id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	false	-8382015313418383999	90	261	519	1431	1649	302	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابوعبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس وقال النسفي في عقاءده النصوص------- علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك -يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	382	-52551964985219634	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	19	103	118	598	1641	300	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النسفي في عقاءده النصوص محمولة علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطن-ة لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية---- واما ما ذه-ب اليه بعض المحققين من ان النصوص مصروفة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	39	-7706486217676615134	460	874.5	378	927	49.6224365234375	77	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms853	false	7597729315354868428	107	302	579	1593	1593	302	قال قال رسول الله صلي الله عليه ا----لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع5 واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ان هذا القران تحت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0271png العرش له ظهر وبطن يحاج العباد واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس له حرف الا له حد ولكل حد مطلع2 ثم قال في الاتقان اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قاله ابن مسعود فيما اخرجه عن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها -الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها ب-الصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ للاخرين وتحذير-- ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وحكي ابن االنقيب قولا خامسا ان ظاهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وباطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله تعالي عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراه الله من معناها وقيل لكل-	853	-52551964985219634	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	104	227	602	1244	1641	300	قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني--- ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قاله ابن مسعود فيما اخرجه و-----------الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها والرابع------------- وهو اقرب الي الصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وباطن---------------------------ها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم والخامس ان ظه--------------------------------------------رها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبط-نها ما تضمنه -من الاسرار التي اطلع الله ------عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد م-----ن معناه- وقيل لكل	39	-7706486217676615134	595	1057.5	480	1023	58.162269592285156	102	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	false	-5240513129734927249	0	52	0	296	1683	304	حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقبل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازات وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد	854	-52551964985219634	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	227	279	1244	1540	1641	300	حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد	39	-7706486217676615134	294	586.0	242	296	99.32432556152344	50	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	false	-5240513129734927249	179	225	978	1214	1683	304	ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع--- لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر	854	-52551964985219634	Shamela0002573-ara1.ms0040	true	7465757947465594046	0	47	0	239	1608	300	ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع بل لا بد منه في ظاهر التفسير لتتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا مطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر	40	-7706486217676615134	234	460.0	188	239	97.90795135498047	44	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms384	false	5864390836045841409	88	125	443	656	1633	302	في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزاين في فور6 ذلك الزمان بلا ترتيل -قالوا واستحباب الترتيل لل-تدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا	384	-52551964985219634	Shamela0002573-ara1.ms0473	true	-1722241412965842749	263	300	1538	1750	1750	300	في شرح المهذب -اتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر- ذلك الزمان بلا ترتيل وقالوا واستحباب الترتيل للمتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا-	473	-7706486217676615134	207	386.0	171	215	96.27906799316406	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms384	false	5864390836045841409	125	168	656	886	1633	302	يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض ايمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر- حسنات انتهي وهو الذي في الاتقان	384	-52551964985219634	Shamela0002573-ara1.ms0474	true	7301800320417726436	0	39	0	211	1727	300	يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه وف------ي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشرة حسنات --------------وفي البرهان	474	-7706486217676615134	203	381.0	164	231	87.8787841796875	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms869	false	7235401137514225057	96	135	497	687	1586	304	بلسانه وان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر-------------- فلم يفعله لزمه الاثم وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي----- ان يشير	869	-52551964985219634	Shamela0002573-ara1.ms1605	true	1466488396817672424	252	291	1259	1452	1497	300	بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي---------- قطع الكلام بكلام اخر او علي القيام فلم يفعل- لزمه الاثم وان قال بلسانه اسكت وهو يشتهي بق----لبه فذلك نفاق ولا يخرج م-ن الاثم ما لم يكرهه بقلبه ويرخص للمتظلم ان يذكر	1605	-7706486217676615134	157	267.5	124	209	75.11961364746094	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms016	false	1211630576683867667	158	202	798	1029	1574	302	لفظ استعمل في معناه الموضوع له لكن لا -يتعلق2 به الاثبات والنفي ويرجع اليه الصدق والكذب بل لينتقل منه فقولك--------------------------------------------------------------- فلان طويل النجاد صحيح ---------------------------------------وان لم يكن له نجاد قط بل وان استحال ---------------كما في قوله تعالي والسملواب مطويات بيمينه والراخم----- علي العزش انتهي	16	-52551964985219634	Shamela0002573-ara1.ms1786	true	5541043657170224959	197	262	1068	1421	1632	300	لفظ استعمل في معناه الموضوع له لكن لا ليتعلق- به الاثبات والنفي ويرجع اليه الصدق والكذب بل لينتقل منه الي ملزومه فيكون هذا مناط الاثبات والنفي ومرجع الصدق والكذب كما تقول فلان طويل النجاد قصدا بطول النجاد الي طول القامة فيصح الكلام وان لم يكن له نجاد قط بل وان استحال المعني الحقيقي كما في قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه وقوله الرحمن علي العرش استوي	1786	-7706486217676615134	210	360.5	166	354	59.3220329284668	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002573-ara1