id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms177	true	5443745571223566001	145	265	785	1385	1590	304	في الاحياء1 وقد ظن ظانون انه يجوز وضع الاخبار- في فضاءل الاعمال وفي التشديد و--المعاصي وزعموا ان القصد منه صحيح وهو خطا محض اذ-قا- صلي الل- عليه وسل امن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار2 وهذا لا يترك الا لضرورة ولا ضرورة هاهنا اذ في الصدق مندوحة عن الكذب ففيما ورد من الايات والاخبار كفاية عن غيرها وقول القاءل ان ذلك--- تكرر علي الاسماع وسقط وقعه وما هو جديد فوقعه اعظم----- هوس اذ ما -هذا من الاغراض التي تقاوم محذور الكذب علي رسول ---ه صلي الله عليه وسلم علي الله تعالي ويءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة فلا يق-وم خير هذا بشره اصلا فالكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلمن-- الكباءر التي لا يقاومها شء --اه قوله	177	-52551964985219634	Shamela0009993-ara1.ms101	false	28313839927944584	109	231	596	1211	1601	300	في الاحياء1 وقد ظن ظانون انه يجوز وضع الاحاديث في فضاءل الاعمال وفي التشديد في المعاصي وزعموا ان القصد منه صحيح وهو خطا محض اذ قال صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعدة من النار- وهذا لا يترك الا لضرورة ولا ضرورة------ اذ في الصدق مندوحة عن الكذب ففيما ورد من الايات والاخبار كفاية عن غيرها وقول القاءل ان ذلك قد تكرر علي الاسماع وسقط وقعه وما هو جديد فوقعه اعظم فهذا هوس اذ ليس هذا من الاعراض التي تقاوم محذور الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلموعلي الله تعالي ويءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة فلا يقاوم خير هذا -شره اصلا والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلمومن الكباءر التي لا يقاومها شء نسال الله	101	3514474409227766999	574	1053.0	458	623	92.13483428955078	100	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0009993-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms189	true	-7624931217555668909	122	166	631	885	1573	302	لابي عصمة الجامعة5----------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0285png واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	189	-52551964985219634	Shamela0009993-ara1.ms105	false	-7896102902318011535	100	142	523	735	1649	300	لابي عصمة بن ابي مريم المروزي من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس--- اعرضوا عن القران-------------------------------------------------- واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	105	3514474409227766999	194	341.0	155	265	73.20755004882812	38	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0009993-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms190	true	986802296068418582	237	277	1271	1479	1602	304	ابن الصلاح ---لم يزل عدده في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار وليس في الاحاديث ما في1 مرتبته من التواتر وقيل لم يوجد من الحديث مثال للتو-اتر الا ذلكاه وفي المناوي2 ذكر ابن دحية انه خرج من نحو اربعماءة طريق	190	-52551964985219634	Shamela0009993-ara1.ms121	false	-630120272882706432	148	187	770	967	1550	300	ابن الصلاح ثم لم يزل عدده في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار وليس في الاحاديث ما في- مرتبته من التواتر وقيل لم يوجد في الحديث مثال للمتواتر الا هذا وقال-------------- ابن دحية قد اخرج من نحو اربعماءة طريق	121	3514474409227766999	177	322.0	141	212	83.49056243896484	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0009993-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms905	true	7384745254119860264	22	195	105	992	1586	302	قال الشيخ ابو اسحاق الشاطبي لي الل عليه كل ما عمل به ال--صوفية المعتبرون في هذا الشان يعني -الجنيد وامثاله لا يخلو اما ان يكون مما ثبت له اصل في الشريعة فهم خلفاء به كما ان السلف من الصحابة والتابعين خلفاء بذلك وان لم يكن له اصل في الشريعة فلا -عمل عليه لان السنة حجة علي جميع الامة وليس عمل احد من الاءمة حجة علي السنة -لان السنة معصومة من الخطا وصاحبها معصوم وساءر الاءمة لم تثبت عنهم ع-صمة الا مع اجماعهم خاصة فاذا اجتمعوا تضمن اجماعهم دليلا شرعيا فالصوفية----------- كغيرهم ممن لم تثبت لهم العصمة -يجوز عليهم الخطا والنسيان والمعصية كبيرها وصغيرها والبدعة محرمها ومكروهها ولاجل هذا قال العلماء المحققون كل كلام منه ماخوذ و----متروك الا ما كان من كلامه عليه الصلاة والسلام والعمل كذلك تابع له قال وقد قرر---- القشيري تح----لله ذلك-- احسن تقرير فقال فان قيل فهل يكون الول م-عصوما قيل اما وجوبا كما كان ا-لانبياء فلا واما ان يكون محفوظا حتي لا يصر علي الذن-ب وان حصلت هن--ات او زلات واف---ات فلا يمتنع ذلك في وصفه- قال و-قد قيل	905	-52551964985219634	Shamela0009993-ara1.ms225	false	1318112775558000881	135	300	679	1543	1543	300	قال------ ابو اسحاق الشاطبي------------ كل ما عمل به المتصوف-ة المعتبرون في هذا الشان يعني كالجنيد وامثاله-لا يخلو اما ان يكون مما ثبت له اصل في الشريعة فهم خلفاء--ه كما ان السلف من الصحابة والتابعين خلفاء بذلك وان لم يكن له اصل في الشريعة فلا اعمل عليه لان السنة حجة علي جميع الامة وليس عمل احد من الا-مة حجة علي السنة ولان السنة معصومة عن الخطا وصاحبها معصوم وساءر الا-مة لم تثبت لهم العصمة الا مع اجماعهم خاصة واذا اج-معوا تضمن اجماعهم دليلا شرعيا والصوفية والمجتهدون كغيرهم ممن لم يثبت لهم العصمة ويجوز عليهم الخطا والنسيان والمعصية كبيرها وصغيرها والبدعة محرمها ومكروهها ول-----ذا قال العلماء--------- كل كلام منه ماخوذ ومنه متروك الا ما كان من كلامه عليه الصلاة والسلام قال و--------------------قد قرر ذلك القشيري رحمه الله تعالي احسن تقرير فقال فان قيل فهل يكون الولي معصوما قيل اما وجوبا كما يكون للانبياء فلا واما ان يكون محفوظا حتي لا يصر علي الذنوب وان حصلت منهيات او زلات في اوقات فلا يمنع----- في وصفهم قال ولقد قيل-	225	3514474409227766999	792	1399.5	637	929	85.25296020507812	131	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0009993-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms905	true	7384745254119860264	195	292	992	1535	1586	302	للجنيد ايزني---- العارف----- فاطرق براسه مليا ثم رفع----ه وقال وكان امر الله قدرا مفدوراب قال وهذا كلام منصف فكما تجوز علي غيرهم المعاصي والابتداع وغير ذلك فكذلك تجوز عليهم البدع وغيرها فالواجب علين اذن ان نقف مع الاقتداء بمن يمتنع عليه الخطا ونقف عن الاقتداء بمن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0336png يجوز عليه مطلقا اذا ظهر في الاقتداء به اشكال بل نعرض ما جاء عن الاءمة مطلقا علي الكتاب والسنة فما قبلاه قبلناه وما لم يقبلاه تركناه ولا علينا ---اذا قام لنا الدليل علي اتباع الشارع ولم يقم لنا --دليل علي اتباع اقوال ---------الصوفية واعمالهم الا بعد عرضها	905	-52551964985219634	Shamela0009993-ara1.ms226	false	-8275844196385642521	0	77	0	410	1600	300	للجنيد رحمه الله العارف يزني فاطرق------ مليا ثم رفع راسه وقال وكان امر الله قدرا مقدورا وقال فهذا كلام منصف فكما يجوز علي غيرهم المعاصي بالابتداع وغير------ ذلك يجوز عليهم البدع------- فالواجب علينا--- ان نقف مع الاقتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء به اشكال بل يعرض ما جاء عن الاءمة ع------لي الكتاب والسنة فما قبلاه قبلناه وما لم يقبلاه تركناه وما عملنا به اذا قام---- الدليل علي اتباع الشارع ولم يقم لنا الدليل علي اتباع اقوال الفقهاء والصوفية واعمالهم الا بعد عرضها	226	3514474409227766999	364	634.0	294	570	63.859649658203125	55	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0009993-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms906	true	-1306389196383861194	5	145	26	780	1605	302	شيوخهم وان ما--- جاء به صاحب الوجد والذوق من العلوم والاحوال والفهوم يعرض علي الكتاب والسنة فان قبلاه ---والا لم يصح قال ثم تقول ثانيا اذا نظرنا الي رسومهم ا---------------------لتي امتازوا بها من غيرهم بحسب تحسين الظن والتماس احسن المخارج ولم نعرف له مخرجا فالواجب التوقف عن الاقتداء والعمل وان كان من-- جنس من يقتدي به- لا ردا له ولا اعتراضا عليه لانا-- لم نفهم وجه رجوعه الي القواعد الشرعية كما فهمنا غيره ثم قال بعد كلام فوجب بحسب الجري ع--لي اراءهم في السلوك ا--لا نعمل بما رسموه مما فيه معارضة لادلة الشرع ونكون في ذلك متبعين لاثارهم مهتدين بانوارهم خلافا لمن يعرض عن الادلة ويصمم علي تقليدهم---- فيما لا يصلح تقليدهم فيه علي مذهبهم فالادلة الشرعية والانظار الفقهية والرسوم الصوفية تذمه وترده وتحمد من تحري واحتاط وتوقف عند الاشتباه و--تبرا لدينه وعرضه اه وهو من مكنون العلم وبالله التوفيق	906	-52551964985219634	Shamela0009993-ara1.ms226	false	-8275844196385642521	79	223	420	1197	1600	300	شيوخهم علينا وان جاء به صاحب الوجد والذوق من العلوم والاحوال والفهوم يعرض علي الكتاب والسنة فان قبلاه صح والا لم يصح قال ثم نقول ثانيا ان- نظرنا ف-ي رسومهم التي حددوها واعمالهم التي امتازوا بها عن غيرهم بحسب تحسين الظن والتماس احسن المخارج ولم نعرف له مخرجا فالواجب التوقف عن الاقتداء -------وان كانوا في جنس من يقتدي بهم لا ردا له ولا اعتراضا عليه بل لان لم نفهم وجه رجوعه الي القواعد الشرعية كما فهمنا غيره ثم قال بعد كلام فوجب بحسب الجريان علي اراءهم في --سلوك ان لا يعمل بما رسموه بما فيه معارضة بادلة الشرع ونكون في ذلك متبعين لاثارهم مهتدين بانوارهم خلافا لمن يعرض عن الادلة ويجمد علي تقليدهم فيه فيما لا يص-ح تقليدهم ----علي مذهبهم فالادلة الشرعية والانظار الفقهية والرسوم الصوفية تذمه وترده وتحمد من تحري واحتاط وتوقف عند الاشتباه واستبرا لدينه وعرض---ه وهو من مكنون العلم وبالله التوفيق	226	3514474409227766999	711	1323.0	577	796	89.32160949707031	115	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0009993-ara1