id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms195	true	5041805534301358123	16	86	91	439	1539	302	البخاري لا شك فيها وهي الا وقول الز---------------ور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا الا سكت ق---------------------------ال ابن دقيق العيد يحتمل كونه--- من الخاص بعد العام ويحت-----------مل علي التاكيد ويحتمل انه عطف ------تفسير- فانا لو حملنا الاول4 علي الاطلاق لزم ا-----ن الكذبة الواحدة------ كبيرة وليس كذلك وجزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره بانه عطف ----------خاص علي --عام وان كل شهادة زور قول زور ولا ينعكس اه وظاهر صنيع المصنف ان شهادة ال----------------------زور هي	195	-52551964985219634	Shamela0002569-ara1.ms294	false	2797481020161574667	97	218	505	1108	1499	300	البخاري لا شك فيها وهي الا وقول الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلنا الا سكت وكذا وقع في العمدة بالواو وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد ويجعل من باب العطف التفسيري فانا لو حملنا القول- علي الاطلاق لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ميرك ولا شك ان اعظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مراتبه ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وقال غيره يجوز ان يكون عطف الخاص علي العام لان كل شهادة زور قول زور من غير عكس ويحتمل قول الزور علي نوع خاص منه قال القرطبي شهادة الزور هي	294	7296188437975771754	269	426.0	210	604	44.53642272949219	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms260	true	2655257930267735256	150	217	733	1089	1551	302	عند المتكلم والسامع وهو واضح وبما اذا كان معينا عند المتكلم دون السامع قال بعض الشافعية ان القاضي عياضا لم يحرم هذا وعلله بان ذلك لا يحط قدر المغتاب عنده ثم قال ذلك البعض ان قواعد مذهب الشافعي تقتضي حرمة الغيبة فيه حتي قال----------------------- بحرمة الغيبة بالقلب وبالضرورة --فالغيبة بالقلب لا يطلع عليها احد فاذا حرمت به فاولي حرمتها باللسان---- بحضرة من لا يعرف المعيب و--------------قول القاضي	260	-52551964985219634	Shamela0002569-ara1.ms510	false	1665791024184949087	12	63	64	351	1601	300	عند المتكلم والسامع فان-------------- كان معينا عند المتكلم دون السامع فالذي رجحه الق---------اضي عياض انه لا----------------------------------------------------------------------------------------- حرمة حينءذ وقضية مذهبنا خلافه لان اءمتنا صرحوا بحرمة الغيبة بالقلب وبالضرورة ان الغيبة بالقلب لا يطلع عليها احد فاذا حرمت به فاولي حرمتها باللسان ولو بحضرة من لا يعرف المغتاب انتهي والاظهر قول القاضي	510	7296188437975771754	200	301.5	163	399	50.12531280517578	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms512	true	-5496055048822766714	126	176	672	977	1634	302	والمعني لا -تجاوزوا الحد في مدحي بغير الواقع فيجركم ذلك الي الكفر كما جر النصاري اليه لما تجاو-زوا الحد في مدح image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0270png عيسي للي------نا بغير الواقع واتخذوه الها لما حرفوا قوله تعالي في الانجيل عيسي نبيي وانا ولدته فجعلوا الاول بتقديم الباء الموحدة وخففوا اللام في الثاني	512	-52551964985219634	Shamela0002569-ara1.ms634	false	4065295349923894265	196	244	977	1239	1517	300	فالمعني لا تتجاوزوا الحد في مدحي بغير الواقع فيجركم ذلك الي الكفر كما جر النصاري اليه لما تعدوا عن الحد في-------------------------------------------------- مدح عيسي عليه السلام بغير الواقع واتخذوه الها كما حرفوا قوله تعالي في الانجيل عيسي نب-ي وانا ولدته فجعلوا الاول بتقديم الباء الموحدة وخففوا اللام في الثاني	634	7296188437975771754	240	443.5	195	313	76.67731475830078	39	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms566	true	1137720314437819290	19	50	105	249	1589	302	من اناء واحد--------- علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه-- قال ابن حجر ويءيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل-------------------- عن الرجل ينظر الي عورة	566	-52551964985219634	Shamela0002569-ara1.ms114	false	-7320738490196833219	267	300	1375	1532	1532	300	من ان في الحديث دليلا علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وبالعكس قال-------- ويءيده ما رواه ابن حبان ان----- سليمان بن موسي---- سءل عن هذه المسالة يعني عن الرجل ينظر الي عورة-	114	7296188437975771754	115	180.5	90	175	65.71428680419922	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002569-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms772	true	-4380660401961178857	226	297	1165	1592	1622	304	وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث لابن عمر رفعه ابن ماجه في اثناء حديث وفيه------------------------ فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد8 اخرجه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0178png من طريقين ضعيفين وله طريقة ثالثة ضعيفة ايضا عند الدار قطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن ابن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث	772	-52551964985219634	Shamela0002569-ara1.ms718	false	-8227560700305416718	7	74	29	408	1568	300	وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث -ابن عمر عند -ابن ماجه رفعه الحجامة تزيد الحافظ حفظا والعاقل عقلا فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين---------- واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد- اخرجه م---------------------------------------------------------ن ضعيفين وله طريق- ثالثة ضعيفة ايضا عند الدار-قطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن ابن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث	718	7296188437975771754	332	588.5	272	451	73.61418914794922	56	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002569-ara1