id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms457	false	-2968088148923097562	247	284	1311	1489	1577	302	فقال النبي صلي الله عليه -سلم من الذاكر فلانة فقال ثابت انا يا رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر فقال ما رايت يا ثابت قال رايت ابيض------ واسود واحمر قال فانك لا تفضلهم الا ب--الدين	457	-52551964985219634	Shamela0008648-ara1.ms009	true	-8335421312338730507	68	106	331	512	1533	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم من الذاكر فلانة فقال ثابت انا يا رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر فقال ما رايت يا ثابت قال رايت ابيض واحمر واسود ------قال فانك لا تفضلهم الا في الدين	9	-4705499733019163634	171	317.0	135	187	91.44384765625	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms150	false	3825095788486239225	41	84	207	438	1546	302	يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق فيها--- اقتاب---------- بطنه فيدور فيها كما يدور الحمار برحاه--- فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تامر------ بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول---- كنت امر------ بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه	150	-52551964985219634	Shamela0008648-ara1.ms036	true	-1267780748356435815	49	95	261	507	1525	300	يءتي بالرجل يوم القيامة--------------- فتندلق اي تخرج اقتابه اي امعاء بطنه فيدور ب-ها كما يدور الحمار في الرحا فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما-لك الم تكن تامر الناس بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي كنت امر الناس بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه	36	-4705499733019163634	206	344.0	167	263	78.32699584960938	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	false	-8382015313418383999	91	126	524	709	1649	302	كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو-عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر	382	-52551964985219634	Shamela0008648-ara1.ms038	true	-6775501342286838728	219	256	1226	1412	1656	300	كلام الصوفية في القران هل هو تفسير قال ابن الصلاح في فتاواه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر	38	-4705499733019163634	179	347.0	145	186	96.23655700683594	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	false	-8382015313418383999	108	262	617	1436	1649	302	المفسر انه قال صنف ابو-عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان وقال	382	-52551964985219634	Shamela0008648-ara1.ms039	true	-6500742201216918762	0	154	0	815	1508	300	المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب--- مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظم- ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الابهام والالباس وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد قا-ل التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان وسءل	39	-4705499733019163634	808	1595.0	655	820	98.53658294677734	149	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms853	false	7597729315354868428	97	186	529	994	1593	302	قال -لغرياني4 حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه ا----لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع5 واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ان هذا القران تحت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0271png العرش له ظهر وبطن يحاج العباد واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس ل-ه حرف الا له حد ولكل حد مطلع2 ثم قال في الاتقان اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته	853	-52551964985219634	Shamela0008648-ara1.ms039	true	-6500742201216918762	219	300	1112	1508	1508	300	قال الفريابي- حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل ايه ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع- واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا الق-------ران تحت-------------------------------------------------- العرش له ظهر وبطن يحاج العباد واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه حرف الا له حد ولكل حد مطلع قلت--------------- اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته-	39	-4705499733019163634	379	694.5	301	471	80.46709442138672	72	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms853	false	7597729315354868428	186	302	994	1593	1593	302	علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قاله ابن مسعود فيما اخرجه ع-ن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ للاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وحكي ابن االنقيب قولا خامسا ان ظاهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وباطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله تعالي عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراه الله م------ن معناها وقيل لكل-	853	-52551964985219634	Shamela0008648-ara1.ms040	true	-600246377614374813	0	114	0	589	1586	300	علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قاله ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله ------عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انها--- حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ -لاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وحكي ابن -النقيب قولا خامسا ان ظاهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وباطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله------ عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله تعالي من معناه- وقيل حكم	40	-4705499733019163634	575	1093.5	463	607	94.7281723022461	103	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	false	-5240513129734927249	0	236	0	1272	1683	304	حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقبل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازات وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد قلت يءيد هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0272png تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بغير رفق هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظاهره التلاوة وباطنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء وقال ابن سبع في شفاء الصدور ورد عن ابي الدرداء انه قال لا يفقه المرء جل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها1 وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليتنور القران2 قال وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد الظاهر وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن	854	-52551964985219634	Shamela0008648-ara1.ms040	true	-600246377614374813	113	300	585	1586	1586	300	حكم مقد-ر من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقيل كل-ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة -قال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد قلت يءيد هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا-------------------------------------------------- تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف---- هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ و-حكم ومتشابه وظهر وبطن فظ-هره التلاوة وب-طنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا فان المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا-بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا-بد منه اولا اذ لا مطلع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن-	40	-4705499733019163634	993	1905.5	807	1272	78.0660400390625	171	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	false	-8382015313418383999	262	302	1436	1649	1649	302	في الطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله------ وكلام رسوله بالمعاني الغريبة ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث-	382	-52551964985219634	Shamela0008648-ara1.ms041	true	4252855117791477725	17	57	85	300	1589	300	في ل-طاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله تعالي وكلام رسوله بالمعاني العربية ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم ما حيل----ت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث	41	-4705499733019163634	199	374.0	162	220	90.45454406738281	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms383	false	6406965659779920356	0	59	0	296	1613	304	لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن1 فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول ذو جدل ومعارضة هذا احالة لكلام الله وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما كان يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله	383	-52551964985219634	Shamela0008648-ara1.ms041	true	4252855117791477725	57	93	300	479	1589	300	لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل ايه ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما---- يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله	41	-4705499733019163634	178	339.5	142	296	60.135135650634766	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms417	false	-9077240957987526399	13	81	69	403	1562	302	وقد ورد في الحديث رقص جعفر بن ابي طالب---ي الل ه------- بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم -ما قال له اشبهت خلقي وخلقي8 وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر عليه النبي-صلي الله عليه وسلم كان هذا اصلا في رقص الصوفية لما يذكرونه من لذة المواجيد وقد صح القيام- والرقص في مجالس الذكر والسماع عن- جماعة من اكابر الاءمة منهم شيخ الاسلام عز الدين بن عبلد السلام	417	-52551964985219634	Shamela0008648-ara1.ms682	true	-7304489611844706010	216	276	1132	1420	1545	300	فقد روي في الحديث ان- جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه رقص بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له اشبهت خلقي وخلقي- وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- وقد صح التمايل والرقص في مجالس الذكر والسماع عند جماعة من كبا-ر الاءمة منهم شيخ الاسلام عز الدين بن عب-د السلام	682	-4705499733019163634	261	422.5	205	348	75.0	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0008648-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms893	false	-8051483852209910108	172	230	970	1273	1626	302	الله تعالي ف----ي القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في---- السلف هل يجوز او لا يجوز ويحرم فكتسبصلي الله ليه وسل ي الفتيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا1 وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما-كان بعيدا	893	-52551964985219634	Shamela0008648-ara1.ms727	true	3678305158794868598	145	200	750	1032	1547	300	الله تعالي وهو في القيام الذي احدثه اهل زم-ننا مع انه لم يكن في زمن السلف هل يجوز او ---------يحرم فكتب الجواب------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا- وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا	727	-4705499733019163634	266	480.0	215	312	85.25640869140625	47	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0008648-ara1