبة والانس قد غاب عن خوف العقوبة ولكنه يخاف التحويل والهوي والسقوط لما ركب في نفوس بني ادم من الشهوات فهن ابدا يهوين بصاحبهن عن الله الي الاخلاد والبطء وانما يسكن خوف---- التحويل اذا خلص الي الفردانية وتعلق بالوحدانية لتلاشي الهوي منه والشهوة بكشف الغطاء ولا يذهب خوف ذلك بالكلية عنه وان سكن لبقاء خيال ذلك في حق غير الانبياء واما هم ------فلم يبق لهم ظل الهوي فبشروا بالنجاة فلم	775	-2012652514972686854	408	781.0	331	445	91.68539428710938	72	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms460	false	7946585564880775197	81	111	409	559	1551	300	كان المسلمون يسبون الهة المشركين فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعال-------------------------------------------------ي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصي------ة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر	460	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0795	true	-7706433583509377509	5	42	26	221	1516	300	كان المسلمون يسبون الهتهم------- فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي واستدل المالكية بهذا علي سد الذراءع قال البيضاوي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت ل---معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر	795	-2012652514972686854	136	243.5	108	205	66.34146118164062	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms028	false	-5947136891793869286	269	303	1497	1704	1708	304	ان النور اذا دخل القلب ----------------انفسح وانشرح فقيل يا رسول الله هل لذلك من علامة يعرف بها فقال7 نعم التجافي عن دار الغرور image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0056png والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل	28	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0944	true	3514985996079483933	48	80	267	430	1528	300	ان النور اذا دخل القلب انشرح له الصدر وانفسح --------قيل يا رسول الله هل لذلك من علامة يعرف بها -قال- نعم التجافي عن دار الغرور --------------------------------------------------والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل	944	-2012652514972686854	147	254.5	118	223	65.91928100585938	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms557	false	188568804570765112	133	302	753	1627	1627	302	خد العفو وامز بالغزف واغرض عن الجه-------------------------------------------------------------------------------------لي الاعراف قال ابن جزي في قوله---------- خد العقو اعراف 199 قولان احدهما ان المعني-------- خذ من الناس في اخلاقهم واقوالهم ومعاشرتهم ما -----تيسر -لا ما يشق عليهم لءلا ينفروا فالعفو علي هذا بمعني السهل والصفح عنهم وهو ضد الجهل والتكلف كقول الشاعر من الطويل خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب والاخران المعني خذ في الصدقات ما سهل علي الناس من امو---------------------------------الهم وما فضل لهم وذلك قبل فرض الزكاة فالعفو علي هذا بمعني السهل وبمعني الكثرة و--------------------العرف ---المعروف وهو افعال الخير وقيل العرف الجاري بين الناس من العواءد واحتج المالكية بذلك علي الحكم بالع------------واءد ومعني واغرص عن الجلهلين--- لا تكافي السفهاء بمثل قولهم او فعلهم واصفح عن-هم ولما نزلت هذه الاية سال رسول -لله صلي الله عليه وسلمب--ريل عنها فقال لا ادري حتي اسال----- ثم رجع فقال يا محمد ان ربك- يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك1 وعن جعفر الصادق قال امر رسول -اله صلي الله عليه وسلم فب-ا بمكارم الاخلاق وهي علي-	557	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0951	true	-7285698304483772679	15	192	84	981	1543	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم يقول الحق جل جلاله لنبيه ص-----------------------لي الله عليه وسلم خذ العفو اي اليسر من اخلاق الناس ولا تبحث عنها او خذ من الناس في اخلاقهم واموالهم ومعاشرتهم ما سهل وتيسر مما لا يشق عليهم لءلا ينفروا فهو-------------------------------------------------------- كقول الشاعر خذ ال-----------عفو مني تستديمي مودتي او----------------------------------------- خذ في الصدقات ما سهل علي الناس من اموالهم وهو الوسط ولا تاخذ كراءم اموالهم مما يشق عليهم او تمسك ب----------العفو عمن ظلمك ولا تعاقبه وهذا اوفق لتفسير جبريل الاتي وامر بالعرف اي المعروف وهو افعال الخير او-- العرف الجاري بين الناس----------- واحتج المالكية بذلك علي الحكم بالعرف الذي يجري بين الناس واعرض عن الجاهلين اي لا تكافء السفهاء علي -قولهم او فعلهم واحلم عليهم ولما نزلت---------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عنها فقال لا ادري حتي اسال فعرج ثم رجع فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك- وعن جعفر الصادق---- امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم فيها بمكارم الاخلاق وهي علي	951	-2012652514972686854	573	847.0	448	1067	53.701969146728516	83	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms337	false	2915022002227254913	93	132	485	675	1576	304	ثم قال-------- الست تحفظ كتاب الله فقال الشبلي نعم فقال قد قال----- لنبيه عليه الصلاة والسلام وما رميت اذ رميت ولكن الله ربي يا شبلي اذا رمي الله قلب عبده بحبة من الحب نادي عليه مدي الازمان بلسان العتاب	337	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms0970	true	-6230147693732150588	91	132	508	709	1661	300	ثم قال يا شبلي الست تقرا كتاب الله فقال الشبلي بلي فقال قد قال الله لنبيهع-ليه الصلاة والسلام وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي يا شبلي اذا رمي الله قلب عبده بحبة من حبه- نادي عليه مدي الازمان بلسان العتاب	970	-2012652514972686854	177	322.0	139	203	87.1921157836914	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms471	false	-4200377646536886358	105	126	548	656	1576	304	ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء وزن- كل امرء ما كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء	471	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms1019	true	7325774984292402715	0	21	0	109	1614	300	ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء وقدر كل امرء ما كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء	1019	-2012652514972686854	106	205.0	85	109	97.2477035522461	20	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms159	false	-4427342773771180195	87	175	471	897	1500	302	الحكم لا ترفعن الي غيره حاجة هو موردها عليك فكيف يرفع غ----يره ما كان--- له واضعا من لا يستطيع ان يرفع حاجة- عن نفسه فكيف يستطيع ان يكون لها من غيره رافعا قال ابن عباد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء الخراساني لقيت------------------- وهب بن منبه في الطريق فقلت حدثني حديثا احفظه عنك في مقام واوجز فقال اوحي الله الي داود لي--------- يا داود اما وعزت-------ي وعظمتي لا ينتصر بي عبد من عبادي دون خلقي اعلم ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن الا-جعلت له منهن فرجا	159	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms1172	true	-9023510915889379358	178	300	887	1463	1463	300	الحكم لا ترفعن الي غيره حاجة هو موردها عليك فكيف يرفع الي غيره ما كان هو له واضعا من لا يستطيع ان يرفع حاجته عن نفسه فكيف يستطيع ان يكون لها عن غيره رافعا قال بعضهم من اعتمد علي غير الله فهو في غرور لان الغرور ما لا يدوم ولا يدوم شء سواه وهو الداءم القديم لم يزل ولا يزال وعطاءه وفضله داءمان فلا تعتمد الا علي من يدوم عليك منه الفضل والعطاء في كل نفس وحين واوان وزمان ه وقال وهب بن منبه-------------------------------------------------------- اوحي الله الي داود عليه السلام يا داود اما وعزتي وجلالي وعظمتي لا ينتصر بي عبد من عبادي دون خلقي اعلم ذلك من نيته فتكيده السم-وات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن الا جعلت له منهن فرجا-	1172	-2012652514972686854	339	575.0	265	634	53.47003173828125	64	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms159	false	-4427342773771180195	175	206	897	1047	1500	302	ومخرجا اما وعزتي وعظمتي لا ينتصر عبد من عبادي بمخلوق دوني اعلم ذلك من نتته الا قطعت اسباب السماوات من يده واسخ-ت الارض من تحته ولا ابالي في اي واد هلك	159	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms1173	true	8290617485432009331	0	31	0	150	1532	300	ومخرجا اما وعزتي وجلالي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني اعلم ذلك من نيته الا قطعت اسباب السم-وات من يده واسخطت الارض من تحته ولا ابالي في اي واد هلك	1173	-2012652514972686854	142	267.0	111	151	94.03973388671875	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms588	false	7578680236357631437	221	296	1225	1611	1681	304	منهم خارج المداءن اصابته الحجارة من السماء و----من كان في المداءن -هلك لما قلبت والطين هو المراد بالسجيل في قوله تعالي بجعلنا علليها ساهلها وامطزنا عليهم حجارة من يجيلر قال ابن جزي قيل معناه من ماء و------------------طين وانها كانت2 مثل الاجر المطبوخ وقيل هو من سجله اذا ارسله وهو لفظ اعجمي اه وقال البيضاوي وقيل اصله من سجين اي من جهنم ف--ابدلت نونه لاما قواه ءنضود هود اي معد------------- لعذابهم او متتابع يتبع بعضه بعضا	588	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms1222	true	-685507537316285379	0	69	0	339	1569	300	منهم خارج المداءن اصابته الحجارة من السماء واما من كان في المداءن فهلك لما قلبت فارس--------------------------------------لن----------------------ا عليهم حجارة من سجيل من طين طبخ بالنار او من طين متحجر كقوله حجارة من طين واصلها سنكين ثم عرب وقيل انه من ا--------سجله اذا ارسله اي من مثل الشء المرسل وق---------يل اصله من سجين اي--- جهنم ثم ابدلت نونه لاما م-----نضود مضموم بعضه فوق بعض معدا لعذابهم او متتابع يتبع بعضه بعضا	1222	-2012652514972686854	204	293.5	163	424	48.11320877075195	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms589	false	1005148080507993923	83	154	401	786	1620	302	وقيل المراد بالظالمين كفار قريش والضمير للحجار وهذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجار- ببعيد منهم لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن فالمعني ليست المداءن-- ببعيدة منهم فانهم يمرون عليها في اسفارهم للشام فلا يعتبرون بها وقيل المراد --------------------------------------------------------عموم ----الظالمين ففيه وعيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل لي ل فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو معرض لحجر ينزل عليه من ساعة الي ساعة قوله	589	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms1222	true	-685507537316285379	125	192	607	969	1569	300	----والمراد بالظالمين كفار قريش ف---------------هذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجارة ببعيد منهم لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن اي----- ليست --مداءنهم ببعيد- منهم ا----------------------------------فلا يعتبرون بها كقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء وقيل الظالمين علي العموم ه وقال البيضاوي---------------- وعنهع-ليه الصلاة والسلام انه سال جبري-----ل فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو معرض لحجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة ه ---	1222	-2012652514972686854	272	429.5	220	448	60.71428680419922	40	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms924	false	4483548136777423295	190	237	1063	1299	1630	302	قال تعالي قمن اتبع هداي قلا يضل ولا يشفي ط قال في نوادر الاصول تابع القران قد اجير من شقاء العيش في الدنيا براحة قلبه من غموم الدنيا وظلماتها وسيره في الامور فقلبه في راحة لانه منشرح الصدر واسعه وبدنه في راحة لانه ميسر عليه امور الدنيا	924	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms1236	true	-1071310210167279681	254	300	1322	1555	1555	300	قال تعالي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي-- قال في نوادر الاصول تابع القران قد اجير من شقاء العيش في الدنيا لراحة قلبه من غموم الدنيا وظلماتها وسيره في الامور بقلبه في راحة لانه منشرح الصدر واسعه وبدنه في راحة لانه ميسر عليه امور الدنيا-	1236	-2012652514972686854	228	440.5	183	236	96.61016845703125	40	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms159	false	-4427342773771180195	86	120	467	622	1500	302	وفي الحكم--------- لا ترفعن الي غيره حاجة هو موردها عليك فكيف يرفع غ----يره ما كان--- له واضعا من لا يستطيع ان يرفع حاجة عن نفسه فكيف يستطيع ان يكون لها من غيره رافعا -قال	159	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms1338	true	-1871852403022936346	22	59	102	274	1552	300	وفي الحكم العطاءية لا ترفعن الي غيره حاجة هو موردها عليك فكيف يرفع الي غيره ما كان هو له واضعا من لا يستطيع ان يرفع حاجة عن نفسه فكيف يستطيع ان يكون لها من غيره رافعا وقال	1338	-2012652514972686854	154	283.5	120	172	89.53488159179688	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms874	false	7481482589626992571	29	128	133	613	1502	302	عينه الاكراه علي الكفر فقال له--- رسول ا-له صلي الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال فاجبه بلسانك فانه لا يضرك----------------------------- وهذا الحكم فيمن اكره علي النطق بالكفر وفيه نزل قوله تعالي الا من اخرة وقلبة مطمين بالا يم قال ابن جزي واما الاكراه علي فعل ما هو كفر كالسجود -لصنم فاختلف هل تجوز الاجابة اليه ام لا--------------- ومنعه قوم و-----قال مالك لا يلزم المكره يمين ولا طلاق ولا عتق -ولا شء فيما بينه وبين الله ويلزمه ما كان من حقوق الناس ولا تجوز له الاجابة اليه كالاكراه علي قتل احد او اخذ ماله اه	874	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms1506	true	5293992930744688134	200	294	1015	1483	1513	300	عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الاخر فقد صدع بالحق فهنيءا له ه قاله البيضاوي قال ابن جزي وهذا الحكم فيمن اكره علي النطق بال----------------------------------------------------------------كفر واما الاكراه علي فعل و--هو كفر كالسجود للصنم فاختلف هل يجوز الاجابة اليه او لا فاجازه الجمهور ومنعه قوم وكذلك قال مالك لا يلزم المكره يمين ولا طلاق ولا عتاق ولا شء فيما بينه وبين الله ويلزمه ما كان من حقوق الناس ولا تجوز له الاجابة اليه كالاكراه علي قتل احد او اخذ ماله ه -	1506	-2012652514972686854	322	537.5	253	535	60.18691635131836	57	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms360	false	5741512233469021048	39	64	188	308	1573	302	وفي الحكم ما العارف من اذا اشار وجد الحق اقرب اليه من اشارته بل العارف من لا اشارة له بفناءه في وجوده وانطواءه في شهوده	360	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms1799	true	-4253026757100833662	192	217	995	1115	1538	300	وفي الحكم ما العارف من اذا اشار وجد الحق اقرب اليه من اشارته بل العارف من لا اشارة له لفناءه في وجوده وانطواءه في شهوده	1799	-2012652514972686854	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms257	false	1491067437825228128	170	219	871	1123	1558	302	القلوب ويرحم الله---------- القاءل من الطويل اذا شءت ان تحيا ودينك سالم وحظك موفور وعرضك صين لسانك لا تذكر-به عورة امرء فعندك عورات وللناس السن وان ابصرت عيناك عيبا فقل لها ايا عين لا تنظر- فللناس اعين وعاشر بمعروف وجانب من اعتدي وفارق ولكن بالتي هي احسن قال وهذه	257	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2015	true	2395132007727642863	38	87	199	453	1547	300	الذنوب واقبح العيوب ولله در القاء----------ل اذا شءت ان تحيا ودينك سالم وحظك موفور وعرضك صين لسانك لا تذكر به عورة امرء فعندك عورات وللناس السن وان ابصرت عيناك عيبا فقل لها ايا عين لا تنظري فللناس اعين وعاشر بمعروف وجانب من اعتدي وفارق ولكن بالتي هي احسن فالمتوجه	2015	-2012652514972686854	229	418.5	183	264	86.74242401123047	41	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms345	false	8496889353519547305	13	52	71	295	1620	304	الحكم الكون كله ظلمة وانما اناره ظهور الحق فيه فمن شهد الكون ولم يشهده فيه او عنده او قبله او بعده فقد اعوزه وجود الانوار وحجبت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0077png عنه شمس1 المعارف بسحب الاثار ثم ان----- اهل الفناء	345	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2047	true	-8220251270663241136	30	65	164	343	1571	300	الحكم الكون كله ظلمة وانما اناره ظهور الحق فيه فمن راي الكون ولم يشهده فيه او عنده او قبله او بعده فقد اعوزه وجود الانوار وحجبت-------------------------------------------------- عنه شموس المعارف بسحب الاثار فالكون عند اهل العيان	2047	-2012652514972686854	161	291.5	127	229	70.30567932128906	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms159	false	-4427342773771180195	86	206	467	1047	1500	302	وفي الحكم لا ترفعن الي غيره حاجة هو موردها عليك فكيف يرفع غ----يره ما كان--- له واضعا من لا يستطيع ان يرفع حاجة- عن نفسه فكيف يستطيع ان يكون لها من غيره رافعا قال ابن عباد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء الخراساني لقيت------------------- وهب بن منبه في الطريق فقلت حدثني حديثا احفظه عنك في مقام واوجز فقال اوحي الله ------الي داود لي يا داود اما وعزت-------ي وعظمتي لا ينتصر بي عبد من عبادي دون خلقي اعلم ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن الا-جعلت له منهن فرجا ومخرجا اما وعزتي وعظمتي لا ينتصر عبد من عبادي بمخلوق دوني اعلم ذلك من نتته الا قطعت اسباب السماوات من يده واسخت الارض من تحته ولا ابالي في اي واد هلك	159	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2083	true	5140415363093996809	22	174	105	825	1479	300	وفي الحكم لا ترفعن الي غيره حاجة هو موردها عليك فكيف ترفع الي غيره ما كان هو له واضعا من لا يستطيع ان يرفع حاجته عن نفسه فكيف---------- يكون لها عن غيره رافعا قال بعض الحكماء من اعتمد علي غير الله فهو في غرور لان الغرور ما لا يدوم ولا يدوم شء سواه وهو الداءم القديم لم يزل ولا يزال وعطاءه وفضله داءمان فلا تعتمد الا علي من يدوم عليك منه الفضل والعطاء في كل نفس وحين واوان وزمان ه وقال وهب بن منبه-------------------------------------------------------- اوحي الله تعالي الي داود--- يا داود اما وعزتي وجلالي وعظمتي لا ينتصر بي عبد من عبادي دون خلقي اعلم ذلك من نيته فتكيده السم-وات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن الا جعلت له منهن فرجا ومخرجا اما وعزتي وجلالي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني اعلم ذلك من نيته الا قطعت اسباب السم-وات من يده واسخت الارض من تحته ولا ابالي في اي واد هلك	2083	-2012652514972686854	474	821.5	370	791	59.92414474487305	88	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms393	false	-5337763728250513480	216	297	1111	1548	1567	302	الاحياء----------2 احتج القاءلون بتحريم السماع----- بقوله تعالي وم- الناس من يشترء لهو الحديث الاية والجواب ان شراء اللهو-------------------------------------------------------------- بالدين للاضلال عن سبيل الله حرام مذموم وليس النزاع فيه لكن ليس كل غناء بدلا عن الدين ومشتري به ومضلا عن سبيل الله ولو قرا احد القران ليضل به عن سبيل الله لكان حرا----ما حكي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0135png عن بعض المنافقين انه كان يءم بالناس و---يقرا -----سورة عبس لما فيها من العتاب مع رسول ا-له صلي الله عليه و-لم --م عمر بقتله	393	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2388	true	-9033554798626174216	32	116	185	599	1540	300	الاحياء في جملة من احتج به المحرم ل------لسماع احتج بقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث وقد قال ابن مسعود والنخعي والحسن انه الغناء واجاب ما حاصله انه انما يحرم اذا كان استبدالا بالدين-------------------------------- و-------------------ليس كل غناء بدلا عن الدين -مشتري به ومضلا عن سبيل الله ولو قرا---- القران ليضل--- عن سبيل الله -كان حراما كما حكي-------------------------------------------------- عن بعض المنافقين انه كان يءم ال-ناس ولا يقرا الا بسورة عبس لما فيها من العتاب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم عمر بقتله	2388	-2012652514972686854	281	412.0	222	531	52.91902160644531	42	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms396	false	8534298976632225029	205	230	1102	1227	1607	302	للحسن بن سالم كيف-------- تنكر السماع وقد كان الجنيد وسري السقطي وذو النون يسمعون فقال كيف انكر السماع وقد اجازه وسمعه من هو خير مني	396	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2388	true	-9033554798626174216	214	241	1128	1261	1540	300	الحسن بن سالم فقيل له انك تنكر السماع وقد كان الجنيد وسري السقطي وذو النون يسمعون فقال كيف انكر السماع وقد اجازه وسمعه من هو خير مني	2388	-2012652514972686854	121	229.5	96	133	90.9774398803711	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms907	false	-303984444444120718	191	249	942	1243	1502	302	حديث اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب1 ذكره في القوت في كتاب المحبة وفي الصحيح ما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملواما- شءتم فقد غفرت لكم2 وسببها معلوم وفي القوت ايضا عن زيد بن اسلم ان الله------- ليحب العبد حتي يبلغ من حبه ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0338png يقول--- اصنع ما شءت فقد غفرت	907	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2482	true	8869946671652897525	249	298	1239	1458	1465	300	حديث اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب وحديث البخاري------------------------------------ لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم- وسببه- معلوم وفي القوت----- عن زيد بن ارقم ان الله عز وجل ليحب العبد حتي يبلغ من حبه ان-------------------------------------------------- يقول له اصنع ما شءت فقد غفرت	2482	-2012652514972686854	191	313.0	147	312	61.21794891357422	38	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms908	false	-8796535758174086592	38	109	198	582	1680	304	يبلغ الولي مبلغا يقال له اصحبناك السلامة واسقطنا عنك الملامة فاصنع ما شءت ومصداق-------------ه قوله تعالي في حق سليمان ليلفا------ هذا عطاءنا قامنن او اميك يغير حساب ص38 وهذا وان كان للنبي من اجل العصمة فلمن كان من الاولياء في مقام الامانة قسط من اج----ل الحفظة وقد قال واضع الحزب في دعاء ل----------ه وادرج اسماءي تحت اسماءك وصفاتي تحت صفاتك وافعالي تحت افعالك درج السلامة واسقاط الملامة وتنزل الكرامة وظهور الامانة	908	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2483	true	1955203897500613651	7	83	37	447	1560	300	يبلغ الولي مبلغا يقال له اصحبناك السلامة واسقطنا عنك الملامة فاصنع ما شءت ومصداقه من كتاب الله قوله تعالي في حق سليمان عليه السلام هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب---- وهذا وان كان للنبي من اجل العصمة فلمن كان من الاولياء في مقام الامامة قسط منه من اجل الحفظة و---قال ايضا رضي الله عنه في بعض ادعيته وادرج اسماءي تحت اسماءك وصفاتي تحت صفاتك وافعالي تحت افعالك درج السلامة واسقاط الملامة وتنزل الكرامة وظهور الامامة	2483	-2012652514972686854	347	643.5	281	417	83.21343231201172	53	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms749	false	8026852452712061276	242	283	1304	1509	1613	302	علي ثلاثة اوجه شكر بالقلب وشكر باللسان وشكر بساءر الجوارح فشكر القلب ان يعلم- ان النعم كلها من امر الله تعالي قال الله له لي وما بكم من نعمة قين الله وشكر اللسان الثناء علي الله تعالي وكثرة الحمد والمدح له	749	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2514	true	-6886402945054393227	71	98	383	526	1583	300	علي ثلاثة اوجه شكر بالقلب وشكر باللسان وشكر بساءر الاركان فشكر القلب ان يعقتد ان النعم كلها م--------------------------------------------------ن الله وشكر اللسان الثناء علي الله------ وكثرة -------المدح له	2514	-2012652514972686854	135	236.5	108	206	65.53398132324219	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms750	false	6586399531958460661	123	217	630	1087	1519	302	ابا حازم له وقال له ما شكر العينين قال اذا رايت بهما خيرا اعلنته واذا رايت بهما شرا سترته قال فما شكر الاذنين قال اذا سمعت بهما خيرا اوعيته واذا سمعت بهما شرا دفنته قال فما شكر اليدين قال -لا تاخد بهما ما ليس لك ولا تمنع حقا هو لله فيهما قال فما شكر البطن قال ان يكون اسفله صبرا واعلاه علما قال فما شكر الفرج قال كما قال الله تعالي والذين هم لفروجهم حلبظونن الاية قال فما شكر الرجلين قال ان رايت شيءا غبطته استعملتهما عمله وان رايت شيءا مقته كففتهما عن عمله	750	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2514	true	-6886402945054393227	105	194	565	999	1583	300	ابو حازم----------- ما شكر العينين قال اذا رايت بهما خيرا اعلنته واذا رايت بهما شرا سترته قيل فما شكر الاذنين قال اذا سمعت بهما خيرا -وعيته واذا سمعت بهما شرا دفنته قيل فما شكر اليدين قال الا تاخذ بهما ما ليس لك ولا تمنع حقا هو لله فيهما قيل فما شكر البطن قال ان يكون اسفله صبرا واعلاه علما قيل فما شكر الفرج قال كما قال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظو-ن الاية قيل فما شكر الرجلين قال ان رايت شيءا غبطته استعملتهما----- وان رايت شيءا مقته كفقتهما ه ------	2514	-2012652514972686854	421	796.5	333	458	91.92139434814453	75	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms888	false	-4893882229997859211	258	304	1358	1633	1633	304	اعلم ان العلم حيث ذك---ر في الكتاب العزيز وفي السنة ا-نما المراد به العلم النافع الذي تقارنه الخشية وتكتنفه المهابة قال الله سبحانه وتعالي انما يخشي الله من عباده العلماو image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0317png فاطر بين ا-------ن الخشية تلازم العلم وفهم من هذا ان العلماء انما-	888	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2573	true	-5592966526989072366	159	197	873	1082	1659	300	اعلم ان العلم حيثما تكرر في الكتاب و----------السنة فانما المراد به العلم النافع الذي تقارنه الخشية وتكتنفه المخافة قال -------------تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء------------------------------------------------------- بين سبحانه ان الخشية تلازم العلم وفهم من هذا ان العلماء انما	2573	-2012652514972686854	188	303.5	153	287	65.5052261352539	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms889	false	421194140530460222	112	140	589	756	1636	302	وقال في لطاءف المنن ----------------------------------------------------------------------ما علم تكون معه الرغبة في الدنيا والتملق لاهل--ها وصرف الهمة لاكتسابها والجمع والادخار والمباهاة والاستكثار وطول الامل ونسيان الاخرة فما ابعد من هذا	889	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2573	true	-5592966526989072366	259	299	1416	1655	1659	300	وقال في لطاءف المنن شاهد العلم الذي هو مطلب الله تعالي الخشية وشاهد الخشية موافقة الامر فاما علم تكون معه الرغبة في الدنيا والتملق لاربابها وصرف الهمة لاكتسابها والجمع والادخار والمباهاة والاستكثار وطول الامل ونسيان الاخرة فما ابعد من هذا	2573	-2012652514972686854	165	308.0	137	239	69.03765869140625	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms908	false	-8796535758174086592	38	84	198	437	1680	304	يبلغ الولي مبلغا يقال له اصحبناك السلامة واسقطنا عنك الملامة فاصنع ما شءت ومصداقه قوله تعالي في حق سليمان ليلفا هذا عطاءنا قامنن او اميك يغير حساب ص38 وهذا وان كان للنبي من اجل العصمة فلمن كان من الاولياء في مقام الامانة قسط من اج----ل الحفظة	908	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2695	true	3693296053575618004	33	71	164	358	1499	300	يبلغ الولي مبلغا يقال له اصحبناك السلامة واسقطنا ع-ك الملامة فاصنع ما شءت ثم استشهد بالاية-- في حق سليمان------ ----------------------------------------هذا وان كان للنبي من اجل العصمة فلمن كان من الاولياء في مقام الامامة قسط منه من اجل الحفظة	2695	-2012652514972686854	171	309.5	137	243	70.37036895751953	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms032	false	-855415113571709073	22	93	119	483	1575	302	انه راي- سفيان الثوري في النو-م بعد موته قال فقلت له كيف هو حالك يا ابا عبد الله فاعرض عني وقال ليس هذا اوان الكني فقلت كيف حالك يا سفيان فانشا يقولا7 من الطويل نظرت الي ربي عيانا فقال لي هن-ءا رضاي -عنك يا ابن سعيد لقد كنت قواما اذا الليل قد دجي بعبرة مشتاق وقلب عميد image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0061png فدونك فاختر اي قصر تريده وزرني فاني عنك غير بعيد	32	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2721	true	-4293247019324886180	50	99	304	536	1609	300	قال رايت سفيان الثوري في المنام بعد موته ف----قلت له ما فعل---------------- الله بك------------------------------------------------------ فانشا يقو------------ل نظرت الي ربي عيانا فقال لي هنيءا رضاءي عنك يا ابن سعيد لقد كنت قواما اذا الليل قد دجا بعبرة محزون وقلب عميد-------------------------------------------------- فدونك فاختر اي قصر تريده وزرني فاني منك غير بعيد	2721	-2012652514972686854	206	334.5	159	368	55.9782600402832	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms807	false	7321580355079335602	112	158	549	780	1576	302	لما نزلت ال----------------------اية قال قوم في نفوسهم ما يريد الا ان يحثنا علي قرابته من بعده فاخبر جبريل النب- صلي الله عليه وسلماهام---- اتهموه ف-نزل ام يقولون افتري علي الله كدذيا الشوري 22 الاية فقال القوم يا رسول الله---------- انك صادق فنزل وهو الذه يفبل التوبة	807	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2875	true	7955194563604711338	161	214	844	1102	1556	300	لما نزل قل لا اسءلكم عليه اجرا الاية قال قوم في نفوسهم ما يريد الا ان يحثنا علي اقاربه من بعده فاخبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد اتهموه وانزل ام يقولون افتري علي الله ك-ذبا ال----------اية فقال القوم يا رسول الله فانا نشهد انك صادق فنزل وهو الذي يقبل التوبة	2875	-2012652514972686854	204	350.0	161	269	75.83643341064453	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms722	false	-8229017239792296650	111	282	536	1525	1653	302	فقال -في الاحياء- اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين وكما يقتضي النكاح حقوقا يجب الوفاء بها فكذلك عقد الاخوة فلاخيك عليك حق في المال وفي النفس وفي اللسان وفي القلب -بالعفو وبالدعاء وبالاخلاص وبالوفاء وبالتخفيف وبترك التكلف والتكليف وذلك يجمعه ثمانية حقوق الحق الاول في المال بالمواساة وذلك علي ثلاث- مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك وخادمك فتقوم بحاج-ته من فضل- مالك فاذا سنحت له حاجة وعندك فضلة اعطيتة ابتداء فان- احوجنه الي السوال فهو غاية التقصير الا-نية ان تنزله منزلة نفسك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0121png ج3 وترضي بمشاركته اياك في مالك فتسمح بمشاطرت-----ه الثالثة وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهي رتبة الصديقين ومنتهي درجات المتحابين ومنها الايثار بالنفس ايضا كما روي انه سعي بجماعة الصوفية الي بعض الخلفاء فامر بضرب رقابهم وفيهم ابو الحسن النوري فبادر الي السياف ليكون هو اول مقتول فقيل له في ذلك فقال احببت ان اوثر اخواني بالحياة في هذه اللحظة فكان ذلك سببا لنجاة جميعهم في حكاية طويلة الحق الثاني الاعانة بالنفس في قضاء الحاجات	722	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2929	true	2843296813488606884	195	300	1058	1647	1647	300	فقال رضي الله عنه اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين ثم قال------------------------------------------------- فلاخيك عليك حق في المال وفي النفس وفي اللسان وفي القلب وبالعفو وبالدعاء وذلك ت---------------------------------------------------جمعه ثمانية حقوق الحق الاول في المال بالمواساة وذلك علي ثلاثة مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك وخادمك فتقوم بحاجاته --بفضله مالك فاذا سنحت له حاجة وعندك فضلة اعطيته ابتداء فاذا احوجته الي سء--ال فهو غاية التقصير الثانية ان تنزله منزلة نفسك----------------------------------------------------- وترضي بمشاركته اياك في مالك فتسمح له في مشاركته الثالثة-وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهي رتبة الصديقين ومنتهي درجات المتحابين الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثاني الاعانة بالنفس في قضاء الحاجات-	2929	-2012652514972686854	542	970.0	443	1002	54.09181594848633	82	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms723	false	3653324146945397556	0	302	0	1643	1643	302	ولكن مع البشاشة والاستبشار واظهار الفرح واوسطها ان تجعل حاجته كحاجتك فتكون متفقدا لحاجته غير غافل عن احواله كما لا تغفل عن احوال نفسك وتغنيه عن السءال واظهار الحاجة الي الاستعانة واعلاها ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وتءثره علي نفسك واقاربك وول--دك كان الحسن يقول اخوانانا احب الينا من اهل-نا واولادنا لان اهلينا يذكروننا بالدنيا واخواننا يذكروننا بالاخرة الحق الثالث علي اللسان بالسكوت فيسكت عن التجسس والسءال عن احواله واذا راه في طريق او حاجة ولم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده فلا يساله عن-----------ه فربما يثقل عليه او يحتاج الي ان يكذب ويسكت عن اسراره التي بثها اليه فلا يبتها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة والوحشة ويسكت عن مماراته ومدافعته في كلامه الحق الرابع علي اللسان بالنطق فيتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله التي يجب ان يتفقده فيها كالسءال عن عارض ان عرض له واظهار شغل للقلب بسببه واستبطاء العافية عنه وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر--- بلسانه وافعاله كراهتها وجملة احواله التي يسر بها ينبغي ان يظهر بلس---انه مشاركته له في السرور بها فمعني الاخوة المساكمة في السراء والضراء ويدعوه باحب اسماءه في غيته وحضوره ويني image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0122png عليه بما يعرف من محاسن احواله عند من يريد هو الثناء عليه وكذا علي اولاده واهله وصنعته وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيءته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به من غير كذب ولا افراط ويبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح به ويشكره علي صنيعه معه بل علي نيته وان لم يتم ذلك ويذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء او تعرض لعرضه بكلام صريح او تعريض وتعلمه مما علمك الله وتنصحه الحق الخامس العفو عن الزلات والهفوات فان كانت زلته في الدين بارتكاب معصية ف--تلطف به في نصحه فان بقي مصرا فقد اختلف طريق الصحابة والتابعي ل الله علي ي فذهب ابو ذر-	723	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2930	true	-5587849048759524588	14	250	87	1364	1618	300	ولكن مع البشاشة والاستبشار واظهار الفرح واوسطها ان تجعل حاجته كحاجتك فتكون متفقدا لحاجته غير غافل عن احواله كما لا تغفل عن احوال نفسك وتغنيه عن السءال---------------------------- واعلاها ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وتءثره علي نفسك واقاربك واولادك كان الحسن يقول اخوان-نا احب الينا من اهلينا واولادنا لان اهلينا يذكروننا -الدنيا واخواننا يذكروننا -الاخرة الحق الثالث علي اللسان بالسكوت فيسكت عن التجسس والسءال عن احواله واذا راه في طريقه ف--------------------------------------------لا يساله عن غرضه وحاجته فربما يثقل عليه او يحتاج الي ان يكذب ويسكت عن اسراره التي بثها اليه فلا يبثها الي غيره و------لا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة وليسكن------- عن مماراته ومدافعته في كلامه الحق الرابع علي اللسان بالنطق فيتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله------------------------ كالسءال عن عارض--- عرض له واظه-ر شغل القلب ب-------------------------------------------------سببه فينبغي ان يظهر له بلسان--------ه كراهتها و---الاحوال- التي يسر بها ينبغي ان يظهر له بلسانه مشاركته في ---السرور بها فمعني الاخوة المساهمة في السراء والضراء ويدعوه باحب اسماءه في ------حضوره ومغيبه ويثني عل------------------------------------------يه بما يعرف من محاسن احواله عند من يريد هو الثناء عنده وكذا علي اولاده واه-------------له حتي علي عقله وخلقه وهيءته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به من غير كذب ولا افراط------------------------------------------------------------------------------------------- ويذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء ويع----------------------------------لمه مما علمه الله وينصحه الحق الخامس العفو عن الزلات والهفوات فان كانت زلته في الدين بارتكاب معصية فليتلطف--- في نصحه فان بقي مصرا فقد اختلف----- الصحابة في ذلك--------------- فذهب ابو ذر	2930	-2012652514972686854	1202	2184.0	976	1666	72.14885711669922	195	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms724	false	1106268747336245190	0	64	0	321	1603	302	الي مقاطعته وقال اذا انقلب اخوك عما كان عليه فابغضه من حيث احببته وذهب ابو الدرداء وجماعة الي خلاف ذلك وقال ابو الدرداء اذا تغير اخوك عما كان عليه فلا تدعه لاجل ذلك فان اخاك يعوج مرة ويستقيم اخري وهذه الطف وافقه من طريق ابي ذر ل ليه وان كان مقارف المعصية لا تجوز مءاخاته ابتداء وذلك لما في هذه الطريق من الرفق والاستمالة	724	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2930	true	-5587849048759524588	250	300	1364	1618	1618	300	الي مقاطعته وقال اذا انقلب اخوك عما كان عليه فابغضه من حيث احببته وذهب ابو الدرداء وجماعة الي خلاف ذلك وقال ابو الدرداء اذا تغير اخوك عما كان عليه فلا تدعه لاجل ذلك فان اخاك يعوج مرة ويستقيم اخري وهذا الطف وافقه------------------------------------------------------------------ وذلك لما في هذه الطريق من الرفق والاستمالة-	2930	-2012652514972686854	253	488.0	204	321	78.81620025634766	47	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms724	false	1106268747336245190	64	263	321	1424	1603	302	والتعطف المفضي الي الرجوع والتوبة لاستمرار الحياء عند دوام الصحبة ومهما قوطع وانقطع طمعه عن الصحبة اصر واستمر واما كونه افقه فمن حيث ان الاخوة عقد يتنزل منزلة القرابة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجبها ومن الوفاء ان لا يهمله ايام حاجته وفقره وفقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة والمت به افة افتقر بها في دينه فينبغي ان يراقب ولا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص والاخوة عدة للناءبات وحوادث الزمان وهذا من اشد النواءب والفاجر اذا صحب تقيا وهو ينظر الي خوفه ومداومته يرجع علي قرب ويستحي من الاصرار بل الكسلان يصحب الحريص في العمل فيحرص حياء منه وان كانت زلته في حقك بما يوجب ايحاشك فلا خلاف ان العفو والاحتمال هو المطلوب الحق ---------------------------------------------------------السادس الدعاء له في حياته وبعد مماته بكل ما يحب لنفسه واهله ومتعلقاته الحق ------------------------------------------السابع الوفاء والاخلاص ومعني الوفاء الثبات علي الحب وادامته الي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0123png الممات معه وبعد الموت مع اولاده واصدقاءه الحق الثامن التخفيف وترك التكليف والتكلف فلا تكلف اخاك بما يشت عليه بل تروخ سره عن مهماتك وحاجاتك وترفهه عن ان تحمله شيءا من اعباءك ولا تستمد منه من جاه ومال ولا تكلفه التواضع لك والتفقد والقيام بحقوقك بل لا تقصد بصحبته الا الله تعالي	724	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2931	true	5326931502536503760	0	156	0	824	1542	300	والتعطف المفضي الي الرجوع والتوبة وايضا للاخ------------------------------------------------------------------------------------------------وة عقد ي-نزل منزلة القرابة فاذا انعقدت و-----------جب الوفاء ----بها ومن الوفاء ا--لا يهمله ايام حاجته وفقره وفقر الدين اشد من فقر المال ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاجر اذا صحب تقيا وهو ينظر الي خوفه ----------رجع عن قريب ويتخلي من الاصرار بل الكسلان يصحب الحريص في العمل فيحرص حياء منه وان كانت زلته في حق----------------ك فلا خلاف ان العفو والاحتمال هو المطلوب ه قلت ولعل حق القلب يندرج هنا مع المحبة وشهود الصفاء منه الحق السادس الدعاء له في حياته و----مماته بكل ما يحب لنفسه واهله قلت ومن ذلك زيارة قبره وايصال النفع له في ذلك الوقت الحق السابع الوفاء والاخلاص ومعني الوفاء الثبات علي الحب وادامته الي-------------------------------------------------- الممات معه و----------مع اولاده واصدقاءه الحق الثامن التخفيف وترك التكليف والتكلف فلا تكلف اخاك -ما يشق عليه بل تروح سره عن مهماتك وحاجاتك وترفهه عن ان تحمله شيءا من اعباءك ولا --------------------------تكلفه التواضع لك والتفقد والقيام بحقوقك بل ما تقصد بمحبته الا الله تعالي	2931	-2012652514972686854	679	1219.0	551	1202	56.48918533325195	109	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms474	false	-4300830118868385687	36	63	170	289	1623	302	تصحب جاهلا لا يرضي عن نفسه خير1 من ان تصحب عالما يرضي عن نفسه واي علم لعالم يرضي عن نفسه واي جهل لجاهل لا يرضي عن نفسه	474	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2992	true	8774839973168191092	258	285	1322	1440	1522	300	تصحب جاهلا لا يرضي عن نفسه خير- من ان تصحب عالما يرضي عن نفسه فاي علم لعالم يرضي عن نفسه واي جهل لجاهل لا يرضي عن نفسه	2992	-2012652514972686854	117	228.0	90	119	98.31932830810547	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms029	false	8108002902797226305	140	188	724	969	1610	302	ابو حفصلي الله ه من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرءها3 علي مكروهها في ساءر ايامه كان مغرورا ومن نظر اليها--- باستحسان شء منها فقد اهلكها وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه والكريم ابن الكريم ابن الكريم يقول وما -بر- نهسي	29	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms2993	true	-4255692172909303549	55	103	270	516	1586	300	ابو حفص-- الحداد من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرها ا--لي مكروهها في ساءر ايامه كان مغرورا ومن نظر الي نفسه باستحسان شء منها فقد اهلكها وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه والكريم ابن الكريم ابن الكريم يقول وما ابرء نفسي	2993	-2012652514972686854	230	426.5	184	250	92.0	41	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms361	false	2602528390030269171	155	212	842	1154	1607	302	بنفسه ضروري--------------- وعليه ينبني كل علم استدلالي فاذا غلب -------------------------------------------------------------ذكر الل------ه عليه تناقص علمه بنفسيه وصار علمه بالله ضروريا لانتهاءه لحال المشاهدة واستيلاء سلطان الحقيقة عليه------------------------------ ويقل عند ذلك احساسه بنفسه حتي يصير علمه بنفسه كالاستدلال لما صحب-------------------------------------------------------------ه من الغفلة عن---- نفسه والنسيان لها كالغري--------------------ق في الشء --لا احساس له بشء سوي ما هو مستغرق فيه مستهلك	361	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms3030	true	-2414559627585097789	113	202	576	1040	1534	300	بنفسه ضروري وهو اصل الاصول وعليه ينبني كل علم استدلالي ثم تزداد قوة علمه بزيادة البيان وزيادة الحجج ويتناقض علمه بنفسه لغلبة ذكر الله بقلبه عليه فاذا انتهي--------------------------------------- لحال المشاهدة واستيلاء سلطان الحقيقة عليه صار علمه في تلك الحالة ضروريا ويقل ا--------حساسه بنفسه حتي يصير علمه بنفسه كالاستدلال وكانه غافل عن نفسه او ناس لنفسه ويقال الذي في البحر غلب عليه ما ياخذه من الرءية عن ذكر نفسه فاذا ركب البحر فر من هذه الحالة فاذا غرق في البحر فلا احساس له بشء سوي ما هو مستغرق فيه مستهلك	3030	-2012652514972686854	217	305.0	173	511	42.46575164794922	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms241	false	8288706499222337216	131	202	656	1036	1547	302	النووي في اذكاره فقال واعلم ان سوء الظن حرام مثل القول فكما يحرم ان تحدث غيرك بمساوي انسان يحرم عليك ان تحدث نفسك بذلك قال الله تعالي اجختنبوا كثيرا ين الظنات وفي الصحيحين ع صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث3 والاحاديث بمعني ما ذكرته كثيرة قال والمراد بذلك عقد القلب وحكمه علي غيرك بالسوء فاما الخواطر وحديث النفس اذا لم تستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق	241	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms3089	true	-190448622877305127	245	288	1248	1473	1528	300	النووي--------------- واعلم ان سوء الظن حرام مثل القول فكما يحرم ان تحدث غيرك بمساوء انسان يحرم----- ان تحدث نفسك بذلك وتسء الظن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد----- عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء فاما الخواطر وحديث النفس اذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق	3089	-2012652514972686854	211	368.0	170	380	55.52631759643555	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms708	false	3728216037886425211	141	167	783	915	1665	306	خصلتان ليس فوقهما شء من الخير حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من الشر سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله	708	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms3090	true	-8352326914906789715	81	107	372	504	1524	300	خصلتان ليس فوقهما شء من الخير حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من الشر سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله	3090	-2012652514972686854	132	264.0	106	132	100.0	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms709	false	660259482703885180	220	247	1110	1246	1509	302	خصلتان ليس فوقهما شء من الخير حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من الشر سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله هذا	709	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms3090	true	-8352326914906789715	81	108	372	508	1524	300	خصلتان ليس فوقهما شء من الخير حسن الظن بالله وحسن الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من الشر سوء الظن بالله وسوء الظن بعباد الله ولا	3090	-2012652514972686854	134	266.0	107	136	98.52941131591797	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms471	false	-4200377646536886358	86	126	452	656	1576	304	الناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء فان اتيت بفخر من ذوي ح-سب فان حسبهم الطين والماء ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء وزن- كل امرء ما كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء	471	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms3096	true	3740462001465844818	18	58	94	299	1536	300	الناس من جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء ومن يرم منهم فخرا بذي نسب فان اصلهم الطين والماء ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن اهت-دي ادلاء وقدر كل امرء ما كان يتقنه والجاهلون لاهل العلم اعداء	3096	-2012652514972686854	175	320.5	139	206	84.95145416259766	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms889	false	421194140530460222	56	159	318	857	1636	302	كلام الله------- وكلام رسول----- صلي الله عليه وسلم ل من ان يحمل علي غير هذا وقد بينا ذلك في غير هذا الكتاب والعلم النافع هو الذي يستعان به علي طاعة الله ويلزمك المخافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله والوقوف علي حدود الله وهو علم المعرفة بالله ويشمل العلم بالل------ه والعلم بما امر الله به اذا كان تعلمه لله اه وقال في لطاءف المنن ------------ما علم--- تكون معه الرغبة في الدنيا والتملق لاهل--ها وصرف الهمة لاكتسابها والجمع والادخار والمباهاة والاستكثار وطول الامل ونسيان الاخرة فما ابعد من هذا العلم علمه ان يكون من ورثة الانبياء------------- وهل ينتقل المو-----روث الي الوارث الا بالصفة التي كان بها عند الموروث	889	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms3285	true	-7177077704821285789	188	290	1080	1644	1694	300	كتاب الله عز وجل وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما المراد به----------------------------------------------- النافع--------------------------------------- المخمد للهوي القامع للنفس الذي تكتنفه الخشية وتكون معه الانابة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماءا فاطر فلم يجعل علم من لم يخش -------------------------------------------------------من العلماء علما فشاهد العلم الذي هو مطلوب ا---------------لله الخشية وشاهد الخشية موافقة الامر واما علم من يكوم معه الرغبة في الدنيا والتملق لاربابها وصرف الهمة لاكتسابها والجمع والادخار والمباهاة والاستكثار وطول الامل ونسيان الاخرة فما ابعد من هذا وصفه من ---ان يكون من ورثة الانبياء عليهم السلام وهل ينتقل الشء الموروث الي الوارث الا بالصفة التي كان بها عند الموروث	3285	-2012652514972686854	305	463.5	249	723	42.18533706665039	44	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms359	false	193108645964098241	85	139	456	787	1600	302	هو لان المشار اليه لما كان واحدا كانت الاشارة مطلقة لا تكون الا اليه لفقد ما سواه في شعورهم لفناءهم عن الرسوم البشرية بالكلية وغيبتهم عن وجودهم وعن احساسهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0093png واوصافهم الكونية وذلك غاية في التوحيد والاعظام منحنا الله ذلك علي الدوام وجعلنا الله من اهله ببركة رسوله عليه الصلاة والسلام	359	-52551964985219634	Shamela0010273-ara1.ms3679	true	-7503236541133737697	0	49	0	275	1656	300	هو لان المشار اليه لما كان واحدا كانت الاشارة مطلقة لا تكون الا اليه لفقد ما سواه في شعورهم لفناءهم عن الرسوم البشرية بالكلية وغيبتهم عن وجودهم وعن احساسهم-------------------------------------------------- واوصافهم الكونية وذلك غاية في التوحيد والاعظام منحنا الله ذلك علي الدوام وجعلنا----- من اهله ببركة نبي-ه عليه الصلاة والسلام	3679	-2012652514972686854	272	517.0	223	331	82.17522430419922	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0010273-ara1