id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms689	false	-587486581480638526	145	185	775	966	1546	302	ابن ابي الدنيا في----- ذم الغضب باسناد حسن عن ابي هريرة -------من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا3 واخرج ايضا من حديث ابن عمر باسناد حسن من كف غضبه ستر الله عورته4 قال المناوي في	689	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0178	true	6190221984216262352	189	229	983	1166	1522	300	ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب من حديث ------ابي هريرة مرفوعا من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعنده- ايضا من حديث ابن عمر -----------من كف غضبه ستر الله عورته اه وقد روي ان --	178	-1597181672839002111	142	241.5	112	203	69.95073699951172	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms785	false	-6391564681291749323	152	227	853	1277	1658	302	ولن يشاد الدين الا غلبه باضمار الفاعل للعلم به وحكم صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لمالم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب قال في الفتح ويجمع بين كلاميهما بالنسبة الي رواية المغاربة والمشارقة ويءيد رواية النصب لفظ حديث بريدة1 عن احمد انه من شاد الدين غلبه والمشادة بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه -------------------والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع	785	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0363	true	-2394982413088125011	219	254	1134	1322	1551	300	ولن يشاد الدين الا غلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي بناء المفاعلة في يشاد ليس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغالبة بل للمبالغة نحو طارقت النعل وهو من جانب المكلف قلت والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع	363	-1597181672839002111	110	152.5	88	443	24.830699920654297	17	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms083	false	7996712457444358201	257	302	1268	1488	1488	302	الامان وقوله فلا يطلبنكم الله قلت هو من باب لا رايتك ها هنا وقع النهي عن مطالبة الله ز ل اءاهام --------والمراد نهيهم عن التعرض لما يوجب المطالبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني من صلي----- الصبح فهو في ذمة الله فلا تتعرضوا له بشء ف----------ان تعرضتم له فالله يدرككم-	83	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0531	true	-5285822840520457246	39	118	187	584	1522	300	الطيبي -قوله فلا يطلبنكم------------ من باب لا ارينك ها-هنا وقع النهي عن مطالبة الله اياهم عن نقض العهد والمراد نهيهم عن التعرض لما يوجب --مطالبة الله اياهم وفيه مبالغات لان الاصل لا تخفروا ذمته فجء بالنهي كما تري وصرح بلفظ ا ووضع المنهي الذي هو مسبب موضع التعرض الذي هو سبب فيه ثم اعاد الطلب وكرر الذمة ورتب عليه الوعيد والمعني من صلي صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا تتعرضوا له بشء يسير فانكم ان تعرضتم ------له يدرككم	531	-1597181672839002111	178	257.5	142	419	42.48210144042969	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms232	false	-1909113269581196719	224	260	1148	1334	1531	302	في تبويب البخاري م---------------ا يقتضي جواز الكذب في الاصلاح وذلك انه قال ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس وسلب الكذب عن الاصلاح لا يستلزم كون ما يقوله كذبا لجواز ان يكون صدقا بطريق التصريح او التعريض	232	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0563	true	1523662757963173410	53	89	266	451	1540	300	في حاشية البخاري وليس في الحديث ما يقتضي جواز الكذب ف---------------انه قال ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس وسلب الكذب عن المصل-ح لا يستلزم كون ما يقوله كذبا لجواز ان يكون صدقا بطريق التصريح او التعريض	563	-1597181672839002111	162	290.0	129	201	80.59701538085938	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	false	1260572747990034363	5	257	30	1397	1620	302	النساء-----------------ي قال قدمنا المدينة فاذا النبي صلي الله عليه وسلم اءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي الع--------------------------------------ليا انتهي وللطبراني من حديث علي مثله مرفوعا وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ولابي داود وابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي هي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية اليد المعطية هي اليد العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متضافرة علي ان الع-----ليا هي المنفقة المعطية وان الس------------------------------فلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام لا و---هذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع----- في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما ال---اخذ فلا لان يد الله هي المعطية و----هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في يد ال--اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميين ويد الله العليا علي كل حال لانه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0056png مالك كل شء والايدي اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت بانها السفلي وهو----------------- موافق لكيفية الاعطاء والاخذ ثالثها يد ----------------------------------------المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه موصوفة بكونها عليا علو-ا معنويا ويد الاخذ بغير سءال و-------اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد وقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق عليها كونها عليا وحكاه ابن	669	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0637	true	-6086368594603927922	67	289	324	1487	1545	300	النساءي عن طارف المحاربي قال قدمنا المدينة فاذا النبي ق------------------اءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا قال الحافظ في الفتح بعد ذكر احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاحاديث متظافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي اي في قوله خير من اليد السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل السفلي الاخذة سواء كان بسءال او بغيره وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع اولا في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل -اما يد الاخذ فلا لان يد ا----هي المعطية ويد اهي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين اه--- وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين اما يده تعالي فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويد----ه العليا علي كل حال اما يد الادمي ف-----------------------------------------------------------اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ------ويد الساءل وقد تظافرت بانها --سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ويد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي وهذه وهذه توص--ف ب---------العلو المعنوي- ويد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس -اما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق------ كونها عليا و-قال ابن	637	-1597181672839002111	819	1216.0	660	1653	49.54627990722656	133	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	false	1260572747990034363	256	296	1393	1587	1620	302	ابن قتيبة---- في غريب الحديث عن قوم ثم قال -ما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم محتجون لذلك ولوكان---- هذا يجوز لقيل ان المولي من هو فوق الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو --السيد الذي اعتقه اه	669	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0638	true	-6864107986444560448	23	62	133	321	1555	300	ابن قتيبة ذلك في غريب الحديث عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يجنحون للدناءة ولو جاز هذا لك--------ان المولي من--- فوق من --كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل من كان سيد---ا فاعتق- اه	638	-1597181672839002111	151	238.0	118	205	73.65853881835938	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	false	-2115463542538854146	33	68	160	337	1535	300	لان العقوق اليهن اسرع- لضعف النس---------------اء ولينبه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب في التلطف والحفد ونحو ذلك وقيل هو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لعظم موقعه والامهات جمع امهة وهي لمن--- يعقل	503	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0696	true	1681913466452629646	138	174	737	927	1554	300	لان الاستخفاف بهن اكثر لضعفهن وعجزهن بخلاف الاباء ولينبه علي تقديم برهن -----علي بر الاب في التلطف والخير ونحو ذلك و-يل هو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لعظم توقعه والامهات جمع امهة وهي لمن لا يعقل	696	-1597181672839002111	139	235.0	109	196	70.91836547851562	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	false	688460781229168569	2	63	12	340	1626	304	بسكون النون مصدر منع يمنع واما هات فبكسر المثناة فعل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0260png امر من الايتاء و--اصله ات ف------------قلبت الهمزة هاء قال ابن حجر والحاصل--- النهي عن منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه ويحتمل ان يكون النهي عن السءال مطلقا كما ياتي بسط القول فيه قريبا ويكون ذكر هنا مع ضده ثم اعيد------ تاكيد- النهي عنه ثم	504	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0696	true	1681913466452629646	207	257	1087	1336	1554	300	بسكون النون مصدر منع يمنع واما هات -بكسر التاء --------------------------------------------------------امر من الايتاء والاصل- ات بهمزة ممدودة قلبت الفا------ قال الحافظ --الحاصل من النهي ---منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق----- ويحتمل ان يكون النهي عن السءال مطلق-----------------------------ا ويكون ذكر هنا مع ضده ثم اعيد مطلقا تاكيدا للنهي عنه ثم	696	-1597181672839002111	211	313.5	167	352	59.943180084228516	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	false	-2115463542538854146	85	288	433	1470	1535	300	اول من فعله ------قيس بن عاصم التميمي وكان---------- بعض اعداءه اغار عليه واخذ بنته فاخ-ذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخيرت ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب علي ذلك وكان------ فريق م---------------------------------------------------ن العرب ياتون قتل اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من مال واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله تعالي امرهم في عدة ايات في القران وكان صعصعة بن ناجية التميمية وهو جد الفرزدق اول من فدي المووودات وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك----- فيقدي الولد- بمال -يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله من المتقارب وجدي الذي فعل الواءدات وافدي الوءيد فلم يوءد وهو محمول علي الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام------- ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما ان يامر امراته اذا قرب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة فاذا وضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي وضعتها في الحفيرة ومنهم من كانت اذا صارت البنت------------ سداسية قال ل----------------امها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البير فيقول لها انظري -فيها فيدفعها من -خلفها ويضمها	503	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0697	true	-3247052415305486045	74	222	380	1131	1532	300	اول من واد البنات قيس بن عاصم التميمي -كان اغار عليه بعض اعداءه ف----------اخذ بنته فاتخذها لنفسه ثم اصطلحا------- فخير-- بنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب علي ذلك وكانوا فيه فريقين منهم من يفعله خشية الاقتار ومن يفعله خشية العار ومن العرب من لا يفعل ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صعصعة بن ناجية التميمي -وهو جد الفرزدق اول من فدي الموءودة- وذلك انه كان يعمد الي من يراد ----فعل ذلك منها فيفديها منهم بمال فينفق-- عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام فاسلما ولهما ص------------------------------------------------------------------------------------حبة وكانوا في ----الواد علي طريقين احدهما ان يامر امراته عند الوضع ----ان تطلق بجانب حفيرة فان و-ضعت ذكرا ابقاه والا القاها فيها وثانيهما ان يصبر علي -----------------البنت الي ان تصير سداسية ثم ياخذها وقد زينتها امها فياتي ---------------بها الي حفرة كان حفرها قبل----------------------- فيقول لها انظري قعرها ويرميها من وراءها ويطمها	697	-1597181672839002111	501	707.0	397	1155	43.376625061035156	76	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	false	688460781229168569	66	134	352	709	1626	304	قيل وقال في رواية الاكثر--------- بغير --تنوين ووقع في رواية الكشميهني هنا قيل -وقالا والاشهر الاول وفيه تعقب علي من زعم انه جاءز ولم يقع في الرواية وقال الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثيرا القيل والقال كذا جزم با---نهما اسمان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما وقال ابن دقيق العيد لو كانا اسمين لمعني واحد كالقول لم يكن لعطف احدهما علي الاخر فاءدة -اشار الي	504	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0697	true	-3247052415305486045	237	300	1205	1532	1532	300	قيل وقال كذلك كثر في جميع المواضع بغير التنوين ووقع في رواية الكشمي-ني هنا قيلا وقالا والاشهر الاول وفيه تعقب علي من زعم انه جاءز ولم يقع في الرواية وقال الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثر-- القيل والقال كذا جزم باسميتهما واستدل له--------------------- بدخول ال---------- عليهما وقال ابن دقيق العيد لو كانا اسمين----------- كالقول لم يكن لعطف احدهما علي الاخر فاءدة واشار الي-	697	-1597181672839002111	285	483.5	228	373	76.40750885009766	47	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	false	688460781229168569	134	203	709	1083	1626	304	ترجيح الاول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احده-ا انهما مصدران كالقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه ثانيها ا--رادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها- فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا فالنهي عنه---- للزجر عن- الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه	504	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0698	true	-7826560970111021206	0	56	0	317	1599	300	ترجيح الاول وقال المحب الطبري فيه-------------- اوجه احدهما انهما مصدران--------------------------------- والمراد من الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا وكرر المصدر -----مبالغة في الزجر و---ثانيها المراد- حكاية اقوا-ل الناس والبحث عنها ليخبره غيره فيقول قال فلان ----وقيل لفلان- فالنهي عنه اما للزجر وهو الاستكثار منه واما لشي مخصوص ----وهو ما يكرهه المحكي عنه	698	-1597181672839002111	280	448.0	228	383	73.10704803466797	38	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms505	false	2720097962654373324	200	300	1044	1534	1534	300	------بشروط ثلاثة ان لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل السءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من ذلك حرم وقال الفاكهاني يتعجب ممن قال بكراهة السءال مطلقا مع وجود السءال اي في عص صليالله علي سم السلف الصالح من غير نكير فالشارع لا يقر علي مكروه قلت لعل من كره مطلقا ان اراد---- خلاف الاولي ولا يلزم من وقوعه ان تتعين---- صفته ولا من تقديره ايضا وينبغي حمل اولءك علي السداد وان السءال منهم غالبا ما كان الا عند الحاجة الشديدة وفي قوله من غير نكير نظر ففي الاحاديث الكثيرة الواردة في ذم السءال----- كفاية في انكار ذلك-	505	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0699	true	-3669453702844451532	23	96	125	494	1573	300	كراهة بشرط عدم الالحاح و---------ذل نفسه زيادة علي ذل السءال و--------المسءول فان فقد شرط------- حرم قا-ل الفاكهاني يتعجب ممن -----كر--ه السءال مطلقا مع وجوده--------- في عصر النبي وصالحي- السلف------- من غير نكير قال العلقمي----------------- لعل من كرهه-------- اراد انه خلاف الاولي ولا يلزم من وقوعه وتقديره تغير صفته------------------- وينبغي حمل السء---------------------ال منهم علي انه- كان عن -------حاج--------ة وفي قوله من غير نكير نظر ففي الاحاديث الكثيرة----------- ذم السءال فيها كفاية في انكار ذلك	699	-1597181672839002111	289	397.5	229	510	56.66666793823242	45	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	false	-8399656031441211838	73	203	387	1050	1589	302	------السبكي الكبير في الجل-يات الضابط في اضاعة المال ان لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فان- انتفيا حرم قطعا وان وجد احدهما وجودا له بال وكان الانفاق لاءقا ب--حاله1 ولا معصية فيه جاز مطلقا وبين المرتبتين وساءط كثيرة لا تدخل تحت الضابط فعلي الفقيه ان يري فيما لا ينتشر منها رايه واما ما ينتشر فقد يعرض له------ فالانفاق في المعصية---- حرام كله ولا نظر الي ما يحصل في مطاويه من --------------قضاء --شهوة ولذة حسية واما ما انف-قه في------- الملاذ المباحة فهو موضع الاختلاف فظاهر قوله تعالي والذين اذا انهفوا لم يسرقوا الاية-------------------------------- ان الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف ثم قال ومن بذل مالا كثيرا في عرض يسير عده العقلاء مضيعا بخلاف عكسه والله اعلم اه ------------------------------------------------------------------قال الطيبي -هذا الحديث اصل في معرفة حسن الخلق وهو --تتبع جميع الاخلاق	507	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0699	true	-3669453702844451532	149	291	768	1527	1573	300	التقي السبكي------- في الحلبيات الضابط في اضاعة المال ا--لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فاذا انتفيا حرم قطعا وان وجد احدهما وجودا له حال وكان الانفاق لاءقا بالحال --ولا معصية فيه جاز قطع-ا وبين ال-رتبتين وساءط كثيرة لا تدخل تحت الضابط فعلي الفقيه ان يري فيما لا ينتشر منه- رايه واما ما ينتشر فقد تعرض له احكام فالانفاق في المعصية كله حرام ----ولا نظر في--ما يحصل في مطلوبه من اللذة الحسية وقضاء الشهوة النف---ية وا---ما انفاقه في مباحات الملاذ-------- فهو موضع --اختلاف وظاهر قوله------ والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان ان الزاءد غير اللاء--ق بحال المنفق اسراف ثم قال ومن بذل -----كثيرا في غرض يسير عده العقلاء مضيعا بخلاف عكسه والله اعلم متفق عليه اخرجه البخاري في الزكاة والاستقراض والادب ومسلم في الاحكام قال الطيبي وهذا الحديث اصل في معرفة حسن الخلق وهو يستتبع جميع الاخلاق	699	-1597181672839002111	580	938.0	463	808	71.78218078613281	87	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms752	false	880188835239404520	0	51	0	249	1601	304	شاكرا وصابرا من نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضل به عليه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0154png هو فوقه فاسف علي ما فات-----ه لا يكتب شاكرا ولا صابرا1 اه وما	752	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0911	true	1141450903636223910	180	227	869	1067	1418	300	شاكرا صا-برا من نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله ب----ه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من هو فوقه واسف الي --------------------------------------------------ما فاته فانه لا يكتب شاكرا ولا صابرا- اه ولا	911	-1597181672839002111	170	320.5	129	254	66.92913055419922	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms751	false	6357947296038556624	186	279	950	1396	1497	302	قال ابن جرير وغيره هذا الحديث جامع لانواع من الخير----- لان الانسان اذا راي من فضله عليه في الدنيا طلبت نفسه من ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله ---تعالي الخ ما سبق اه وفي صحيح البخاري من حديث ابي هرير ل علهاذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو ا------------سفل منه2 قال ابن حجر زاد مسلم فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم قال ------------------------------------------------------وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا-تزدروا نعمة	751	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms0912	true	4773755523029554878	7	97	37	487	1505	300	قال ابن جرير وغيره هذا الحديث جامع لانواع--- الخير وذلك لان الانسان اذا راي من فضل- عليه في الدنيا طلبت نفسه من ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله وحرص علي الازدياد ليلحق من فضل عليه فيها او يقاربه هذا------------------------------------------------------------------- هو الموجود في غالب الناس قال بعض السلف صاحبت الاغنياء فكنت لا ازال في حزن اري دارا واسعة ودابة فارهة ولا عندي شء من ذلك فصحبت الفقراء فاسترحت وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة	912	-1597181672839002111	267	429.5	210	521	51.24760055541992	50	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms667	false	-4722724318734879864	58	144	269	725	1512	302	قال سالم بن عبد الله فلاجل ذلك كان عبد الله لا يسال احدا شيءا2 ------------------------------------------------ولا يرد شيءا اعط------------------------------------------------------------------------يه رواه البخاري------------------------------- ومسلم و------------------------النساءي انتهي قال ابن حجر الاش---------------------راف بالمعجمة-------------------------------------------- التعرض للشء والحرص عليه من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع شرف1 لذلك قال ابو داود وسالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول في نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0054png تراه يضيق عليه ان يرده اذا كان كذلك	667	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms1048	true	-742497927459606423	140	265	702	1337	1528	300	قال سالم اي المذكور اولا ف-----كان عبد الله لا يسال احدا شيءا اي قليلا ولا جليلا من الدنيا كما يءذن به التنوين ولا يرد شيءا اعطيه عملا بالحديث المذكور ووقوفا عنده وقد كان ابن عمر شديد الاتباع متفق عليه رواه البخاري في الزكاة وفي الاحكام من صحيحه ومسلم في الزكاة من صحيحه ورواه النساءي في الزكاة من سننه مشرف بصيغة الفاعل من الاشراف بالمعجمة والفاء اي متطلع اليه وفي فتح الباري الاشراف التعرض للشء والحرص عليه من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع شرف- لذلك قال ابو داود -سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث -لي فلان بكذا وقال الامر----------------------------------------------------- يضيق عليه ان يرده اذا كان كذلك	1048	-1597181672839002111	355	588.5	281	696	51.0057487487793	64	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms465	false	9075687481103803482	0	32	0	163	1618	302	لا يتاتي له اخفاء كلامه ممن حضره وقد تكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض------------ الكلام استدل به علي باقيه فالمحافظة علي ترك ما يءذي المءمن مطلوبة وان تفاوتت المراتب	465	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms1373	true	6888821022792238306	116	147	586	743	1508	300	لا يتاتي له اخفاء كلامه من الحاضر او كان الحاضر له-- قوة فهم بحيث يتسلط بما يسمع علي باقي الكلام ب----------------ه فالمحافظة علة ترك ما يءذي المءمن مطلوبة وان تفاوتت المراتب	1373	-1597181672839002111	111	171.5	88	175	63.42856979370117	18	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms203	false	7040674003552391209	79	157	455	825	1637	304	اشتد الوعيد علي ذلك------------ مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حد------------- لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين قال الله تعالي ويفول الاشهد هاولاء الذين كذبوا علي ربهم 118 الاية وانما كان---------------- كذبا علي الله لحديث الرءيا-------- جزء من ست- واربعين جزءا من النبوءة وما كان من اجزاء النبوءة فهو من قبل الله اه	203	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms1388	true	-8984049527911302438	105	173	502	822	1480	300	اسند الوعيد علي الكذب في المنام مع ان الكذب في اليقظة ا--------شد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل احد او اخذ مال قال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين------------------------------------------------------------------ وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا الصالحة جزء من سنة واربعين جزءا من النبو--------------------------ة فهو من قبل الله اه	1388	-1597181672839002111	261	444.5	203	420	62.14285659790039	51	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	false	4693475257760069723	216	280	1154	1486	1579	302	الله والاختيار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق ال-فكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل ل----ه كمال---- ما يقرءه وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم----------------------------- او غيره--- من مهمات الدين و--مصالح المسلمين العامة--------- فليقتصر علي قدر لا يحصل بس-به اخلال بما هو مرصد ل---------------ه وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل والهذرمة	858	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms1527	true	-575143211378656070	75	150	367	755	1554	300	الختم المخت-ار ان ذلك مختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق التفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقر-ا وكذا- من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الخصومات بين المسلمين او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح--------- العامة للمسلمين فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد المال والهذرمة	1527	-1597181672839002111	310	539.5	248	400	77.5	52	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms769	false	5246931161293916990	20	73	103	379	1602	304	ابن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة فتعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به قال النووي ويستحب ان يبدا في الشارب باليمين وي------خير بين ان يقص------ بنفسه او ي-ولي ذلك غيره	769	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms1687	true	7463603125959678802	17	66	89	344	1630	300	ابن العربي يشرع القص ل-----------------------ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فهي من اللروجة فتعسر ازالته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به والم---------ستحب ان يبدا --بالجانب الايمن منه وهو مخير بين ان يتولي ذلك بنفسه او يتولي ذلك غيره	1687	-1597181672839002111	209	346.5	166	289	72.3183364868164	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms787	false	1847125816700782513	2	38	12	181	1526	302	وقال ما من ايام-------------- العمل------- فيها احب الي الله من ------ايام---------- العشر يعني عشر ذي الحجةق-------------الوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك	787	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms1747	true	5355913776802717360	64	105	296	498	1472	300	وسلم ما من span classmatnايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر -----------------قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك	1747	-1597181672839002111	143	246.0	110	219	65.29680633544922	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms796	false	-3159858346060800957	215	259	1092	1299	1518	302	صلي الله عليه-وسلم من ايام----------------- العمل------- فيها احب الي الله من ------ايام---------- العشر يعني عشر ذي الحجة ق-------------الوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء هو في صحيح البخاري قال	796	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms1747	true	5355913776802717360	61	109	282	519	1472	300	صلي الله عليه وسلم ما من span classmatnايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر------------------ قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه------ البخاري باب	1747	-1597181672839002111	171	287.5	133	261	65.51724243164062	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms781	false	-4631930708350935981	229	254	1160	1289	1580	304	تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يو-م الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي	781	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms1750	true	4437455222879366223	194	219	1000	1130	1581	300	تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين ويوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي	1750	-1597181672839002111	127	253.0	102	130	97.69230651855469	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms796	false	-3159858346060800957	219	254	1113	1276	1518	302	ايام العمل فيها احب الي الله من--- ايام العشر يعني عشر ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------- الا رجل خرج ب------------نفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	796	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms1785	true	4426200661723908875	21	72	112	354	1526	300	ايام ا-فضل منها في هذه الايام يعني ايام العشر----- عشر ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله اجيب بانه يحتمل ان يخص بهذا الحديث حديث الباب او يحمل علي ما في تتمة الحديث الا رجل خرج يخاطر بماله ونفس------ه فلم يرجع من ذلك بشء	1785	-1597181672839002111	131	209.0	101	254	51.57480239868164	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms915	false	-2245425073721962649	155	206	838	1107	1592	302	قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هل را-----------وني فيقولون لا والله ما راوك قال في---------------------------------------------------------------------------------------------قول كيف لو-راوني --------------قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال فيقول فم--ا يسالوفي قال يسال-------ونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما	915	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms1896	true	-3453323722919251785	199	300	1085	1655	1655	300	قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك وفي رواية الاسماعيلي مررنا بهم وهم يذكرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك وفي حديث انس عن البزار يعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم والمجد العز والشرف قال فيقول هل راوني اي ابصروني فيقولون لا والله ما راوك قال الحافظ في الفتح كذا ثبت بلفظ الجلالة في جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع وسقط لغيره قال فيقول كيف لو راوني span classmatnقال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا في----قول فماذا يسالو-ن قال يقولون يسالونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما-	1896	-1597181672839002111	251	445.5	202	576	43.57638931274414	41	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms915	false	-2245425073721962649	228	282	1220	1487	1592	302	يتعوذون من النار قال ي-------------------------------قول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول فاشهدوا اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقي---- جليسهم	915	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms1898	true	-787536662152438309	44	100	235	522	1539	300	يتعوذون من النار اي بك فحذف لدلالة المقام عليه قال فيقول وهل راوها قال span classmatnفيقول ---------------كيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقي بهم جليسهم	1898	-1597181672839002111	225	424.5	179	302	74.50331115722656	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms916	false	-7844898944743466958	139	203	787	1123	1640	302	لا يشقي جليس وهذه الجملة------------------- مستانفة لبيان المقتضي لكونهم اهل الكمال وقد---------------- اخرج جعفر في الذكر من طريق ابي الاشعث عن الحسن البصري قال بينما قوم يذكرون الله اذ اتاهم رجل فقعد اليهم قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت فقالوا راينا فيهم عبدك فلانا قال غشوهم رحمتي هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي---- العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل يسعد	916	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms1898	true	-787536662152438309	230	300	1186	1539	1539	300	لا يشقي جليسهم صفة او حال او خبر بعد خبر او مستانفة لبيان المقتضي لكونهم اهل الكمال قال الحافظ في الفتح اخرج جعفر في الذكر------------------- عن الحسن البصري قال بينما قوم يذكرون الله اذ اتاهم رجل فقعد اليهم قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت فقالوا رب-نا فيهم عبدك فلان -قال غشوهم رحمتي هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قال يسعد-	1898	-1597181672839002111	296	520.0	240	375	78.93333435058594	51	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms203	false	7040674003552391209	79	156	455	822	1637	304	اشتد الوعيد علي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة------ في قتل او حد----------- لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين قال الله تعالي ويفول الاشهد هاولاء الذين كذبوا علي ربهم 118 الاية وانما كان كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوءة وما كان من اجزاء النبوءة فهو من قبل الله	203	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms1987	true	-1107809111686192547	63	104	330	525	1536	300	اسند الوعيد فيه---- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه ك----------شهادة الزور في قتل مسلم او اخذ ماله لان الكذب في المنام كذب علي الله وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث الرءيا جزء م-------------------ن النبو-ة وما كان من اجزاء النبو-ة ف---من---- الله	1987	-1597181672839002111	163	246.5	126	384	42.44791793823242	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms225	false	8193842628109348005	42	86	213	451	1616	302	المراد بالثياب الانفس لقولهم فلان نقيي الثياب اذا كان بريءا من الدنس وفلان دنس الثياب اذا كان مغموما عليه في دينه وقال الخطابي الثوب مثل ومعناه انه صاحب زور وكذب2 فكما يقال لمن -وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال	225	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2004	true	6470195702364294682	254	297	1303	1529	1543	300	المراد بالث-وب ال-نفس لقولهم فلان نق-ي الث-وب اذا كان بريءا من الدنس و-----دنس الث-وب اذا كان مغموصا عليه في دينه -قال الخطابي الثوب مثل ومعناه انه صاحب زور وكذب --كما يقال لمن يوصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقيل	2004	-1597181672839002111	219	384.5	177	239	91.63179779052734	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms434	false	-9006068989037513409	42	77	215	395	1566	302	ابي برزة------------- الاسلمي------------- قال بينما جارية علي ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالن-ي صل-- لله عليه وسلم -تضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها فقا------- صلي الله عليهو-سلم لا تص-حبنا ناقة عليها لعنة	434	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2007	true	8704911276340153767	20	63	136	355	1623	300	ابي برزة نضلة بن عبيد الاسلمي رضي الله عنه قال بينما جارية علي ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالنبي صلي الله عليه وسلم وتضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة	2007	-1597181672839002111	178	301.5	144	219	81.2785415649414	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms458	false	-6106646647301771737	202	291	1045	1560	1615	302	ولا تجسسوا ولا تحسسوا احدي الكلمتين بالجيم والاخري بالحاء المهملة وفي كل من--------------------هما حذف احدي التاءين تخفيفا قال الخطابي المعني لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها قال الله تعالي حاكيا عن يعقوبا الياا اذهبوا بتحسسوا من يوسف واخيه واصل هذه الكلمة التي بالمهملة من الحاسة التي هي احدي الحواس الخمس وم-------ن الجس بالجيم بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحوا------س فتكون التي بالحاء اعم وقال ابراهيم الحرمي2 هما بمعني واحد وقال ابن الانباري ذكر الثاني بالتاكيد- كقولهم بعدا وسحقا وقيل بالجيم البحث عن --عوراتهم وبالحاء-- استماع حديث القوم	458	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2017	true	7068488977847869703	102	171	555	959	1699	300	ولا تحسسوا ولا تجسسوا احداهما بال------جيم والاخري بالحاء المهملة وفي كل منهما وفي المنهيات بعدهما حذف احدي التاءين تخفيفا قال الخطابي ا----ي لا تجسسوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها------------------------------------------------------------------ واصله--------------- بالمهملة من الحاسة-------- احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بم-------عني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس الخمس فتكون التي بالحاء اعم وقيل---------------- هما بمعني و----------------------ذكر الثاني ---تاكيدا كقولهم بعدا وسحقا وقيل بالجيم البحث عن العورات-- وبالمهملة استماع حديث القوم	2017	-1597181672839002111	346	564.0	283	553	62.56781005859375	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms459	false	7848428127345399895	0	135	0	751	1636	304	وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه ل----نفسه وهذا اختيار ثعلب انتهي ثم وجه عد التجسس في افات اللسان فقال ومن التجسس السءال عن احوال الاشخاص من حيث القباءح يعني ان التجسس وان كان غالب صوره بغير اللسان كاستراق السمع والنظر والشم والجس فمن صوره ايضا ما يكون باللمسان كالبحث عن احوال الاشخاص من حيث قبحها فهو منهي عنه قال ابن حجر ويستثني من النهي عن التجسس ما لو- تعين طريقا الي انقاذ-نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0209png فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك خوفا من فوات استدراكه نقله النووي عن الاحكام السلطانية للماوردي واستجاده	459	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2017	true	7068488977847869703	171	238	959	1332	1699	300	وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يكون في الشر وبالمهملة---- عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجحه--- القرطبي وقيل بالجيم تتبعه ل-----اجل غيره وبالحاء تتبعه لاجل نفسه ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من النهي عن التجسس ما اذا تعين ل---------انقاذ نفس من --هلاك -----كان يخبر باختلاء انسان باخر---- ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها فهذا التجسس مشروع حذرا ع-------------------------------------------------------------------------ن فوات استدراكه نقله المصنف عن الاحكام السلطانية للماوردي واستجاده	2017	-1597181672839002111	307	499.5	248	757	40.5548210144043	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	false	-3348028410609244170	150	197	787	1057	1714	304	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق وهو الضرب بالحصا الذي2 تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب----- تسمي كهانة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كذب-----هم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	299	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2059	true	8567996324417752221	194	269	1043	1480	1633	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق-------------------------------------------------------- والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة اه واصحاب الرمل بفتح الراء وسكون الميم وهي من طرق استكشاف المغيبات وهو حرام كما في الروضة وغيرها والطرق بفتح الطاء المهملة وسكون الراء وبالقاف بالحصي بالمهملتين وفي نسخة والطوارق بالحصي وبالشعير ونحو ذلك قال عياض وقد كذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	2059	-1597181672839002111	214	394.0	177	493	43.40770721435547	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	false	1547920729780409327	0	137	0	706	1542	302	وقيل المعني----- ان فيه ص---------ورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه -----------والاول اولي وقد وقع في رواية عطاء بن مينا فان الله صانع ما شاء--------------------------------------------------- وفي رواية العلاء فان ا----------------------------------لله لا يتعاظمه----------------------------------- شء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاه قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امور الدين والدنيا ل-انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما ش-اء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل------ه النووي علي --كراهة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0250png التنزيه وهو اولي وقال ---------ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله سبحانه قد اجاب شر خلقه وهو ابليس حين قال رب بانظرزنح الي يوم يبعثون	494	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2101	true	-3085145717860800842	26	292	126	1472	1507	300	وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ سورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه قال الحافظ والاول اولي متفق عليه وعند مسلم فان ال----------له صانع ما شاء لا مكره له ورواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وفي رواية لمسلم ولكن ليعزم وليعظم الرغبة شدة الطلب فان الله لا يتعاظمه اي لا يتعاظم عليه والصيغة للمبالغة شء اعطاه اي مطلوب كان من دنيوي واخروي وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ويثبت الدعاء ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني اي لا ياتي باداة التعليق في دعاءه وعلل ذلك بقوله فانه لا مستكره له اي لا مكره والاستفعال يحتمل بقاءه علي بابه وانه بمعني الافعال قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك span classmatnمتفق عليه باب في كراهة قول ما شاء الله وشاء فلان عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داود باسناد صحيح spanspan classmatnhr spanمن امور الدين والدنيا ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وظاهر----ه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل المصنف الن-هي علي الكراهة كما تقدم في الترجمة قال الحافظ و---------------------------هو اولي متفق عليه قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما و---قال ابن عيينة لا يمنع- احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي- قد اجاب شر خلقه---- ابليس -اذ قال ----انظرني- الي يوم يبعثون	2101	-1597181672839002111	551	888.0	433	1403	39.272987365722656	98	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms212	false	-6068361708178791904	19	81	95	432	1644	304	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزگيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء في الفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0315png بايع1 رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها2 بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما وهو لا يبايعه الا للدنيا3 فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم	212	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2168	true	-7793262892616245428	119	174	598	871	1538	300	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء ب--الفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع--------------------------------------------------- رجلا -سلعة بعد العصر فحلف--- بالله لاخذها- بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما ----لا يبايعه الا -لدنيا- فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم	2168	-1597181672839002111	267	479.0	212	337	79.22848510742188	47	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	false	-4099661173384479071	174	299	871	1513	1539	302	قال الطي-ي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله وانا عبدك حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون مءكدة ويجوز ان تكون مقررة اي انا عابد لك ويءيده عط-------------------------ف قوله وانا علي عهدك قا----------------------------------ل الخطابي ومعني انا علي عهدك علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومستمسك به ومستنجز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم مثل الذر واشهدهم علي انهيهم الست بربكم	738	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2213	true	-3972234601691525368	95	239	502	1251	1546	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور ان يقول العبد اي المكلف اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني كذا في نسخ الرياض انت واحدة ووقع في البخاري بتكرارها قال في فتح الباري كذا بتكرارها في نسخة معتمدة وسقطت الثانية من معظم الروايات قال الطيبي يجوز ان تكون مءكدة و-----ان تكون مقدرة--------------- ويءيده عطف قوله وانا عبدك اي انا عابد لك وانا علي عهدك ووعدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي -يريد انا علي ---------ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان--- واخلاص الطاعة لك ما استطعت اي وم-----------------------------------------------------------------نجز وعدك في الت-وبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف والعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذ-----ه علي عباده في عالم------------------------------- الست بربكم	2213	-1597181672839002111	471	796.5	379	884	53.28054428100586	77	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms739	false	-378762743252724434	2	60	16	299	1584	302	وبالوعد ما قال علي لسان نب-ه صلي الله عليه وسلم ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ان يدخله الجنة قلت و--------قوله وادي ما افترض عليه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل المراد بالعهد الميثاق الماخوذ في عالم الذر وهو التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال من مات علي ذلك الجنة قال وفي ----	739	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2213	true	-3972234601691525368	241	300	1261	1546	1546	300	وبالوعد ما قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ا---دخله الجنة قال في الفتح قوله وادي ما افترض عليه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل --------العهد الميثاق الماخوذ في عالم الذر وهو التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال من مات علي ذلك الجنة قال ايضا وفي	2213	-1597181672839002111	265	493.0	210	296	89.52702331542969	51	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	false	-4099661173384479071	125	172	617	863	1539	302	وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال ومن قالها في النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0138png يصبح فهو من اهل الجنة1 قال	738	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2214	true	-7732568678606812765	35	77	184	375	1505	300	وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت -----من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان-------------------------------------------------- يصبح فهو من اهل الجنة رواه	2214	-1597181672839002111	185	333.0	144	246	75.20325469970703	38	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms739	false	-378762743252724434	60	91	299	462	1584	302	قوله ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله ولا الوفاء بكمال الطاعات---- والشكر علي النعم فرفق الله بعباده فلم يكلفهم------- الا وسعهم------------------ وابوء	739	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2214	true	-7732568678606812765	0	36	0	190	1505	300	قوله ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله ولا الوفاء بكمال --طاعة الله والشكر علي النعم فرفق الله بعباده ولم يكلفهم من ذلك الا وسعهم span classmatnعلي وابوء	2214	-1597181672839002111	158	284.0	127	192	82.29166412353516	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms739	false	-378762743252724434	112	220	590	1193	1584	302	قال الطيبي اعترف اولا بانه انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانهلم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قلت--------- ويحتمل ان يكون قوله وابوهءبدنبي اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0139png ج3 الاستغفار منه ويءخذ من قوله-------------------------- فاغفر لي الخ--------------------------------- ان من اعترف بذنبه غفر له وقد وقع---- صريحا في حديث الافك الطويل وفيه--- العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه1 وقوله من قالها---------- موقنا بها----------------------------- اي مخلصا من قلبه مصدقا------- بثوابها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الداوودي يحتمل ان يكون هذا من قوله تعالي ان الحسنات يذهس- السيءاتو4 ومثل- قول الن-ي صلي الله عليه وسلم و--الوضوء وغيره	739	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2214	true	-7732568678606812765	160	300	812	1505	1505	300	قال الطيبي اعترف اولا بانه انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع الانعام ثم اعترف بالتقص-----------------------------------------------------------ير وهضم النفس قال في الفتح ويحتمل ان يكون قوله -ابوء بذنبي اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح----------------------------------------------------- الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء النعم ذنبا فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يءخذ منه ان من اعترف لذنبه غفر له وقد وقع ذلك صريحا في حديث الافك الطويل ففيه ان العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه -------من قالها في النهار موقنا بضم الميم وسكون الواو وكسر القاف اي مخلصا من قلبه مصدقا بها اي بثوابها فمات من يومه اي فيه قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة وفي رواية النساءي دخل الجنة قال الدا-ودي يحتمل ان يكون هذا من قوله ا------ن الحسنات يذهبن السيءات-- ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم في الوضوء وغيره-	2214	-1597181672839002111	442	707.5	356	823	53.705955505371094	70	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms739	false	-378762743252724434	221	302	1198	1584	1584	302	بشر بالثواب ثم بشر بافضل منه فثبت الاول وما يزيد عليه وليس يبشر بالشء ثم يبشر باقل منه مع ارتفاع الاول ويحتمل ان يكون---- ناسخا وان يكون هذا فيمن قالها ومات قبل ان يفعل ما تغفر له به ذنوبه او يكون ما فعله من الوضوء وغيره لم يتقبل منه لوجه ما والله سبحانه يفعل ------------------ما يشاء كذا حكاه ابن التين------------------------ وبعضه يحتاج الي تامل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي جمرة جم- صلي الله عليه وسلم ---هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما-	739	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2215	true	-2193459972770547500	0	111	0	536	1565	300	بشر بالثواب ثم بشر بافضل ----------------------------------------------------------منه مع ارتفاع الاول ويحتمل ان يكون ذلك ناسخا وان يكون هذا فيمن قالها ومات قبل ان يفعل ما يغفر ل---ه ذنوبه او يكون ما فعله من الوضوء وغيره لم يتقبل منه بوجه ما والله سبحانه وتعالي اعلم ويفعل الله ما يشاء كذا حكاه ابن التين عنه قال الحافظ في الفتح وبعضه يحتاج الي تامل ومن قالها من الليل وهو موقن بها خالف بين الحال فجاء بها مفردة اولا وجملة ثانيا تفننا في التعبير فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة رواه البخاري قال ابن ابي جمرة جمع صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما	2215	-1597181672839002111	318	572.5	252	597	53.26633071899414	61	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms740	false	-3723336491646808646	0	140	0	753	1679	302	يحق له ان يسمي--- سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء لما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه -انه لا يقدر احد علي ذلك الا هو سبحانه وفي كل ال--اشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة فان التكاليف الشرعية لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله سبحانه وهو القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد خالف حين يجري----- ما قدر عليه من اقامة الحجة عليه---------- لم يبق الا احد امرين---- العقوبة بمقتضي العدل او-- العفو بمقتضي الفضل اه-ملخصا وقال ا--يضا من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد او اتي باللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يست-ويان فالجواب ان الذي يظهر	740	-52551964985219634	Shamela0000140-ara1.ms2215	true	-2193459972770547500	111	300	536	1565	1565	300	يحق له ان يسمي به سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية ----------والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعد- به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة span classmatnابوء بباء مضمومة ثم واو وهمزة ممدودة ومعناه اقر واعترف وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام قيل للاوزاعي وهو احد رواته كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله استغفر الله رواه مسلم spanspan classmatnhr spanالذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو------- وفي كل ذلك اشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة فان --تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي وهذا القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد خالف حتي يجري عليه ما قدر عليه وقامت--- الحجة ببيان المخالفة لم يبق الا احد امرين اما العقوبة بمقتضي العدل واما العفو بمقتضي الفضل اه ملخصا وقال المصنف من شر-ط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الش-------------------------------------------------------------------روط هل يتساويان فالجواب ان الذي يظهر-	2215	-1597181672839002111	630	1114.0	507	1121	56.19982147216797	107	AOCP20251104145Vols-ara1	Shamela0000140-ara1