id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms055	true	665243839447174075	4	68	16	345	1615	304	الحمد لله قال ا------------لله حمدني عبدي واذا قال -الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين قال8 هذا لعبدي ولعبدي ما سال	55	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms5208	false	2040173931321630461	0	49	0	251	1627	300	الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قالي الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- م----------------------جدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال -----------------------------------------------------------هذا لعبدي ولعبدي ما سال	5208	1590222715520820679	225	423.5	181	342	65.78947448730469	42	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms061	true	-489974005347364576	19	70	106	370	1617	304	الذكر- علي اعضاء الوضوء فلم يجي فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد------------------------- قال الفقهاء يستحب فيه دعوات جاءت عن السلف وزادوا ونقصوا فيها فالمتحصل مما قالوه انه يقول بعد التسمية الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ويقول عند المضمضة اللهم اسقني من حوض نبينا محمد صلي الله عليه	61	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4852	false	-9128734308189349409	246	300	1245	1527	1527	300	الدعاء علي اعضاء الوضوء فلم يرد فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول النووي في كتابه الاذكار قال الفقهاء يستحب فيه دعوات جاءت عن السلف وزادوا ونقصوا فيها فالمتحصل مما قالوه ان ي-قول بعد التسمية الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ويقول عند المضمضة اللهم اسقني من حوض نبي------ك صلي الله عليه-	4852	1590222715520820679	246	450.5	198	290	84.82758331298828	44	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms061	true	-489974005347364576	70	153	370	841	1617	304	وسلم -اسا لا اظما بعده-ابدا ويقول عند الاستنشاق اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجنابك ويقول image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0106png ج1 عند الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل اليدين اللهم اعطني كتابي بي--------------------ميني اللهم لا تعطني كتابي بشمال-----------------ي ويقول عند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك ويقول عند مسح الراس2 الل-هم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط	61	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4853	false	-4415481554553046425	0	86	0	459	1596	300	وسلم كاسا لا اظما بعده ابدا ويقول عند الاستنشاق اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك ويقول عند غسل------------------------------------------------- الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ويقول عند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت--- عرشك يوم لا ظل الا ظلك ويقول عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط	4853	1590222715520820679	401	741.5	325	511	78.47357940673828	69	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms083	true	7996712457444358201	58	120	321	597	1488	302	---اله لي الله عليه وسلم ا امن صلي الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء فانه من يطلبه من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه1 في نار جهنم2 ثم قال رواه--------- -----------------------مسلم وابو داود وال-ترمذي وغيرهم وذكر من حديث سمرة بن جندب ا لي الله عليه وسلم لا من صلي الصبح في جماعة فهو في ذمة الله	83	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms5158	false	-387637194762295645	43	104	221	506	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---من صلي الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنه ا-لله من ذمته بشء فانه من يطلبه من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه- في نار جهنم الجواب روي هذا الحديث مسلم في صحيحه وجاء في رواية لابن ماجه والطبراني ----------بسند صحيح قوله ---------صلي الله عليه وسلم--- من صلي الصبح في جماعة فهو في ذمة الله	5158	1590222715520820679	206	328.0	156	312	66.02564239501953	39	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms106	true	1756517608633805817	101	146	519	784	1658	304	الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث2 حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ال اقرووا القران بلحان3 العرب واصواتهم واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين ويجء4 بعد- قوم يرجعون بالقران ترجيع الغناء والنوح5 لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم	106	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4401	false	7667852544055911449	40	75	198	414	1677	300	الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وهو اقرء----------------------------------------------وا القران بلحون- العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتاب-- وسيجء بعدي قوم يرجعون بالقران ترجيع الغناء والنوح- لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم	4401	1590222715520820679	201	367.5	167	266	75.56391143798828	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms180	true	3429206736640033049	93	150	485	763	1631	302	عن ابن عباس--------------- قال بينما جبريل----- عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من ابواب السماء فتح ------لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك ---------------------------لم ينزل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخوات-م سورة البقرة لم تقرا بحرف منهما الا	180	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4396	false	5849097602719773095	216	283	1095	1421	1496	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من------ السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا	4396	1590222715520820679	270	484.5	214	332	81.32530212402344	49	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms184	true	9035866496607827383	181	256	1018	1437	1662	302	النووي في شرح المهذب ا---لصلاة المعروفة بصلاة الرغاءب وهي ثنتا عشرة ركعة تصلي بين المغرب والعشاء ليلة اول جمعة من شهر رجب وصلاة ليلة النصف من شعبان م-ءة ركعة هاتان الصلاتان بدعتان مذمومتان منكرتان فيجتنبان1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الاءمة فصنف ورقات في استحبابهما فانه غالط في ذلك وقد صنف الشيخ العلامة ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل المقدسي يعني المعروف بابي شامة كتابا نفيسا في ابطالهما فاحسن فيه واجاد رحمه	184	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms5796	false	-6759223826636101445	190	279	1017	1514	1613	300	النووي في كتابه المجموع الصلاة المعروفة بصلاة الرغاءب وهي ثنتا عشرة ركعة----- بين المغرب والعشاء ليلة اول جمعة من---- رجب وصلاة ليلة النصف من شعبان ماءة ركعة هاتان الصلاتان بدعت---------ان منكرتان ولا تغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب لابي طالب المكيواحياء علوم الدين للامام الغزالي ولا بالحديث المذكور فيهما فان كل ذلك باطل ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الاءمة فصنف ورقات في استحبابهما فانه غالط في ذلك وقد صنف الشيخ الامام- ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل المقدسي -----------------------كتابا نفيسا في ابطالهما فاحسن فيه واجاد مجلة	5796	1590222715520820679	349	636.5	284	539	64.7495346069336	59	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms186	true	8151388239088383969	226	259	1201	1354	1602	302	لم يرد في فضل رجب ولا في صيامه ولا في صيام شء منه شء معين ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة وقد سبقني الي الجزم بذلك الامام------------ الهروي الحافظ	186	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4600	false	3031025782410001116	112	146	577	739	1483	300	لم يرد في فضل رجب ولا في صيامه ولا في صيام شء منه--- معين ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة وقد سبقني الي الجزم بذلك الامام ابو اسماعيل الهروي الحافظ	4600	1590222715520820679	150	285.5	118	165	90.90908813476562	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms189	true	-7624931217555668909	120	166	623	885	1573	302	--انه قيل لابي عصمة الجامعة5 من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل الق--ران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0285png واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	189	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4307	false	1878890942569749377	56	93	281	463	1537	300	يباري قيل لابي عصمة--------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضل سور القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران-------------------------------------------------- واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت---- الحديث حسبة	4307	1590222715520820679	164	262.5	130	270	60.74074172973633	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms218	true	-4228084432469683368	119	205	543	943	1466	302	ان الوفاء ب------------------------الوعد ليس بواجب سواء كان قادرا علي الوفاء به ام لا اه وفي الاحياء2 ---------------بعد ذكر حديث ثلاث من كن فيه الخ وحديث اربع من كن فيه الخ وهذا ينزل4 علي من وعد وهو علي عزم الخلف و--ترك الوفاء من غير عذر فاما من عزم علي الوفاء وعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يتحرز من صورة النفاق ايضا كما يتحرز من حقيقته ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير-ضرورة حاجزة	218	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms6279	false	-5675345247085775749	9	91	46	429	1556	300	من الوفاء الا ان يتعذر فان كان عند الوعد عازم-------------------ا عل-----------------------ي الا يفي فهذا هو النفاق وبعد ذكر خصال المنافق الواردة في الحديث قال ---------------هذا ينزل -علي من وعد وهو علي عزم الخلف او ترك الوفاء من غير عذر -اما من عزم علي الوفاء فعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يحترز من حقيقته ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حاجزة	6279	1590222715520820679	293	480.0	227	442	66.28959655761719	50	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms228	true	-4303297390131562246	0	44	0	242	1589	302	فساد-ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنيعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم -----------صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال	228	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms5480	false	4303489249072689103	248	287	1299	1519	1583	300	فساد ذلك ليبيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان---- بمواطاة الباءع او صنعته والمشهور عند المالكية----------- ثبوت الخيار وهو وجه للشافعي------------------ة والاصح عندهم اي الشافعيةصحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية نيل -	5480	1590222715520820679	200	353.0	164	254	78.74015808105469	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms235	true	-1736981189073894577	142	176	742	930	1601	304	الي المقاصد فكل مقصد5 محمود يمكن التوصل اليه بالصدق وال-كذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل----- بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا	235	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4393	false	-8940628660974682740	0	35	0	192	1520	300	الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق وبالكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القص--د مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا	4393	1590222715520820679	180	344.0	146	194	92.78350830078125	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms265	true	-5727068379592202365	231	279	1172	1405	1543	302	الحسن لما قال له الرجل بلغني انك--- تغتابني ما بلغ من قدرك عندي ان احكمك في حسناتي وقيل ---------------------------له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب وقال--- بلغني انك قد اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافيك علي التمام	265	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms6077	false	-3794960883160844983	142	193	748	993	1517	300	الحسن ------------لرجل قال له لماذا تغتابني انت لست عظيما حتي----- احكمك في حسناتي ص 129 وروي عن الحسن ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه رطبا علي طبق- وقال له بلغني انك--- اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك علي التمام	6077	1590222715520820679	171	266.0	135	266	64.28571319580078	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	true	3192979880374579619	148	192	757	977	1534	302	وقال مصعب بن الزبير نحن نري--- قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان------ في قوله صادقا لكان------ في صدقه اثما حين لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	271	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms6083	false	4525960970107629877	213	258	1060	1283	1490	300	وقال مصعب بن الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر- من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله------ لكان لءيما في صدقه حيث----- لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	6083	1590222715520820679	205	372.5	163	235	87.23403930664062	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms301	true	6159768231878855701	195	267	1130	1521	1744	304	عنه من علوم النجوم هو ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان كمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الاسعار وتبديل السكك ونزول الموت وغير ذلك ويزعمون انهم يعرفون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتقارها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر الله تعالي به لا يعلمه احد غيره ف-----------------------------------------------------اما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم والذي يعرف به- الزوال وجهة القبلة وكم مضي من الليل وكم بقي	301	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4178	false	-7143672837279534405	97	201	533	1080	1563	300	عنه من عل-م النجوم م---ا يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان لمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الاسعار ونحو ذلك --------------------------يزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر الله------ به لا يعلمه احد غيره فمن ادعي علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يءدي به الي الكفر اما من يقول ان الاقتران والافتراق الذي هو كذا جعله الله علامة بمقتضي ما اطردت به عادته الالهية علي وقوع كذا وقد يتخلف فانه لا اثم عليه بذلك وكذا الاخبار عما يدرك ب--طريق المشاهدة من علم النجوم ا-لذي يعرف بها الزوال وجهة القبلة وكم مضي ---------وكم بقي	4178	1590222715520820679	327	578.0	266	595	54.957984924316406	51	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms301	true	6159768231878855701	192	272	1108	1544	1744	304	الحافظ المنذري المنهي عنه من علوم النجوم هو ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان كمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الاسعار وتبديل السكك ونزول الموت وغير ذلك ويزعمون انهم يعرفون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتقارها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر الله تعالي به لا يعلمه احد غيره فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم والذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي من الليل --------وكم بقي منه فغير داخل في النهي	301	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4214	false	268804316538509502	216	288	1153	1542	1603	300	الحافظ و-------المنهي عنه من عل-م النجوم م---ا يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزم-ن كمجء المطر------------ وهبوب الريح وتغير الاسعار ونحو -------------------------ذلك ويزعمون انهم يدركون ذلك بسير الكواكب واقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر الله------ به لا يعلمه احد غيره فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم والذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي من الليل والنهار وكم بقي فانه غير داخل في النهي	4214	1590222715520820679	365	662.0	296	444	82.20720672607422	61	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms380	true	9080874740832712361	13	117	77	674	1621	302	قال في القران قولا يعلم انالحق غيره فليتبوا مقعده من النار انتهي وقال في حديث جندب قوله برايه قال ابن رسلان اي بما سنح في ذهنه وخط----------------------------------ر علي باله فوافق هواه الصواب دون نظر فيما قاله العلماء واقتضته قوانين العلم كالنحو والاصول والاستدلال بقواعدهما وقوله فقد اخطا اي في حكمه علي القران بما لا يعرف اصله واما من استنبط معناه بحمله علي الاصول المحكمة المتفق علي معناها فهو ممدوخ قاله القرطبي قال وليس يدخل في هذا الحديث ان يفسر اللغويون لغة- والنحويون نحوا6 والفقهاء معانيه ويقول كل واحد باجتهاده علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0119png قوانين الشريعة فان القاءل علي هذه الصفة ليس قاءلا ب-----رايه	380	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4430	false	-6623733086700972738	186	258	901	1285	1492	300	قال في القران براي----------------ه فليتبوا مقعده من النار رواه الترمذي عن ابن عباس ق----------ال ابن عطية ومعني هذا ان يسال الرجل عن معني في كتاب الله عز وجل فيتسور عليه برايه---------------- دون نظر فيما قال ا-لعلماء واقتضته قوانين العلم كالنحو والاصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليس يدخل في هذا الحديث ان يفسر اللغويون لغته والنحويون نحوه --الفقهاء معانيه ويقول كل واحد باجتهاده المبني علي قوانين علم ونظر------------------------------------------ فان القاءل علي هذه الصفة ليس قاءلا بمجرد رايه	4430	1590222715520820679	251	377.5	205	637	39.4034538269043	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms409	true	1672884488682661836	240	283	1291	1513	1624	302	وقد جمع النووي تحلله بينهما با--------------------ن الاخفاء افضل حيث-- خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد	409	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms5007	false	-5054872010117812761	253	300	1251	1494	1494	300	وقد جمع النووي بين نصوص الجهر ونصوص الاسرار فقال ان الاخفاء افضل حيثما خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القاري ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد-	5007	1590222715520820679	205	382.5	165	244	84.01639556884766	38	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms410	true	-8382888236015270673	185	212	1005	1157	1648	302	مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ	410	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms6061	false	-304817850278076071	274	300	1476	1621	1621	300	مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله------ وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ-	6061	1590222715520820679	145	277.5	120	152	95.39473724365234	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms410	true	-8382888236015270673	213	296	1163	1618	1648	302	لهم عجلا جسدا له خوار وقاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس الن-ي صلي الله عليه وسلم -ع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنع-هم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك رحمه الله تعالي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة المسلمين	410	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms6062	false	4765307972334482474	0	65	0	357	1700	300	لهم عجلا جسدا له خوار -قاموا يرقصون حول--ه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل-------------------------------------------------------------------------- وانما كان مجلس النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك والشافع-------ي وابي حنيفة--------- واحمد و--------غيرهم من اءمة المسلمين	6062	1590222715520820679	344	628.5	279	458	75.10916900634766	57	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms441	true	-5297251635802298987	241	285	1234	1463	1553	302	علي السنتهم من غير ان يقصدوا به ا---------لقسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف والي هذا جنح البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي الثاني انه كان يقع في كلامهم علي وجهين احدهما التعظيم والاخر التاكيد والنهي انما ورد علي الاول ومن	441	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4169	false	2064852090724075925	10	50	45	247	1536	300	علي السنتهم من دون قصد ل---------لقسم اي الحلف والنهي انتا ورد في حق من قصد حقيقة الحلف قاله-------- البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي ج -----انه كان يقع في كلامهم علي وجهين ل-------لتعظيم ول------لتاكيد والنهي انما ورد عن- الاول وهو	4169	1590222715520820679	172	288.5	136	238	72.26890563964844	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	true	-1148460100087674309	138	278	758	1418	1587	304	وقا- صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا خاصم فجر واذا عاهد غدر واذا اءتمن خان في المنذري عن ابي هريرة له عه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ال اية المنافق ثلاث اذا حدت كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان رواه البخاري ومسلم وزاد مسلم في رواية وان صلي وصام وزعم انه مسلم ورواه ابو يعلي من حديث انس ولفظه سمعت رسول اله صلي الله عليه وسلم ول اثلاث من كن فيه فهو منافق وان صلي وصام وحج واعتمر وقال اني مسلم3 فذكر الحديث وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي صلي الله عليه وسمن النيه صلي اله عليه وسلم ال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر رواه البخاري ومسلم وفي --	468	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms6278	false	-2438427173582703059	11	67	65	340	1500	300	وقال صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان رواه البخاري ومسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر رواه البخاري ومسلم الوعد	6278	1590222715520820679	266	469.0	211	663	40.120662689208984	52	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms487	true	2689813169515001582	257	299	1328	1533	1546	302	الدميري روي الامام احمد وابو داود وابن ماجه عن زيد بن خالد الجه-ي صلي الله عله ان النب- صلي لل-ه عليه وسلم --ل لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اسناده جيد وفي لفظ فانه يدعو للص----لاة قال الامام الحليمي في قوله صلي -----	487	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms6023	false	6167104716198305530	134	178	744	959	1560	300	انتهي 5 روي الامام احمد وابو داود وابن ماجه عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اسناده جيد وفي لفظ فانه يدعو الي الصلاة قال الامام الحليمي في----ه دليل علي	6023	1590222715520820679	188	336.0	148	219	85.8447494506836	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms488	true	-3153388399032186022	0	91	0	447	1632	302	فانه يدعو الي الصلاة------------------- فيه دليل علي ان كل ما استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ويستهان--- بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان وليس معني دعاء الديك الي الصلاة انها يقول بصراخه حي علي الص-لاة بل معناه ان العادة قد جرت ا-نه يصرخ صراخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها في-ذكر الناس بصراخه الصلاة ولا يجوز لهم ان يصلوا بصراخه من غير دلالة سواه الا من جرب منه ما لا يختلف فيصير له ذلك--- اشارة والله اعلم اه كلام الحليمي واعظم ما في الديك من ---	488	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms6023	false	6167104716198305530	168	261	906	1369	1560	300	فانه يدعو الي الصلاة قال الامام الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ويستهان به بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان وليس معني دعاء الديك الي الصلاة انه- يقول بصراحة قد حانت الصلاة بل معناه ان العادة قد جرت بانه يصرخ صر-خات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال----- فطره الله عليها فيتذكر الناس بصراخه الصلاة ولا يجوز لهم ان يصلوا بصراخه من غير دلالة سواه الا من جرب منه ما لا يختلف فيصير--- ذلك له اشارة والله اعلم انتهي 6 وروي الحاكم----- في المستدرك في	6023	1590222715520820679	396	717.5	312	478	82.8451919555664	70	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	true	-5592071560592147264	134	196	707	1016	1607	302	في سب الكفار وفي حق المسلمين اما الكفا------ر فيم-نع اذا تاذي منه الحي المسلم ----------------واما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير من- قبيل الشهادة عليه وقد يجب في بعض المواضع وقد يكون فيه مصلحة للميت كمن علم انه اخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ذلك------- المال ليرد -الي صاحبه و--من افاته القيل والقال	502	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4676	false	-3834802375421497739	115	183	616	951	1566	300	في حق الكافر وفي حق المسلم-- اما في حق الكافر فيمتنع اذا تاذي ب-ه الحي المسلم او ترتب عليه ضررواما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير مات قبيل الشهادة عليه وقد يجب في بعض المواضع وقد تكون---- مصلحة للميت كمن علم انه اخذ مالا بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ان من بيده المال -يرده الي صاحبه والثناء علي الميت بالخير	4676	1590222715520820679	271	453.5	212	343	79.00874328613281	44	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms514	true	5217690587342673257	45	70	226	346	1547	302	قال ابن حجر قال العلماء انما نه--صلي الله عليه وسلم--ن ذلك من يقوله برايه لا من يقوله بدليل او من يقوله بحيث لا يترك --------لمفضول	514	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4466	false	1427866064714913547	56	84	276	408	1524	300	قال ابن حجر قال العلماء انما نهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك من يقوله برايه لا من يقوله بدليل او من يقوله بحيث يءدي الي تنقيص المفضول	4466	1590222715520820679	113	199.5	90	132	85.60606384277344	20	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms523	true	-6531959025465243613	66	134	341	734	1578	302	عيسي ليا لاتعلو----------ا الجواهر في اعناق الخنازير فان الحكمة خير من الجوهر ومن كرهها فهو شر من الخنازير6 انتهي وقال الشيخ زكرياء في شرح رسالة القشيري حكي عن عيسي ليلحنا انه قال -------لا تعطوا الحكمة --------------------------------------------------------------------------غير اهلها فتظلموها بوضعها في غير محلها فيفوت الانتفاع بها ذكره في image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0282png باب الصمت ولبعضهم في المعني من الطويل------------------------------------------------------------------------------ فمن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم	523	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4591	false	-6604855644446129701	159	227	838	1205	1578	300	عيسي عليه السلام لا تعلقوا الجواهر في اعناق الخنازير فان الحكمة خير من الجوهر ومن كرهها فهو شر من الخنازير------- -------------------------------------------------------------وقال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم تنبيها علي ان حفظ العلم ممن يفسده ويضره اولي وليس الظلم في اعطاء غير ا--------لمستحق باقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الظلم في منع المستحق يقول الشاعر اانثر درا بين سارحة النعم فاصبح مخزونا براعية الغنم فمن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم	4591	1590222715520820679	169	244.0	135	562	30.07117462158203	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms523	true	-6531959025465243613	5	59	27	306	1578	302	عيسي عليه الصلاة والسلام لا تضعوا الحكمة عند غير اهلها فتظلموها ولا-تمنعوها اهلها فتظلموهم كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء في موضع -لداء4 وفي لفظ اخر من وضع الحكمة في غير اهلها---- جهل ومن منع-- اهلها---- ظلم ان للحكمة حقا وان لها اهلا فاعط كل ذي حق حقه انتهي وذكره في الباب5 الثالث من كتاب	523	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms6130	false	-2967808400948267690	59	114	301	578	1541	300	عيسي عليه --------السلام لا تضعوا الحكمة عند غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء في موضع الداء- وفي لفظ اخر من وضع الحكمة في غير اهلها فقد جهل ومن منعها اهلها فقد ظلم ان للحكمة حقا وان لها اهلا فاعط كل ذي حق حقه انتهي تتمة الحديث الاول كما قال -----	6130	1590222715520820679	241	431.5	193	291	82.81787109375	41	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms537	true	-8282379441854931991	4	107	19	546	1463	300	له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله فز وجل ادب قوما فقال لا تزقعوا اصواتكم بوق صو----------------------------------------------------------------------ت النء الحجرات 2 الاية ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الحجرات الاية--------------------------------------------------- وذم قوما فقال ان الذين ينادونح من وراء الحجرات الحجرات الاية----------- وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر وقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك اد------------م الي الله------ يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله قال الله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انهسهم	537	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4476	false	-8484865366451990631	118	245	614	1283	1587	300	له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله تعالي- ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فون صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات-------- ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم الحجرات وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر وقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الي الله تعالي يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله قال الله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم	4476	1590222715520820679	479	874.0	382	678	70.64896392822266	86	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms645	true	8100488705568706094	40	166	210	855	1516	300	الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع واخذه حلال لا يفسق به اكله ومن العلامات ان ياخذه من سلطان ظالم الي غير ذلك ويدل علي ذلك الاثر والقياس اما الاثر فما علم في زمان رسول اله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين بعده اذ ك-----------------------------------------ان اثمان الخمور ودراهم الربا------------------ مختلطة بالاموال وكذلك غلو--------------ل الغنيمة ومن الوقت الذي نهي --رسول الله صلي الله عليه وسلم -ن الربا-------------- ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخم-ر وساءر---- المعاصي واما القياس فهو انه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح هذا الباب لانسد باب جميع التصرفات وخرب العالم اذ الفسق يغلب علي الناس ويتساهلون بسببه في شروط الشرع في العقود ويءدي ذلك لا محالة الي الاختلال	645	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms5483	false	-2512391382290771619	0	124	0	667	1518	300	الا ان يقترن بتلك الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علامة تدل علي انه من الحرام والدليل 1 ان اثمان الخمور ودراهم الربا من ايدي اهل الذمة مختلطة بالاموال وكذلك غلول الاموال وغلول الغنيمة ومن يوم ان---- نهي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن الربا في حجة الوداع ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور ولا تركوا المعاصي وادرك اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم الامراء الظلمة ولم يمتنع احد منهم عن الشراء والبيع في السوق بسبب نهب المدينة وقد نهبها اصحاب يزيد ثلاثة ايام والاكثرون لم يمتنعوا عن تلك الاموال مع الاختلاط وكثرة الاموال المنهوبة في ايام الظلمة 2 لو فتح هذا الباب لانسد باب جميع التصرفات وخرب العالم اذ الفسق يغلب علي الناس ويتساهلون بسببه في شروط البيع في العقود ويءدي ذلك ---------الي الاختلاط	5483	1590222715520820679	327	391.0	265	956	34.205020904541016	49	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms645	true	8100488705568706094	27	166	142	855	1516	300	لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شيءا بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع واخذه حلال لا يفسق به اكله ومن العلامات ان ياخذه من سلطان ظالم الي غير ذلك ويدل علي ذلك الاثر والقياس اما الاثر فما علم في زمان رسول اله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين بعده اذ كان اثمان الخمور ودراهم الربا------------------ مختلطة بالاموال وكذلك غلو--------------ل الغنيمة ومن الوقت الذي نهي --رسول الله صلي الله عليه وسلم -ن الربا-------------- ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخم-ر وساءر---- المعاصي واما القياس فهو انه لو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح هذا الباب لانسد باب جميع التصرفات وخرب العالم اذ الفسق يغلب علي الناس ويتساهلون بسببه في شروط الشرع في العقود ويءدي ذلك لا محالة الي الاختلال	645	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms5508	false	5067941882531688545	74	208	397	1111	1580	300	لا يحرم ------------------تناول شء منه ما دام محتملا الحلال والحرام الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام والدليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك ما ياتي 1 ------------------------------------------------------------------------------------ان اثمان الخمور ودراهم الربا من ايدي اهل الذمة مختلطة بالاموال وكذلك غلول الاموال وغلول الغنيمة ومن يوم ان---- نهي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن الربا في حجة الوداع ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور ولا تركوا المعاصي وادرك اصحاب الرسول الامراء الظلمة ولم يمتنع احد منهم عن الشراء والبيع في السوق بسبب نهب المدينة وقد نهبها اصحاب يزيد ثلاثة ايام والاكثرون لم يمتنعوا عن تلك الاموال مع الاختلاط وكثرة الاموال المنهوبة في ايام الظلمة 2 لو فتح هذا الباب لانسد باب جميع التصرفات وخرب العالم اذ الفسق يغلب علي الناس ويتساهلون بسببه في شروط البيع في العقود ويءدي ذلك ---------الي الاختلاط	5508	1590222715520820679	389	571.5	313	964	40.35269546508789	60	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms725	true	7057728501518323830	0	78	0	415	1595	302	فان كانا يسخطان فلا يوافقهما علي الحرام المحض بل ينهاهما فلا طاعة للمخلوق في معصية الخالق تعالي وان كانت شبهة وكان امتناعه بالورع فهذا قد عارضه ان الورع طلب رضاهما بل هو واجب فليتلطف في الامتناع فان لم يقدر فليوافق وليقلل الاكل بان يصغر اللقمة ويطيل المضغ ولا يتوسع فان ذلك غرور والاخ والاخت قريب من ذلك لان حقهما ايضا مءكد وكذلك اذا البسته امه ثوبا من شبهة وكانت تسخط برده فليقبل وليلبس- بين يديها ولينزع- في غيبتها	725	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms5484	false	-8229571720412322434	173	231	882	1194	1547	300	فان كانا يسخطان فلا يوافقهما علي الحرام المحض بل ينهاهما فلا طاعة -لمخلوق في معصية ال------خالق فان كان- شبهة وكان امتناعه لل-ورع ف----قد عارضه ان الورع طلب رضاهما بل هو واجب فليتلطف في الامتناع فان لم يقدر فليوافق وليقلل الاكل---------------------------- ولا يتوسع ولو---------------------------------------------------------------- البسته امه ثوبا من شبهة وكانت تسخط برده فليقبل وليلبسه بين يديها ولينزعه في غيبتها	5484	1590222715520820679	302	546.5	244	417	72.42206573486328	50	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms742	true	7458461020352160635	147	191	786	1005	1586	302	الا هو ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي لا يكون بينه- وبينها الا قدر ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل -عمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي لا يكون بينه- وبينها الا قدر ذراع------------------ فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل	742	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms1260	false	5137644594550246114	72	115	357	580	1507	300	الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي لا يكون بينها وبينه- الا---- ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينها وبينه- الا---- ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل -عمل اهل الجنة ------	1260	1590222715520820679	196	322.0	157	240	81.66666412353516	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms761	true	-4984234311117217560	100	134	558	722	1624	302	صحيح البخاري عن ابن عمر ان النب--صلي لل-- عليه وسلم لم ومن السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار قال واصح ما يفسر به----- الحديث --------ما جاء في رواية اخري لا سيما في----- البخاري	761	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms1086	false	-1000291424918171196	155	192	828	1009	1568	300	صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظافر---- واصح ما -فسر به غريب الحديث تفسيره بما جاء في رواية اخري لا سيما في صحيح البخاري	1086	1590222715520820679	151	249.0	119	186	81.18279266357422	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	true	-1847951832886838707	34	123	170	640	1516	302	رسول --له صلي الله عليه وسلم م اليها وقبلها واجلسها في --مجلسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم ا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته واجلسته في مجلسها قال الترمذي حديث حسن وقال ابو داود حدثني عمرو-بن الساءب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جالسا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0197png يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له--- بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم----- اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين	788	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms5802	false	3165181643771454611	189	260	937	1280	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس معن-------------ا في المجلس يحدثنا فاذ-------------------------------ا قام قمنا قياما حتي نراه قد دخل بيوت ازواجه وروي------------------ ابو داود عن--- عمرو بن الساءب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم عليه------------------------------------------------------------- ابوه من الرضاعة فاجلسه علي بعض ثوبه ثم ----------اقبلت امه فوضع---- شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلسه بين	5802	1590222715520820679	253	342.5	198	483	52.380950927734375	45	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms797	true	-755017887209503661	23	58	113	296	1534	302	والذي يظهر ان السبب في اختيار عشر ذي الحجة امكان اجتماع امهات العبادة فيه وهي الصلاة والصو-م والصدقة والحج ولا يتاتي ذلك في غيره وعلي هذا هل يختص الفضل بالحجا او يعم المقيم فيه احتمال	797	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms5419	false	1395976652137159923	56	91	289	473	1570	300	والذي يظهر ان السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع امهات العبادة فيه وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتاتي ذلك في غيره وعلي هذا هل يختص الفضل بالحاج او يعم المقيم فيه احتمال	5419	1590222715520820679	177	343.0	142	184	96.1956558227539	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms865	true	995099037162378268	212	282	1100	1464	1561	302	رواه الترمذي وقيل حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقرا في الثانية بالفاتحة والم السجدة وفي الثالثة بالفاتحة والدخان عكس ما في الترمذي وقال في الدعاء وان تشغل به بدني مكان وان تستعمل به وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي ومعناهما واحد وفي بعضها وان تغسل قال------- المنذري------------------ طرق اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا	865	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4370	false	-1949468566017566740	214	250	1065	1245	1518	300	رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم ورواه -لحاكم وقال صحيح علي شرطهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ المنذري الترغيب ج 2 ص 139 طرق اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا	4370	1590222715520820679	154	272.0	124	389	39.588687896728516	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms865	true	995099037162378268	206	287	1066	1488	1561	302	الحسن -قال الحافظ المنذريي الله له رواه الترمذي وقيل حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقرا في الثانية بالفاتحة والم السجدة وفي الثالثة بالفاتحة والدخان عكس ما في الترمذي وقال في الدعاء وان تشغل به بدني مكان وان تستعمل به وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي ومعناهما واحد وفي بعضها وان تغسل قال المنذري طرق اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا والله اعلم ولعله-- لم يصح	865	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4371	false	-2275013123692640742	20	63	102	323	1508	300	الحفظ وقال------- المنذري بعد ذلك- رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط-------------------------------------------------------------------------------------هما اي البخاري ومسلم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرق اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا والله اعلم فالحديث لم يصل	4371	1590222715520820679	185	306.5	146	425	43.52941131591797	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms871	true	7241662394309884990	227	256	1187	1327	1574	302	انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت ان كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره	871	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms6170	false	7432815317609749027	72	101	401	538	1654	300	انصر اخاك ظ-لما او مظلوما -قال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما ا-رايت ان كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره	6170	1590222715520820679	137	259.0	108	140	97.85713958740234	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms920	true	8967556633592861254	25	138	131	660	1464	302	عن انس بن مالك لف ه ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم -تي الساعة قال وما اعددت لها قال لا شء الا ا-ني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت قال انس فما فرحنا بشء فرحنا بقول النبي صلي الله عليه وسل- انت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم ا--ا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخاري ان رجلا من اهل البادية قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله قال فانك مع من احببت قالوا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا رواه الترمذي ولفظه -------------قال رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	920	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms4646	false	8819689471567644966	84	191	442	931	1487	300	عن انس رضي الله عنه ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متي الساعة قال وما اعددت لها قال لا شء الا انني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت قال انس فما فرحنا بشء فرحنا بقول النبي صلي الله عليه وسلم انت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم وروي البخاري ومسلم ---------------------ايضا عن ابن مسعود رضي الله عن------------------------------ه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احب قوما ولم يلحق بهم ف-----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4646	1590222715520820679	352	572.5	266	552	63.76811599731445	66	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms923	true	-4501151251289410253	46	87	234	419	1573	302	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشعلي بذكرك عن من سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك ل---لحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا قال	923	-52551964985219634	Shamela0000432-ara1.ms6058	false	3292458195349057234	109	150	539	725	1530	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك ع--من سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك لي الحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا ذكر	6058	1590222715520820679	179	342.5	139	188	95.2127685546875	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000432-ara1