id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms146	true	-923217976780630441	160	304	857	1707	1707	304	الجوهرة قال بعض العلماء ولا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون ملابسه عاصيا بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احدها امر الجاهل بمعروف لا يعرف وجوبه ونهيه عن منكر لا يعرف تحريمه كنهي الانبياء عليهم الصلاة والسلام اممهم اول بعثتها وثانيها قتال البغاة وهم علي تاويل وثالثها ضرب الصبيان علي ملابسة الفواحش ورابعها قتال الصبيان والمجانين اذا صالوا علي الدماء والابضاع ولا يمكن دفعهم الا بقتلهم وخامسها ان يوكل وكيلا بالقصاص ثم يعفو و--يخبر الوكيل----- بالعفو فاسق او متهم فلا يصدقه واراد القصاص فللفاسق الذي اخبره ان يدفعه عن القصاص ولو بالقتال3 دفعا لمفسدة القتل بغير حق وسادسها وكيله في بيع جارية فباعها فاراد الموكل ان يطاها ظنا منه ان الوكيل لم يبغها واخبره المشتري انه اشتراها فلم يصدقه فللمشتري دفعه ولو بالقتال image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0231png وسابعها ضرب البهاءم للتعليم والرياضة دفعا لمفسدة-	146	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms854	false	501007302497649401	7	147	35	824	1727	300	الثانية قال بعض العلماء -لا يشترط في النهي عن المنكر ان يكون ملابسه عاصيا بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احدها امر الجاهل بمعروف لا يعرف وجوبه ونهيه عن منكر لا يعرف تحريمه كنهي الانبياء عليهم --------السلام اممها اول بعثتها وثانيها قتال البغاة وهم علي تاويل وثالثها ضرب الصبيان علي ملابسة الفواحش ورابعها قت-ل الصبيان والمجانين اذا صالوا علي الدماء والابضاع ولم يمكن دفعهم الا بقتلهم وخامسها ان يوكل وكيلا بالقصاص ثم يعفو او يخبر الوكيل فاسق بالعفو----- او متهم فلا يصدقه فاراد القصاص فللفاسق الذي اخبره ان يدفعه عن القصاص ولو بالقت--ل دفعا لمفسدة القتل بغير حق وسادسها وك-له في بيع جارية فباعها فاراد الموكل ان يطاها ظنا منه ان الوكيل لم يبعها فاخبره المشتري انه اشتراها فلم يصدقه فللمشتري دفعه ولو بالقتل--------------------------------------------------- وسابعها ضرب البهاءم للتعليم والرياضة دفعا لمفسدة	854	7573823118876538097	769	1442.5	632	858	89.62703704833984	123	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms150	true	3825095788486239225	220	302	1118	1546	1546	302	لا يءدي الي مفسدة--- اعظم فيه-------- قسمان احدهما ان يفعل الاعظم------------------------ في غير الناهي ثانيهما ان يفعله في الناهي فال-----------------------------------------------------------------اول اتفق الناس علي- انه يحرم النهي عن المنكر فيه و--الثاني اختلفوا ----فيه فمنهم من سواه بالاول نظرا لعظم المفسدة ومنهم من فرق وقال هذا لا يمنع والتغرير بالنفوس مشروع في الطاعة----------- لقوله تعالي وكاين م نيعء ف-تل معهر ربيون كثير ا- عمران 146 مدحهم بانهم قتلوا بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم ما وهنوا لما اصابهم ب- سبيل الله وما ضعهوا-	150	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms855	false	3749151513981889480	28	131	144	680	1550	300	لم يءد- الي مفسدة هي اعظم هذه المفسدة قسمان تارة تكون اذا نهاه عن منكر فعل ما هو اعظم منه في غير الناهي وتارة -----يفعله في الناهي بان ينهاه عن الزنا فيقتله اعني الناهي يقتله الملابس للمنكر والقسم الاول اتفق الناس عليه انه يحرم النهي عن المنكر والقسم الثاني اختلف الناس فيه فمنهم من سواه بالاول نظر- لعظم المفسدة ومنهم من فرق وقال هذا لا يمنع والتعذير بالنفوس مشروع في --طاعة الله تعالي لقوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه- ربيون كثير ال عمران---- مدحهم بانهم قتلوا بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم ما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا	855	7573823118876538097	367	581.0	294	550	66.7272720336914	56	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms151	true	-5782180111418205979	0	74	0	376	1538	302	وما استكانوال عمران4 وهو يدل علي ان بذل النفوس في الطاعة----------- مامور به وقتل يحيي بن زكرياء بسبب نهيه-------------------- عن تزويج الربيبة وقال صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد هذه الكلمة ف-----------------------------جعله افضل الجهاد ولم يفرق بين كلمة وكلمة كانت في الاصول او الفروع من الصغاءر او الكباءر فظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المفسدة العظمي انما تمنع اذا كانت من غير هذا القبيل اما هذا فلا	151	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms855	false	3749151513981889480	131	270	680	1382	1550	300	وما استكانوا وهذا------- يدل علي ان بذل النفوس في --طاعة الله تعالي مامور به وقتل يحيي بن زكريا صلوات الله عليهما بسبب انه نهي عن تزويج الربيبة وقال صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد هذه الكلمة فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد ولم يفرق بين كلمة وكلمة كانت في الاصول او الفروع من----------- الكباءر او الصغاءر وقد خرج ابن الاشعث مع جمع كبير من التابعين في قتال الحجاج وعرضوا انفسهم للقتل وقتل منهم خلاءق كثيرة بسبب ازالة ظلم الحجاج وعبد الملك بن مروان وكان ذلك في الفروع لا في الاصول ولم ينكر احد من العلماء عليهم ذلك ولم يزل اهل الجد والعزاءم علي ذلك من السلف الصالحين فيظهر من هذه النصوص ان المفسدة العظمي انما تمنع اذا كانت من غير هذا القبيل اما هذا فلا	855	7573823118876538097	335	604.5	266	722	46.39889144897461	63	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms154	true	8117098939871163221	114	144	621	799	1669	302	الجوهرة قال العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب علي الفور اجماعا فمن امكنه ان يامر بالمعروفين وجب عليه الجمع كمن يري جماعة تركوا الصلاة فيامرهم بكلمة واحدة قوموا للصلاة	154	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms854	false	501007302497649401	150	179	847	1015	1727	300	الثالثة قال العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب علي الفور اجماعا فمن امكنه ان يامر ب--معروف-- وجب عليه------ كمن يري جماعة تركوا الصلاة فيامرهم بكلمة واحدة قوموا للصلاة	854	7573823118876538097	164	305.5	135	178	92.13483428955078	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms249	true	2877186329640012695	14	41	70	214	1623	304	سالت جماعة من المحدثين والعلماء الراسخين عما--------- يروي من قول- صلي-الله عليه وسلم لا غيبة في فاسق فقالوا--- لم يجز2 فلا يجوز التفكه بعرض الفاسق فاعلم ذلك	249	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms815	false	-1457360107086698142	183	213	938	1092	1573	300	سالت جماعة من المحدثين والعلماء الراسخين في العلم عمن يروي--- قوله صلي الله عليه وسلم لا غيبة في فاسق فقالوا لي لم يصح و-لا يجوز التفكه بعرض الفاسق فاعلم ذلك	815	7573823118876538097	133	232.0	108	158	84.17721557617188	20	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms259	true	-5256654914646652722	271	304	1397	1594	1594	304	اذا كنت انت والمغتاب عنده قد سبق image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0376png لكليكما العلم بالمغتاب به فان ذكره بعد ذلك لا يحط قدر المغتاب عند المغتاب عنده لتقدم علمه بذلك وقال بعض الفضلاء لا-	259	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms815	false	-1457360107086698142	102	131	518	663	1573	300	اذا كنت انت والمغتاب عنده قد سبق ل-----------------------------------------------------كما العلم بالمغتاب به فان ذكره بعد ذلك لا يحط قدر المغتاب عند المغتاب عنده لتقدم علمه بذلك فقال بعض الفضلاء لا	815	7573823118876538097	142	262.0	114	198	71.71717071533203	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms260	true	2655257930267735256	0	26	0	137	1551	302	يعري هذا القسم عن نهي لانكما اذا تركتما الحديث فيه ربما نسي فاستراح الرجل المعيب بذلك من ذكركما له واذا1 تع-هدتماه ادي ذلك الي عدم نسيانه	260	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms815	false	-1457360107086698142	131	157	663	799	1573	300	يعري هذا القسم عن نهي لانكما اذا تركتما الحديث فيه ربما نسي فاستراح الرجل المعيب بذلك من ذكر حا-له واذا- تعاهدتماه ادي ذلك الي عدم نسيانه	815	7573823118876538097	133	249.0	108	138	96.3768081665039	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms287	true	-8006135747039390997	86	203	467	1047	1559	302	اطلق المالكية وجماعة معهم الكفر علي الساحر وان السحر كفر ولا شك ان هذا قريب من حيث الجملة غير انه عند الفتيا في جزءيات المساءل يقع فيه الغلط العظيم المءدي الي هلاك المفتي والسبب في ذلك انه اذا قيل للفقيه ما هو السحر وما حقيقته حتي تقضي بوجوده علي كفر فاعله غلب------ه ذلك جدا فانك اذا قلت له السحر والرقي والخواص والسيمياء والهيمياء وقوي النف-س شء واحد وكلها سحر او بعض هذه الامور سحر وبعضها ليس بسحر فان قال الكل سحر يلزمه ان يقول الفاتحة سحر لانها رقية اجماعا وان قال بل لكل واحد- من هذه الامور خاصية يختص بها فيقال بين لنا خصوص كل واحدة من هذه الامور ما به تمتاز و----لا يكاد يعرفه احد من	287	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms774	false	4663465629435930587	184	300	932	1505	1505	300	اطلق المالكية وجماعة معهم الكفر علي الساحر وان السحر كفر ولا شك ان هذا قريب من حيث الجملة غير انه عند الفتيا في جزءيات الوقاءع يقع فيه الغلط العظيم المءدي الي هلاك المفتي والسبب في ذلك انه اذا قيل للفقيه ما هو السحر وما حقيقته حتي يقضي بوجوده علي كفر فاعليه يعسر عليه ذلك جدا فانك اذا قلت له السحر والرقي والخواص والسيميا- والهيميا- وقوي النفوس شء واحد وكلها سحر او بعض هذه الامور سحر وبعضها ليس بسحر فان قال الكل سحر يلزمه ان سورة الفاتحة سحر لانها رقية اجماعا وان قال بل لكل واحدة من هذه------- خاصية يختص بها فيقال بين لنا خصوص كل واحد- منها و--------ما به تمتاز وهذا لا يكاد يعرفه احد من-	774	7573823118876538097	544	1018.0	433	592	91.89189147949219	103	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms287	true	-8006135747039390997	203	300	1047	1551	1559	302	المتعرضين للفتيا وانا طول الزمان ما رايت من يفرق بين هذه الامور فكيف يفتي احد بعد هذا بكفر شخص معين اتي بم-----عين منها بناء علي انه سح---ر وهو لا يعرف السحر------ ولقد وجد في بعض المدارس بعض الطلبة عنده كراسة فيه- اية ا-لمحبة والبغضة والتهييج والتشويق وغير ذلك من هذه الابواب التي تسميها المغاربة علم المخلاة فافتوا بكفره واخراجه من المدرسة بناء علي ان هذه الامور سح--------------ر وهذا جهل عظيم واقدام علي شريعة الله عز ولا بالجهل وعلي عباده بالفساد من غير علم فاحذر هذه الخصلة الردية المهلكة عند الله له ولي وسل ستقف في الفرق الذي	287	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms775	false	827991379116860610	0	97	0	501	1653	300	المتعرضين للفتيا وانا طول عمري-- ما رايت من يفرق بين هذه الامور فكيف يفتي احد بعد هذا بكفر شخص معين ا-و بمباشرة شء معين بناء علي ان ذلك سحر وهو لا يعرف السحر ما هو ولقد وجد في بعض المدارس بعض الطلبة عنده كراسة فيها ايات للمحبة والبغضة والتهييج والنزيف- وغير ذلك من---- الامور- التي تسميها المغاربة علم المخلاة فافتوا بكفره واخراجه من المدرسة بناء علي ان الا----مور سحر وان السحر كفر وهذا جهل عظيم واقدام علي شريعة الله ب---------جهل وعلي عباده بالفساد من غير علم فاحذر هذه الخط-ة الردية المهلكة عند الله و----------ستقف في الفرق الذي	775	7573823118876538097	441	785.5	353	534	82.58426666259766	74	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms288	true	7479071350007651633	0	188	0	1114	1744	304	علي الصواب------------------------- الفرق الثاني والاربعون والمءتي-ن بين قاعدة ما هو سحر يكفر به وبين قاعدة ما ليس كذلك -اعلم ان السحر يلتبس بالسيميا والهيميا----------- والطلسمات والاوفاق والخواص المنسوبة للحقاءق والخواص المنسوبة للنفوس والرقي والعزاءم والاستخدامات image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0008png فهذه عشر حقاءق الحقيقة الاولي السحر فقد ورد الكتاب العزيز بذمه بقوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث ابي--- وفي السنة ايضا لما عد عليه الصلاة والسلام الكباءر قال والسحر غير ان الكتب الموضوعة في السحر وضع فيها هذا الاسم علي ما هو----- كفر كذلك- وعلي ما ليس كذلك ويحرم وكذلك السحرة يطلقون لفظ السحر علي القسمين فلا بد من التعرض لبيان ذلك فنقول السحر اسم جنس لثلاثة انواع النوع الاول خاصة السيمياء وهو عبارة عما تركب من خواص ارضية كدهن خاص او ماءعات خاصة او كلمات خاصة توجب تخيلات1---- وادراك الحواس الخمس او بعضها لحقاءق خاصة من الماكولات والمشمومات والمبصرات والملموسات والمسموعات وقد --------------------------------------------------------------------يكون لا حقيقة له بل تخييل صرف وقد يستولي ذلك علي الاوهام حتي يتخيل الوهم مضي السنين المتطاولة في الزمن اليسير وتكرر الفصول وتحول السن وحدوث الاولاد وانقضاء الاعمار في الوقت المتقارب من الساعة ونحوها ويسلب الفكر الصحيح بالكلية ويصير احوال الانسان مع تلك المحاولات كحالات	288	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms775	false	827991379116860610	99	300	509	1653	1653	300	علي الصواب في ذلك ان شاء الله تعالي الفرق الثاني والاربعون والماءتان بين قاعدة ما هو سحر يكفر به وبين قاعدة ما ليس كذلك واعلم ان السحر يلتبس ب---------الهيمياء والسيمياء والطلسمات والاوفاق والخواص المنسوبة للحقاءق والخواص المنسوبة للنفوس والرقي والعزاءم والاستخدامات-------------------------------------------------- فهذه عشر حقاءق الحقيقة الاولي السحر وقد ورد الكتاب العزيز بذمه لقوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه وفي السنة ايضا لما عد عليه --------السلام الكباءر قال والسحر غير ان الكتب الموضوعة في السحر وضع فيها هذا الاسم علي ما هو كذلك كفر ومحرم وعلي ما ليس كذلك------ وكذلك السحرة يطلقون لفظ السحر علي القسمين فلا بد من التعرض لبيان ذلك فنقول السحر اسم جنس لثلاثة انواع النوع الاول----- السيمياء وهو عبارة عما يركب من خواص ارضية كدهن خاص او ماءعات خاصة او كلمات خاصة توجب تخيلات خاصة وادراك الحواس الخمس او بعض-ا لحقاءق من----- الماكولات والمشمومات والمبصرات والملموسات والمسموعات وقد يكون لذلك وجود حقيقي يخلق الله تلك الاعيان عند تلك المحاولات وقد لا تكون له حقيقة--- بل تخ-يل صرف وقد يستولي ذلك علي الاوهام حتي يتخيل الوهم مضي السنين المتطاولة في الزمن اليسير وتكرر الفصول وتخيل السن وحدوث الاولاد وانقضاء الاعمار في الوقت المتقارب من الساعة ونحوها ويسلب الفكر الصحيح بالكلية ويصير احوال الانسان مع تلك المحاولات كحالات-	775	7573823118876538097	1007	1884.5	830	1233	81.67072296142578	160	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms288	true	7479071350007651633	188	303	1114	1738	1744	304	الناءم من غير فرق ويختص ذلك كله بمن عمل له شء ومن لم يعمل له لا يجد شيءا من ذلك النوع الثاني الهيمياء وامتيازها عن السيمياء بان ما تقدم مما يضاف للخواص الارضية يضاف للاثار السماوية من الاتصالات الفلكية وغيرها من احوال الافلاك فيحدث جميع ما تقدم ذكره وخص--- هذا النوع بعد- الاسم تمييزا بين الحقاءق النوع الثالث بعض خواص الحقاءق من الحيوانات وغيرها كما يءخذ سبع من الحجارة فيرجم بها نوع من الكلاب شانه اذا رمي بحجر عضه وبعض الكلاب لا يعضه فالنوع الاول اذا رمي بهذه السبعة --احجار ف-عضها كلب وقطعت بعد ذلك وطرحت في ماء فمن شرب---ه ظهرت فيه اثار------ خاصة نص عليها السحرة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0009png و----هذا النوع من الخواص	288	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms776	false	-1209055419826656988	0	109	0	566	1606	300	الناءم من غير فرق ويختص ذلك كله بمن عمل له--- ومن لم يعمل له لا يجد شيءا من ذلك النوع الثاني الهيمياء وامتيازها عن السيمياء -ان ما تقدم يضا------------------------ف للاثار السماوية من الاتصالات الفلكية وغيرها من احوال الافلاك فيحدث جميع ما تقدم ذكره فخصصوا هذا النوع لهذا الاسم تمييزا بين الحقاءق النوع الثالث بعض خواص الحقاءق من الحيوانات وغيرها كما تءخذ سبع من الحجارة فيرجم بها نوع من الكلاب شانه اذا رمي بحجر عضه وبعض الكلاب لا يعضه فالنوع الاول اذا رمي بهذه السبعة الاحجار فيعضها كلها لقطت بعد ذلك وطرحت في ماء فمن شرب منه ظهرت فيه اثار عجيبة خاصة نص عليها ال--------------------------------------------------سحرة ونحو هذا النوع من الخواص	776	7573823118876538097	529	978.0	424	644	82.14286041259766	93	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms289	true	-7483644853819341387	0	193	0	1057	1658	302	لاحوال النفوس واما خواص الحقاءق المختصة بانفعالات الامزجة عنها صحة او سقما نحو الادوية والاغذية من الجماد والنبات والحيوان المسطورة في كتب الاطباء والعشابين والطباءعيين فليس من هذا النوع بل هذا من علم الغيب لا من علم السحر ويختص بالسحر ما كان سلطانه علي النفوس خاصة قال الطر طوشي رحمه الله تعالي في تعليقه ف----ي الموازية ا---ن قطع اذنا ثم الصقها و--ادخل السكاكين في بطنه فقد يكون هذا سحرا وقد لا يكون و----اختلف الاصوليون فقال بعضهم لا يكون السحر الا رقي اجري الله------ عادته ان يخلق الله عندها افتراق المتحابين واءتلاف المتباغضين وقال الاستاذ ابو اسحاق بل- يقع به التعبير والضنا وربما -تلف واوجب الحب والبغض والبله وفيه ادوية مثل المراءر والاكباد والادمغة فهذا الذي يجوز عادة واما طلوع الزرع في الحال و--نقل الامتعة والقتل علي الفور والعمي والصمم و-----تعلم الغيب فممتنع والا لم يامن احد علي نفسه عند العداوة وقد وقع القتل والعناد من السحرة ولم يبلغ----- احد فيه هذا المبلغ وقد وصل القبط فيه الي الغاية وقطع فرعون ايديهم وارجلهم ولم يتمكنوا من الدفع عن انفسهم ولا التحصن ولا الهروب وحكي ابن الحراس- ان اكثر علماءنا جوزوا ان ينتقل جسم الساحر حتي يلج في الكورة ويجري علي خيط مستدق ويطير في	289	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms776	false	-1209055419826656988	110	300	574	1606	1606	300	لاحوال النفوس واما خواص الحقاءق المختصة بانفعالات الامزجة----- صحة او سقما نحو الادوية والاغذية من الجماد والنبات والحيوان المسطورة في كتب الاطباء والعشابين والطباءعيين فليس من هذا النوع بل هذا من علم الط-ب لا من علم السحر ويختص بالسحر ما كان سلطانه علي النفوس خاصة قال الطر-طوش----------------ي في تعليقه وقع في الموازية ان من قطع اذنا ثم الصقها او ادخل السكاكين في بطنه فقد يكون هذا سحرا وقد لا يكون سحرا اختلف الاصوليون فقال بعضهم لا يكون السحر الا رقي اجري الله تعالي عادته ان يخلق----- عندها افتراق المتحاب-------------------ين وقال الاستاذ ابو اسحاق وقد يقع به التغيير والضني وربما اتلف واوجب الحب والبغض والبله وفيه ادوية مثل المراءر والاكباد والادمغة فهذا الذي يجوز عادة واما طلوع الزرع في الحال او نقل الامتعة والقتل علي الفور والعمي والصمم ونحوه وعلم الغيب فممتنع والا لم يامن احد علي نفسه عند العداوة وقد وقع القتل والعناد من السحرة ولم يبلغ فيها احد هذ----ا المبلغ وقد وصل القبط فيه الي الغاية وقطع فرعون ايديهم وارجلهم ولم يتمكنوا من الدفع عن انفسهم و---التغيب و---الهروب وحكي ابن الجويني ان اكثر علماءنا جوزوا ان يستدق جسم الساحر حتي يلج في الكو-ة ويجري علي خيط مستدق ويطير في-	776	7573823118876538097	975	1799.0	794	1091	89.3675537109375	163	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms289	true	-7483644853819341387	193	302	1057	1658	1658	302	الهواء ويقتل غيره قال القاضي ولا يقع منه الا ما هو مقدور للبشر واجتمعت الامة علي انه لا يصل الي احياء الموتي وابراء الاكمه وفلق البحر وانطاق البهاءم قلت ووصوله الي القتل وتغيير الخلق ونقل الانسان الي صور- البهاءم هو الصحيح المنقول عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سحرة فرعون فالجواب عنهم من اوجه الاول انهم تابوا فمنعتهم التوبة والاسلام عن-------- معاودة ما-------- تكون به---- الاثار ورغبوا اليل---- الله لله جله لم لذلك فقالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0010png الثاني لعلهم لم يكونوا -من وصل الي ذلك وانما قصد من السحرة في ذلك الوقت من يقدر علي قلب العصا حية لاجل موسي عليه الصلاة والسلام الثالث انه يجوز-	289	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms777	false	-2007683226774783195	0	163	0	879	1592	300	الهواء ويقتل غيره قال القاضي ولا يقع فيه الا ما هو مقدور للبشر واج-معت الامة علي انه لا يصل الي احياء الموتي وابراء الاكمه وفلق البحر وانطاق البهاءم قلت ووصوله الي القتل وتغيير الخلق ونقل الانسان الي صورة البهاءم هو الصحيح المنقول عنهم وقد كان القبط في ايام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون وضعوا السحر في البرابي وصوروا فيه عساكر الدنيا فاي عسكر قصدهم واي شء فعلوه تخيل ذلك الجيش المصور او رجاله من قلع الاعين او ضرب الرقاب وقع بذلك العسكر في موضعه فتحاشيهم العساكر فاقاموا ستماءة سنة والنساء هن الملوك والامراء بمصر بعد غرق فرعون وجيوشه كذلك حكاه المءرخون واما سحرة فرعون فالجواب عنهم من وجوه الاول انهم تابوا فمنعتهم التوبة والاسلام العودة الي معاودة الكفر الذي تكون به تلك الاثار ورغبوا فيما عند الله ولذلك -----------قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون الشعراء ------------------------------------------الثاني لعلهم لم يكونوا مما وصلوا ل-ذلك وانما قصد من السحرة في ذلك الوقت من يقدر علي قلب العصا حية لاجل موسي عليه --------السلام الثالث انه يجوز	777	7573823118876538097	508	900.0	411	942	53.92781448364258	86	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms290	true	-4206533661023494186	0	91	0	473	1578	302	ان يكون فرعون--- علمه بعض السحرة حجبا وموانع يبطل بها---- السحر- اعتناء به والحجب والمبطلات فيه مشهورة عند اهله فاندفع السءال فهذه انواع السحر الثلاثة--------------- قد تقع بلفظ -هو كفر او اعتقاد هو كفر او فعل هو كفر فالاول كالكسب المتعلق بمن سبه كفر والثاني كاعتقاد انفراد الكواكب او بعضها بالربوبية والثالث كاهانة ما اوجب الله وز وجل تعظيمه من الكتاب------- وغيره فهذه الثلاثة متي وقع شء منها في السحر فذلك السحر كفر لا مرية---- وقد يقع السحر بشء مباح كما تقدم في وضع تلك الحجار في الماء فانها مباحة وكذلك	290	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms777	false	-2007683226774783195	163	258	879	1376	1592	300	ان يكون فرعون قد علمه بعض السحرة حجبا وموانع يبطل بها سحر السحرة اعتناء به والحجب والمبطلات فيه مشتهرة عند اهله فاندفع السءال فهذه انواع السحر الثلاثة ثم هذه الانواع قد تقع بلفظ وهو كفر او اعتقاد هو كفر او فعل هو كفر فالاول كال-سب المتعلق بمن سبه كفر والثاني كاعتقاد انفراد الكواكب او بعضها بالربوبية والثالث كاهانة ما اوجب الله------- تعظيمه من الكتاب العزيز وغيره فهذه الثلاثة متي وقع شء منها في السحر فذلك السحر كفر لا مرية فيه وقد يقع السحر بشء مباح كما تقدم في وضع الا---حجار في الماء فانها مباحة وكذلك	777	7573823118876538097	458	844.0	370	508	90.15747833251953	78	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms290	true	-4206533661023494186	90	302	467	1578	1578	302	وكذلك سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم--- مشط ومشاقة وكذا1 طلع من النخل وجعل الجميع في بير فهذه الامور في جمعها وجعلها في البير امر مباح الا من جهة ما يترتب عليه وليس الكلام في التكفير بالسحر من جهة ما يترتب عليه والا لوجب التفصيل فقد يكون كفرا في صورة واجبا في صورة اخري------------------------- فان كان مع هذه الامور الموضوعة في البير كلمات اخري او شء---- وهو الظاهر نظر فيه هل يقتضي كفرا او هو مباح مثلها وللسحرة فصول كثيرة في كتبهم يقطع من قبل الشرع -انها ليست معاصي ولا كفرا كما ان لهم ما يقطع بانه كفر فيجب حينءذ التفصيل كما قاله الشافعي ال ي-------ه اما الاطلاق بان كل ما يسمي سحرا كفر فهو صعب2 فقد تقرر بيان اربع- حقاءق من العشرة--------- السحر الذي هو الجنس------ وانواعه الثلاثة الحقيق-----------------------------------------ة الخامسة الطلسمات وحقيقتها نقش اسماء خاصة لها تعلق بالافلاك والكواكب علي زعم اهل هذا العلم في اجسام عن المعادن او غيرها تحدث لها خاصي----ة ربطت ----في مجاري العادات فلا بد في الطلسم من هذه الثلاثاة الاسماء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0011png المخصوصة وتعلقها ببعض اجزاء الافلاك وجعلها في جسم من الاجسام ولا بد مع ذلك من قوة نفس صالحة لهذه الاعمال فليس كل النفوس مجبولة علي ذلك الحقيقة السادسة الاوفاق وه-----ي ترجع الي مناسبات الاعداد وجعلها علي شكل مخصوص مربع ويكون ذلك-	290	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms778	false	-7917089556064343432	75	288	393	1502	1562	300	وكذلك سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة وكور- طلع من النخل وجعل الجميع في بءر فهذه الامور في جمعها وجعلها في البءر امر مباح الا من جهة ما يترتب عل---------------------------------------------------يه والا لوجب التفصيل فقد يكون كفرا-------- واجبا في صورة اخري اقتضت قواعد الشرع وجوبها فان كان مع هذه الامور الموضوعة في البءر كلمات اخري او شء اخر وهو الظاهر نظر فيه هل يقتضي كفرا او هو مباح مثلها وللسحرة فصول كثيرة في كتبهم يقطع من قبل الشرع بانها ليست معاصي ولا كفرا كما ان لهم ما يقطع بانه كفر فيجب حينءذ التفصيل كما قاله الشافعي رضي الله عنه اما الاطلاق بان كل ما يسمي سحرا كفر فصعب جدا فقد تقرر بيان اربعة حقاءق من العشرة المتقدمة السحر الذي هو الجنس العام وانواعه الثلاثة السيمياء والهيمياء والخواص المتقدم ذكرها الحقيقة الخامسة الطلمسات وحقيقتها نفس اسماء خاصة لها تعلق بالافلاك والكواكب علي زعم اهل هذا العلم في اجسام من المعادن او غيرها تحدث لها اثار خاصة ربطت بها في مجاري العادات فلا بد في الطلسم من هذه الثلاثة- الاسماء-------------------------------------------------- المخصوصة وتعلقها ببعض اجزاء الفل--ك وجعلها في جسم من الاجسام ولا بد مع ذلك من قوة نفس صالحة لهذه الاعمال فليس كل النفوس مجبولة علي ذلك الحقيقة السادسة الاوفاق وهي التي ترجع الي مناسبات الاعداد وجعلها علي شكل مخصوص مربع ويكون ذلك	778	7573823118876538097	965	1766.5	772	1222	78.96890258789062	169	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms291	true	-441395679845981235	12	247	61	1324	1605	302	جمع صف كامل من اضلاع المربع فكان مجموعه عددا وليكن عشرين مثلا فلتكن الاضلاع الاربعة اذا جمعت كذلك ويكون المربع الذي هو من الركن الي الركن كذلك فهذا وفق فا----ن العدد م-ءة ومن كل جهة كما تقدم م-ءة فهذا له اثار مخصوصة ويقال انه خاص بالحروز ونصر من يكون في الولاية وان كان خمسة عشر من كل جهة فهو خاص بتيسير العسير واخراج المسجون وايضاع الجنين من الحامل وتيسير الوضع وكل ما هو من هذا المعني وكان الغزالي رحمه الله تعالي يعتني به كثيرا حتي انه ينسب اليه وضابطه ب--طد ز--هج وا-ح فكل حرف منها له عدد اذا جمع عدد ثلاثة منها كان مثل عدد الثلاثة الاخري فالباء باثنين والطاء بتسعة والدال باربعة صار الجميع -خمسة عشر وكذلك تقول الباء باثنين والزاي بسبعة والواو بستة صار الجميع من الضلع الاخري خمسة عشر وكذلك القطر من الركن الي الركن فتقول الباء باثنين والهاء بخمسة والحاء بثمانية الجميع خمسة عشر وهو ب--حساب الجمل وعلي هذا المثال -هي الاوفاق ولها كتب موضوعة لتعريف كيف توضع حتي تصير علي هذه النسبة من الاستواء و---كلما كثرت كانت اعسر والضوابط الموضوعة لها خمسة يقينية لا تنخرم1 اذا عرفت اعني في --صورة الوضع واما ما ينسب اليها من الاثار فقليلة الوقوع او عدمية image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0012png الحقيقة السابعة الخواص المنسوبة ل----لحقاءق ولا شك ان الله ز وجله اودع في اجزاء هذا العالم اسرارا وخواصا عظيمة -كثيرة حتي لا يكاد يعري شء من خاصية فمنها ما هو معروف علي الاطلاق كارواء الماء	291	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms779	false	-5611221700493794770	0	234	0	1198	1542	300	جمع صف كامل من اضلاع المربع فكان مجموعه عددا وليكن عشرين مثلا فلتكن الاضلاع الاربعة اذا جمعت كذلك ويكون المربع الذي هو من الركن الي الركن كذلك فهذا وفق فان كان العدد ماءة ومن كل جهة كما تقدم ماءة فهذا له اثار مخصوصة ------انه خاص بالحروب ونصر من يكون في لواءه-- وان كان خمسة عشر من كل جهة فهو خاص بتيسير العسير واخراج المسجون وايضا- الجنين من الحامل وتيسير الوضع وكل ما هو من هذا المعني وكان الغز----------------الي يعتني به كثيرا حتي انه ينسب اليه وضابطه ب ط د ز ه ج وا ح فكل حرف منها له عدد اذا جمع عدد ثلاثة منها كان مثل عدد الثلاثة الاخر- فالباء باثنين والطاء بتسعة والدال باربعة صار الجميع بخمسة عشر وكذلك تقول الباء باثنين والزاي بسبعة والواو بستة صار الجميع من الضلع الاخر- خمسة عشر وكذلك الفطر من الركن الي الركن -تقول الباء باثنين والهاء بخمسة والحاء بثمانية الجميع خمسة عشر وهو من حساب الجمل وعلي هذا المثال وهي الاوفاق ولها كتب موضوعة لتعريف كيف توضع حتي تصير علي هذه النسبة من الاستواء وهي كلما كثرت كان- اعسر والضوابط الموضوعة لها حسن-------ة لا تنخرم -اذا عرفت اعني في الصورة الوضع واما ما -نسب اليها من الاثار -قليلة الوقوع او عديمته -------------------------------------------------الحقيقة السابعة الخواص المنسوبة الي الحقاءق ولا شك ان الله تعالي- اودع في اجزاء هذا العالم اسرارا وخواص- عظيمة وكثيرة حتي لا يكاد يعري شء عن خاصية فمنها ما هو معلوم علي الاطلاق كارواء الماء	779	7573823118876538097	1145	2119.0	922	1288	88.89751434326172	194	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms291	true	-441395679845981235	247	282	1324	1493	1605	302	فاذا كبر------ فقدها لان القوة----- عن تلك الحدة ف----------ي الشبيب-ة وقد ذهبت ومن خواص النفوس ما يقتل ف-ي الهند جماعة اذا وجهوا انفسهم لقتل شخص مات ويشق صدره فلا يوجد فيه قلبه بل انتزعوه من	291	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms780	false	-591481541814578388	261	300	1309	1500	1500	300	فاذا صار كبيرا فقدها لان القوة نقصت عن تلك الحدة التي كانت في الشبوبية وقد ذهبت ومن خواص النفوس ما يقتل ففي الهند جماعة اذا وجهوا انفسهم لقتل شخص مات ويشق صدره فلا يوجد فيه قلبه بل انتزعوه من-	780	7573823118876538097	164	288.0	130	192	85.41666412353516	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms292	true	-4086449989586856099	0	248	0	1390	1699	302	ولا تحصي واليه مع غيره الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام الناس معادن كمعادن الذهب والفضة02 الحديث وفيه اشارة الي تباءن الاخلاق والخلق والسجايا والقوي كما ان المعادن كذلك-------- التاسعة الرقي وهي الفاظ خاصة عهد- عندها الشفاء من الاسقام والادواء والاشياء المهلكة ولا يقال لفظ الرقي ل---ما يحدث ضررا بل ذلك يقال له السحر وهذه الالفاظ منها مشر------وع كالفاتحة والمعوذتين ومنها ------غير مشروع كرقي الجاهلية والهند وغيرهم- وربما كان كفرا ولذلك نهي مالك لي الله عله وغيره عن الرقي بالعجم-----------------------------------------------------ية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاشرة العزاءم وهي كلمات يزعم اهل هذا الفن- ان سليمان عليه الصلاة والسلام لما اعطاه الله عز جل الملك وجد الج-ن يعبثون بالناس --------------في الاسواق ويخطفونهم من الطرقات فسال الله تعالي ان يولي علي--- قبيل من الجان ملكا منهم يقبضهم عن الفساد فولي الله تعالي الملاءكة علي قباءل الجن فمنعوهم من الفساد ومخالطة الناس والزمهم سليمان عليه الصلاة والسلام سكني القفار والخراب من الارض دون العامر ليسلم الناس من شرهم فاذا عتا بعضهم وافسد ذكر المعزم كلمات تعظمها تلك الملاءكة ويزعمون ان لكل نوع من الملاءكة اسماء امرت بتعظيمها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0013png ومتي اقسم عليها بها اطاعت واجابت وفعلت ما طلب منها فالمعزم يقسم بتلك الاسماء علي ذلك الملك فيحضر له القبيل من الجن- الذي طلبه--- الشخص منهم فيحكم فيه بما يريده ويزعمون ان هذا الباب انما دخله الخلل من جهة عدم---- تلك الاسماء فانها -عجمية ولا يدري وزن صيغتها وان كل حرف منها-------- هل هو بالضم او بالفتح او بالكسر وربما اسقط النساخ بعض حروفه من غير علم فيختل العمل فان المقسم به لفظ اخر لا يعظمه	292	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms781	false	4597545972578521151	19	300	108	1616	1616	300	ولا تحصي واليه مع غيره الاشارة بقوله عليه الس--------لام الناس معادن كمعادن الذهب والفضة-- الحديث----- اشارة الي تباين الاخلاق والخلق والسجايا والقوي كما ان المعادن كذلك الحقيقة التاسعة الرقي وهي الفاظ خاصة يحدث عندها الشفاء من الاسقام والادواء والاسباب المهلكة ولا يقال لفظ الرقي علي ما يحدث ضررا بل ذلك يقال له السحر وهذه الالفاظ منها ما هو مشروع كالفاتحة والمعوذتين ومنها ما هو غير مشروع كرقي الجاهلية والهند وغيرهما وربما كان كفرا ولذلك نهي مالك وغ------------يره عن الرقي بالعجمية لاحتمال ان يكون فيه محرم وقد نهي علماء مصر عن الرقية التي تكتب في اخر جمعة من شهر رمضان لما فيها من اللفظ الاعجمي ولانهم يشتغلون بها عن الخطبة ويحصل بها مع ذلك مفاسد الحقيقة العاشرة العزاءم وهي كلمات يزعم اهل هذا العلم ان سليمان عليه الس--------لام لما اعطاه الله تعالي الملك وجد الجان يعبثون ببني ادم ويسخرون بهم في الاسواق ويخطفونهم من الطرقات فسال الله تعالي ان يولي علي كل قبيل من الجان ملكا يضبط-----هم عن الفساد فولي الله تعالي الملاءكة علي قباءل الجن فمنعوهم من الفساد ومخالطة الناس والزمهم سليمان عليه الس--------لام سكني القفار والخراب من الارض دون العامر ليسلم الناس من شرهم فاذا عثا بعضهم وافسد ذكر المعزم كلمات تعظمها تلك الملاءكة ويزعمون ان لكل نوع من الملاءكة اسماء امرت بتعظيمها-------------------------------------------------- ومتي اقسم عليها بها اطاعت واجابت وفعلت ما طلب منها فالمعزم يقسم بتلك الاسماء علي ذلك الملك فيحضر له القبيل من الجان الذي طلبه او الشخص منهم فيحكم فيه بما يريد- ويزعمون ان هذا الباب انما دخله الخلل من جهة عدم ضبط تلك الاسماء فانها اعجمية -لا يدري وز-----------ن كل حرف منها يشك فيه هل هو بالضم او -الفتح او -الكسر وربما اسقط النساخ بعض حروفه من غير علم فيختل العمل فان المقيم ل---فظ اخر لا يعظمه-	781	7573823118876538097	1238	2269.5	1008	1625	76.18461608886719	197	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms292	true	-4086449989586856099	248	302	1390	1699	1699	302	ذلك الملك فلا يجيب فلا يحصل مقصود المعز------------------م-------- الحادية عشرة الاستخدامات وهي قسمان الكواكب والجان فيزعمون ان للكواكب ادراكات وروحانيات فاذا قوبلت الكواكب ببخور خاص ولباس خاص علي الذي يباشر البخور وربما تقدمت منه افعال خاصة منها ما هو محرم في الشرع كاللواط ومنها ما هو كفر-صريح كالسجود لها وكذلك الالفاظ التي يخاطب بها-	292	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms782	false	-8074100755970715192	0	57	0	323	1600	300	ذلك الملك فلا يجيب فلا يحصل مقصود المعزم هذه حقيقة العزاءم الحقيقة الحادية عشرة الاستخدامات وهي قسمان الكواكب والجان فيزعمون ان للكواكب ادراكات -روحانية- فاذا قوبلت الكواكب ببخور خاص ولباس خاص علي الذي يباشر البخور وربما تقدمت منه افعال خاصة منها ما هو محرم في الشرع كاللواط ومنها ما هو كفر صريح------------ وكذلك الالفاظ التي يخاطب بها	782	7573823118876538097	294	545.0	243	337	87.2403564453125	48	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms293	true	5708082112243522793	0	102	0	549	1648	302	الكواكب منها ما هو كفر صريح كان يناديه ب----الالهية ونحو ذلك ومنها ما هو غير محرم علي قدر تلك الكل----------------------------------------مات مع البخور و--الهيءات المشروطة كانت روحانية فلك الكو-كب مطيعة له حتي اراد شيءا فعلته له علي زعمهم وكذلك القول في ملوك الجان علي زعمهم اذا عملوا لهم تلك الاعمال الخاصة بكل ملك من الملوك فهذا هو الذي يزعمون تسميته بالاستخدام وانه خاص بروحاني-ة الكواكب وملوك الجان وشروط هذه الاسماء مستوعبة في كتب القوم والغالب عليه- الكفر ولا جرم لا يشتغل بهذه الامور مصلح وهاهنا قد انتهي العدد الي احد عشر وكان اصلها عشرة اه قوله والاشكال لعل المراد به الاوضاع المسمي العلم	293	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms782	false	-8074100755970715192	57	166	323	901	1600	300	الكواكب منها ما هو كفر صريح ف---يناديه بلفظ الالهية ونحو ذلك ومنها ما هو غير محرم علي قدر تلك الكلمات الموضوعة في كتبهم فاذا حصلت تلك الكلمات مع البخور مع الهيءات المشترطة كانت روحانية ذلك الكواكب مطيعة له متي اراد شيءا فعلته له علي زعمهم وكذلك القول في ملوك الجان علي زعمهم اذا عملوا لهم تلك الاعمال الخاصة لكل ملك من الملوك فهذا هو الذي يزعمون -------بالاستخدام وانه خاص بروحانيات الكواكب وملوك الجان وشروط هذه الامور- مستوعبة في كتب القوم والغالب عليهم الكفر فلا جرم لا يشتغل بهذه الامور مفلح وهاهنا قد انتهي العدد الي احد عشر وكان اصله- عشر بسبب ان احد بعض الخواص من انو--------اع السحر فاختلف	782	7573823118876538097	479	872.5	387	598	80.10033416748047	76	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms303	true	-2569201723825551347	54	302	275	1609	1609	302	بين------ ما يجب تعلمه من النجوم و----------ما لا يجب ظاهر كلام اصحابنا ان التوجه للكعبة لا يجوز فيه التقليد مع القدرة علي الاجتهاد ونصوا علي ان القادر علي ال-علم يجب عليه التعلم ولا يجوز له التقليد ومعظم ادلة القبلة في الكواكب فيجب تعلم ما تعلم به القبلة كالفرقدين والجدي وما يجري مجراهما في معرفة القبلة وظاهرة كلامهم ان تعلم هذا القسم فرض عين علي كل احد وقال صاحب المقدمات يتعلم من احكام النجوم ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل وما مضي منه وما يهتدي به في ظلمات البر والبحر ويعرف مواضعها من الفلك واوقات طلوعها وغروبها وهو مستحب لقوله تعالي وهو الذء جعل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0027png تكم التجوم لتهتدوا بها في ظلم-ت البر والبخر---انعام قلت ومقتضي القواعد ان يكون منه ما يعرف--- منه- اوقات الصلاة فرضا علي الكفاية بجواز التقليد في الاوقات قال صاحب الطراز يجوز التقليد في اوقات الصلاة الا الزوال فانه ضروري يستغني فيه عن التقليد فلذلك لم يكن فرضا علي الاعيان ومن جهة ان معرفة الاوقات واجبة يكون ما تعرف به الاوقات فرض كفاية ويكون موطن الاستحباب هو ما يعين علي الاسفار وينجي من ظلمات البر والبحر قال صاحب المقدمات واما ما يفض-ي الي معرفة نقصان الشهور ووقت رءية الهلال فمكروه لانه غير معتمد عليه في الشرع فهو اشتغال بغير مفيد قال وكذلك ما تعلم به الكسوفات مكروه لانه لا يغني شيءا ويوهم العامة انه يعلم الغيب بالحساب فيزجر عن الاخبار بذلك ويءدب عليه قال واما ما يخبر به م-------ن الغيب في نزول الامطار او غيره فقيل ذلك كفر يقتل فاعله بغير استتابة-	303	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms856	false	8588424273871914904	26	272	148	1431	1563	300	بين قاعدة ما يجب تعلمه من النجوم وبين قاعدة ما لا يجب ظاهر كلام اصحابنا ان التوجه للكعبة لا يسوغ فيه التقليد مع القدرة علي الاجتهاد ونصوا علي ان القادر علي التعلم يجب عليه التعلم ولا يجوز له التقليد ومعظم ادلة القبلة في النجوم- فيجب تعلم ما تعلم به القبلة كالفرقدين والجدي وما يجري مجراها- في معرفة القبلة وظاهر -كلامهم ان تعلم هذا القسم فرض عين علي كل احد -قال ابن رشد------ يتعلم من احكام النجوم ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل وما مضي منه وما يهتدي به في ظلمات البر والبحر وتعرف مواضعها من الفلك واوقات طلوعها وغروبها وهو مستحب لقوله تعالي وهو الذي جعل ل--------------------------------------------------كم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام قلت ومقتضي القواعد ان يكون---- ما يعرف به منها اوقات الصلاة فرضا علي الكفاية لجواز التقليد في الاوقات قال صاحب الطراز يجوز التقليد في اوقات الصلاة الا الزوال فانه ضروري يستغني فيه عن التقليد فلذلك لم يكن فرضا علي الاعيان ومن جهة ان معرفة الاوقات واجبة يكون ما تعرف به الاوقات فرض كفاية ويكون موطن الاستحباب هو ما يعين علي الاسفار ويخرج من ظلمات البر والبحر قال -ابن -----رشد واما ما يقتضي الي معرفة نقصان الشه-ر ووقت رءية الهلال فمكروه لا ي------عتمد عليه في الشرع فهو اشتغال بغير مفيد قال وكذلك ما يعرف به الكسوفات مكروه لانه لا يغني شيءا ويوهم العامة انه يعلم الغيب بالحساب فيزجر عن الاخبار بذلك ويءدب عليه قال واما ما يخبر به المنجم من الغيب من نزول الامطار و--غيره فقيل ذلك كفر يقتل ب------غير استتابة	856	7573823118876538097	1208	2249.0	972	1368	88.30409240722656	209	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms304	true	-3202977436666211359	17	124	80	626	1561	302	قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مءمن بي كافر-------- بالكواكب1 الحديث وقيل يستتاب فان تاب والا قتل قاله اشهب وقيل يزجر عن ذلك ويءدب وليس اختلافا في قول بل اختلافا في حال فان قال--- الكواكب مستقلة بالتاثير قتل ولم يستتب ان كان يسره لانه زنديق وان اظهره فهو مرتد يستا-ب وان اعتقد ان الله تعالي هو الفاعل عندها زجر عن الاعتقاد الكاذب لانه بدعة مسقطة للعدالة ولا يحل لمسلم تصديقه قال والذي ينبغي ان يعتقد فيما يصيبون فيه ان ذلك علي وجه الظن الغالب نحو قوله عليه الصلاة والسلام اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة -هذا تلخيص قاعدة ما يجب وما يحرم من تعلم احكام	304	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms857	false	-2055768893148893984	0	104	0	522	1511	300	قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك---------- كافر بي مءمن بالكوكب وق---------يل يستتاب فان تاب والا قتل قاله اشهب وقيل يزجر عن ذلك ويءدب وليس اختلافا في قول بل اختلاف- في حال فان قال ان الكواكب مستقلة بالتاثير قتل ولم يستتب ان كان يسره لانه زنديق وان اظهره فهو مرتد يستتاب وان اعتقد ان الله تعالي هو الفاعل عندها زجر عن الاعتقاد الكاذب لانه بدعة تسقط ا-لعدالة ولا يحل لمسلم تصديقه قال والذي ينبغي ان يعتقد فيما يصيبون فيه ان ذلك علي وجه----- الغالب نحو قوله عليه --------السلام اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة فهذا تلخيص قاعدة ما يجب و---يحرم من تعلم احكام	857	7573823118876538097	484	889.0	387	559	86.58318328857422	87	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms423	true	2581330998197903105	91	122	501	654	1601	302	ويقولون لك مثل ذلك فهذه مداهنة حرام وكذلك كل من -شكر ظالما علي ظلمه او مبتدعا علي بدعته او مبطلا علي --------باطله---------------- لان ذلك وسيلة لتكثير ذلك الظلم والباطل من اهله	423	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms829	false	9123980599724709431	131	166	712	890	1589	300	ويقولون لك مثل ذلك فهذه مداهنة حرام وكذلك كل من يشكر ظالما علي ظلمه او مبتدعا علي بدعته او مبطلا علي ابطاله وباطله فهي مداهنة حرام لان ذلك وسيلة لتكثير ذلك الظلم والباطل من اهله	829	7573823118876538097	153	280.5	122	178	85.9550552368164	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms892	true	-5261296921302687646	184	302	935	1510	1510	302	صلي الله عليه وسلم وقوله من احب ان يتمثل له الناس الخ وقد سبق ما يتعلق بذلك وفي شرح الجوهرة من اكرام الناس نوع----------------- لم يرد في النصوص ولا كان في زمان السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتجددت في عصرنا فتعين فعله لتجدد اسبابه لا لانه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زمان الصحا بة لل عليه ل كانت هذه المسببات من فعلهم وصنيعهم وتاخر الحكم لتاخر سببه ووقوعه عند وقوع سببه لا يقتضي---- تجديد شرع ولا عدمه كما لو انزل الله عز ول حكما في اللواط من رجم او غيره من العقوبات فلم يوجد اللواط في زمان الصحابة رضوان الله عليهم ووجد في زماننا------ فرتبنا عليه تلك-	892	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms846	false	9173781615668627700	164	277	806	1370	1479	300	صلي الله عليه وسلم لا يء-من احد احدا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه ونحو ذلك مما هو مبسوط في كتب الفقه القسم الثاني ما لم يرد في النصوص ولا كان في----- السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتجددت في عصرنا فتعين فعله لتجدد اسبابه ل---انه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زم-ن الصحا-بة ل---------كانت هذه المسببات من فعلهم وصن-عهم وتاخر الحكم لتاخر سببه ووقوعه عند وقوع سببه لا يقتضي ذلك تجديد شرع ولا عدمه كما لو انزل الله تعالي حكما في اللواط من رجم او غيره من العقوبات فلم يوجد اللواط في زم-ن الصحابة----------------- ووجد في زمننا اللواط فرتبنا عليه تلك	846	7573823118876538097	449	779.0	358	603	74.46102905273438	82	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms893	true	-8051483852209910108	23	302	112	1626	1626	302	هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الدين ونور الد----------ين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاسماء والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل -احد علي قدره وتسطير اسم الانسان بالمل-وك ونحوه من الالفاظ والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس العالي والسامي والجناب ونحو ذلك من الاوصاف العرفية والمكاتبات العادية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة في ذلك وانواع من المخاطبات للملوك--------- والوزراء واولي الرفعة من الولاة والعظماء فهذا كله من------ الامور العادية لم يكن في السلف ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمداراة وهو جاءز مامور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0322png وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين----------------------------------- والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم فقدمت اليه فتيا فهي- ما تقول اءمة الدين وفقهم الله تعالي في القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في السلف هل يجوز او لا يجوز ويحرم فكتسبصلي الله ليه وسل ي الفتيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا1 وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما-كان بعيدا هذا نص ما كتبه من غير زيادة ولا نقصان فقراتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا وهو معني قول عمر بن عبد العزيز ليه تحدث للناس اقضية ب---قدر ما احدثوام-ن الفجور2 اي يحدثون اسبابا مقتضي الشرع فيها امور- لم تكن قبل ذلك لاجل عدم سببها قبل ذلك لا لانها شرع متجدد------------ فعلي هذا القانون يجري هذا النوع بشرط ان لا يبيح محرما ولا يترك واجبا فلو كان الملك لا يرضي منا الا بشرب الخمر-	893	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms847	false	2708270127192848229	0	282	0	1502	1584	300	هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الدين ونور الدين وعز الدين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاسماء والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل واحد علي قدره وتسطير اسم الانسان بالمملوك ونحوه من الالفاظ والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس العالي والسامي والجناب ونحو ذلك من الاوصاف العرفية والمكاتبات العادية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة في ذلك وانواع--- المخاطبات للملوك والامراء والوزراء واولي الرفعة من الولاة والعظماء فهذا كله ونحوه من الامور العادية لم تكن في السلف ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمول-اة وهو جاءز مامور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام------------------------------------------------------------------ وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين والقيام بمصالح المسلمين خاصة وعامة والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم فقدمت اليه فتيا فيها ما تقول اءمة الدين وفقهم الله ف------ي القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في السلف هل يجوز ام لا يجوز ويحرم فكت----ب اليه ف-------ي الفتيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا- وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا نص ما كتب- من غير زيادة ولا نقصان فقراتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا وهو معني قول عمر بن عبد العزيز---- تحدث للناس اقضية علي قدر ما احدثوا من الفجور- اي يحدثوا اسبابا يقتضي الشرع فيها امورا لم تكن قبل ذلك لاجل عدم سببها قبل ذلك لا لانها شرع متجدد كذلك ها هنا فعلي هذا القانون يجري هذا القسم بشرط ان لا يبيح محرما ولا يترك واجبا فلو كان الملك لا يرضي منه الا بشرب الخمر	847	7573823118876538097	1400	2660.5	1134	1596	87.71929931640625	241	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms895	true	-4587594066029449936	161	302	852	1573	1573	302	بين المداراة والمداهنة ا----------------ن المداراة بذل الدنيا لمحبة الدين او العرض او الجاه والمداهنة مقابلة الناس بما يحبون من القول والفعل ومنه قوله تعالي ودوا لو تذهن بيذهنون------ اي هم يودون لو اثنيت علي عبادتهم واحواله----------م ويقولون لك مثل ذلك فهذه مداهنة حرام وكذلك كل من -شكر ظالما علي ظلمه او مبتدعا علي بدعته او مبطلا علي --------باطله---------------- لان ذلك وسيلة التكثير ذلك الظلم والباطل من اهله وروي عن ابي موس--------ي انه كان يقول انا لن-بش في وجوه قو--م وان قلوبنا -تلعنهم يريد الظلمة والفسقة الذين يتقي شرهم -يتبسم في وج-ههم ويشكرون بالكلمات المحقة فان ما من احد الا وفيه صفة تشكر ولو كان انج---س الناس فيقال له ذلك اتق--اء لشره فهذا قد يكون مباحا وقد يكون واجبا ان كان يتوصل--- القاءل به لرفع مفسدة ظلم محرم او محرمات لا تندفع الا بذلك او ي----كون الحال يقتضي ذلك وقد يكون مكروها-	895	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms829	false	9123980599724709431	93	241	504	1270	1589	300	بين ---قاعدة -المداهنة المحرمة وبين قاعدة المداهنة التي لا تحرم وقد تجب اعلم ان معني المدا--------هنة معاملة الناس بما يحبون من القو-------ل ومنه قوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون القلم اي هم يودون لو اثنيت علي ---------احوالهم وعباداتهم ويقولون لك مثل ذلك فهذه مداهنة حرام وكذلك كل من يشكر ظالما علي ظلمه او مبتدعا علي بدعته او مبطلا علي ابطاله وباطله فهي مداهنة حرام لان ذلك وسيلة -لتكثير ذلك الظلم والباطل من اهله وروي عن ابي موسي الاشعري انه كان يقول انا لنشكر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم يريد الظلمة والفسقة الذين يتقي شرهم ويتبسم في وجوههم ويشكرون بالكلمات ال-حقة فان ما من احد الا وفيه صفة تشكر ولو كان من انحس الناس فيقال له ذلك استكفاء لشره فهذا قد يكون مباحا وقد يكون واجبا ان كان يتوصل به القاءل لدفع--------- ظلم محرم او محرمات لا تندفع الا بذلك القول ويكون الحال يقتضي ذلك وقد يكون مندوبا	829	7573823118876538097	619	1043.5	490	805	76.8944091796875	102	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
AOCP20251104145Vols-ara1.ms896	true	-7007423840847036451	0	34	0	175	1544	302	ان كان عن ضعف لا عن ضرورة تقتضي-ه بل لحذر في الطبع او يكون وسيلة للوقوع في مكروه فانقسمت المداهنة الي---- الاحكام الخمسة الشرعي---------------------------------------------------ة وقد شاع بين الناس ان المداهنة كلها محرمة وليس كذلك	896	-52551964985219634	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms829	false	9123980599724709431	250	292	1317	1544	1589	300	ان كان عن ضعف لا--- ضرورة تتقاضاه بل خو-ر في الطبع او يكون وسيلة للوقوع في مكروه فانقسمت المداهنة علي هذه الاحكام الخمسة الشرعية وظهر حينءذ الفرق بين المداهنة المحرمة وغير المحرمة وقد شاع بين الناس ان المداهنة كلها محرمة وليس كذلك	829	7573823118876538097	164	298.5	131	231	70.99567413330078	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed