id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms519	false	-3535615268148692965	171	279	866	1420	1539	302	فان سابه احد او قاتله ---------------------فلي------------------------------------------------------------------قل اني صاءم1 انتهي قال العلقمي يرفث بضم الفاء وكسرها والرفث الكلام الفاحش وقول------------------------ه ولا يجهل اي لا يفعل شييا----------------------------------------------------------------- من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولا يجادل قال القرطبي ولا يفهم من هذا ان ذلك يباح في غير الصوم وانما المراد ان المنع في ذلك يتاكد بالصوم قوله فليقل اني صاءم اختلف هل يخاطب بها المشاتم-------- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المنوفي ونقله الرافعي عن الايمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -كان حسنا ونقل الزركشي ان	519	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	160	272	802	1366	1512	300	فان سابه احد او قاتله ومنها وان شتمه انسان فلا يكلمه ومنها فان سابه احد او ماراه يعني جادله ومنها فان سابك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس ومنها فان جهل علي احدكم جاهل وهو صاءم ومنها وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه 294 ثم قال واتفقت الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة واختلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بق----------------------------وله فليقل اني صاءم------ هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا ال---------ي ان	333	-5110352317406243897	267	370.5	208	739	36.129905700683594	43	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	false	1260572747990034363	93	257	505	1397	1620	302	فهذه الاحاديث متضافرة علي ان الع-----ليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل الس-----فلي الاخذة سواء كان بسءال ام لا و-------هذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما ال---اخذ فلا لان يد الله هي المعطية وهي الا--------خذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي------------ وفيه نظر لان البحث انما هو في يد ال--ادميين و----يد الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العليا علي كل حال لانه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0056png مالك كل شء والايدي اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت بانها السفلي وهو موافق لكيفية الاعطاء والاخذ ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه موصوفة بكونها عليا علوا معنويا ------ويد الاخذ بغير سءال و-------اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد وقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق عليها كونها عليا وحكاه ابن	669	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0359	true	-5513683565668659326	7	195	40	1004	1583	300	فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليايا-----------ن انتهي قال ابن حجر وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي فه-------------------------------------------------------ي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار-بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها --سفلي سواء اخذت ام لا الي ان قال----- ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي----- وهذه توصف-- بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق------ كونها عليا --قال ابن	359	-5110352317406243897	737	1314.5	590	1053	69.9905014038086	125	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms830	false	-6151884712698012901	166	202	834	1027	1517	302	اخرج الواقدي من طرق ان عبد الله بن حنظلة الغسيل ----قال والله ما خرجنا علي يزيد حتي خفنا ان يرمي بالحجارة من السماء كان---- ينكح امهات الاولاد لابيه والبنات والاخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة قال الذهبي	830	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0467	true	8362626610093161672	0	37	0	195	1560	300	اخرج الواقدي من طرق ان عبد الله بن حنظلة بن العنساء قال والله ما خرجنا علي يزيد حتي خفنا ان نرمي بالحجارة من السماء انه رجل ينكح امهات الاولاد------ والبنات والاخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة قال الذهبي	467	-5110352317406243897	176	329.5	142	201	87.56218719482422	31	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms509	false	6300519729038669132	43	97	226	492	1582	302	الاية عامة في جهات الوقاية ومن جملتها ا--لا يكون الاصل مولعا بامر منكر1 لءلا يجري عليه اهله بعده او يكون قد عرف ان لاهله عادة بفعل امر منكر ولم ينههم و-----------------------------------------------------الحديث يقتضي --------------------------ان من جملة رعايته لهم ان لا يكون الشر من طريقته لءلا يجري اهله عليه وان لا يراهم يفعلونه---- فلا ينهاهم عنه	509	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0559	true	7841048421716853765	133	202	660	997	1498	300	الامر عام- في جهات الوقاية من- جملتها ان لا يكون الاصل مولعا بامر منكر- لءلا يجري اهله عليه بعده او يكون قد عرف ان لاهله عادة بفعل امر منكر واهمل نهيهم عنه فيكون لم يق نفسه ولا اهله ثم ذكر وجه الاستدلال بالحديث فقال وجه الاستدلال منه ما تقدم لان من جملة رعايته لهم ان--- يكون الشر من طريقته ----فيجري اهله عليه او---- يراهم يفعلون الشر فلا ينهاهم عنه	559	-5110352317406243897	224	361.5	176	351	63.817665100097656	37	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms530	false	528641246691666972	245	296	1317	1588	1622	304	قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان1 بدعاءه او انه اتي بالد--عاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمعجل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع--- في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم	530	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0585	true	-8586270236425893525	258	300	1372	1587	1587	300	قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان- بدعاءه و--انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب------- الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء الي ان قال في رواية-------------------------------------------------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم-	585	-5110352317406243897	197	345.0	158	276	71.3768081665039	31	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms531	false	871367630538986202	0	267	0	1425	1634	302	الاستعجال قال يقول دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء2 ومعني قوله فيستحسر وهو بمهملات3 ينقطع وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يل-زم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام والاظهار للافتقار ----قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وكانه اشار الي حديث -بن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة4 الحديث اخرجه الترمذي بسند لين واخرجه الحاكم5 بوهم قال الداوودي يخشي علي من خالف وقال دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما يقوم مقامها من الادخار والتكفير اه وقد تقدمت في6 اواءل كتاب الدعاء الاحاديث الدالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانه- اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من الشر- مثلها واما ان يدخر له من الاجر--خير مما سال فاشار الداوودي الي ذلك والي ذلك اشار ابن الجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي لها تاخير الاجابة و--يعوض -ما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني ما ملخصه الذي يتصور في الاجابة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0292png وعدمها اربع صور الاولي عدم العجلة وعدم وقوع القول المذكور الثانية وجودهما الثالثة والرابعة عدم احدهما ووجود الاخر فدل الخبر علي ان الاجابة تختص بالصورة الاولي دون الثلاث قال ودل الحديث علي ان----- قوله تعالي اجيب دغوة الداعء اذا دعان------- مقيد بما دل عليه الحديث قلت ---يءول الحديث المذكور المشار اليه قبل علي ان المراد بالاجابة ما هو اعم من تحصيل المطلوب بعينه او ما يقوم مقامه او يزيد عليه	531	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0586	true	-6907037083887340619	9	285	37	1505	1574	300	الاستعجال قال يقول ------قد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء- ومعني قوله -يستحسر وهو -مهملات- ينقطع وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام و--اظهار الافتقار حتي قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وكانه اشار الي حديث ابن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة- الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدمت في------- كتاب الدعاء الاحاديث الدالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما سال الي ان قال حاكيا عن -----------------ابن الجوزي------ اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له- تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعقب الاذان ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع اليدين وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد والثناء والصلاة علي النبي صلي 330 الله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني واكثر ادلة ذلك ذكرت في هذا الكتاب وقال الكرماني ما ملخصه الذي يتصور--- للاجابة --------------------------------------------------وعدمها اربع صور الاولي عدم العجلة وعدم----- القول المذكور الثانية وجودهما الثالثة والرابعة عدم احدهما ووجود الاخر فدل الخبر علي ان الاجابة تختص بالصورة الاولي دون الثلاث قال ودل الحديث علي ان مطلق قوله------ اجيب دعوة الداعي اذا دعانيالبقرة مقيد بما دل عليه الحديث قلت وقد اول الحديث-------- المشار اليه قبل علي ان المراد بالاجابة ما هو اعم من تحصيل المطلوب بعينه او ما يقوم مقامه و--يزيد عليه	586	-5110352317406243897	1118	2015.0	898	1733	64.51240539550781	189	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms493	false	7498981926403109288	226	302	1206	1597	1597	302	ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمش-ءة الله------ وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة وحاصل المعني---------------------------- ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي شء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة-	493	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	16	100	77	503	1516	300	ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة قوله فانه لا مكره له قال ابن حجر والمراد ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي شء فيخفف الامر عليه ويعلم -انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة	587	-5110352317406243897	379	723.5	305	427	88.75878143310547	72	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	false	1547920729780409327	0	193	0	1002	1542	302	وقيل المعني ان فيه ص-ورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي وقد وقع في رواية عطاء بن مينا فان الله صانع ما شاء وفي رواية العلاء فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر---- وحمله النووي -------------علي كراهة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0250png التنزيه وهو اولي وقال ---------------------------------ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله سبحانه قد اجاب----- شر خلقه وهو ابليس حين قال رب بانظرزنح الي- يوم يبعثون- وقال الداوودي في معني ليعزم---- المسالة اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير قلت وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك لا يكره وهو جيد والله الموفق ومن ذلك------------- التسوية بين الله تعالي وغيره في امر من الامور كالمشيءة وعليه نبه بقوله وقا صلي الله عليه وسلم	494	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	100	273	503	1384	1516	300	وقيل المعني ان فيه ضرورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي الي ان قال وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر 331 وحمل- النووي النهي في ذلك علي كراهة-------------------------------------------------- التنزيه وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قال ابن بطال في الحديث انه ينبغ-------ي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينه لا يمنعن احد- الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي- قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب فانظر-ني اليا يوم يبعثونص وقال الداود----ي معني ليعزم علي المسالة ان يجتهد ويلح ولا يق-ل ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير قلت وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك لا يكره وهو جيد انتهي 332الباب الثالث والعشرون في التسبيح والصلاة علي رسول الله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	587	-5110352317406243897	733	1285.0	581	1077	68.0594253540039	131	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms251	false	-971866690966656369	86	147	452	758	1490	302	بنت عتبة ----بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف-------------------------- وكانت---- لما قتل ابوها----- وعمها----- واخوها -------يوم بدر شق عليها فلما كان يوم احد وقتل حمزة فرحت----- وعمدت الي بطنه فشقته- واخذت كبده فلاكتها ثم لف------ظتها فلما كان يوم الفتح واسلم ابو سفيان----------------------------------------------------------------------------- غضبت---- لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم -مكة جاءت فاسلمت وبايعت	251	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0743	true	-3644708293120778726	26	116	129	578	1475	300	بنت عتبة اي ابن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وهي ام معاوية قال ابن حجر وكانت هند لما قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد يوم بدر شق عليها فلما كان يوم احد وقتل حمزة فرحت بذلك وعمدت الي بطنه فشقتها واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها انتهي فلما كان يوم الفتح دخل-- ابو سفيان مكة مسلما بعد ان اسرته خيل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة واجاره العباس غضبت هند لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم بمكة جاءت فاسلمت وبايعت	743	-5110352317406243897	299	511.0	238	451	66.297119140625	56	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms442	false	-432117178866731065	201	302	1063	1622	1622	302	قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ق------------ال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن--- اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله واسماءه وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير الله فقد ثبت المنع منها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية ---كذا قال ابن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير-	442	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	true	3967881383603982121	178	280	981	1523	1635	300	قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال ابن حجر قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذات--ه وصفاته العلية --------الي ان قال-------------- وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير ذلك- فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية الي ان قال 409----------- والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير	860	-5110352317406243897	506	937.5	411	578	87.54325103759766	89	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms441	false	-5297251635802298987	52	109	255	556	1553	302	الزجر عن الحلف بغير الله وانما خصه----------- بالاباء لوروده علي سببه المذكور و-----لكونه---- غالبا عليهم لقوله في رواية --اخري وكانت قريش تحلف باباءها و----------------------------------------------------------ما ورد في القران من القسم بغير الله عن-ه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك مختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته حلف- به وليس لغيره ذلك	441	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0862	true	7627290724715295796	94	166	451	822	1528	300	الزجر عن الحلف بغير الله وانما خص في حديث عمر بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا فال------------رواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا بالله واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك	862	-5110352317406243897	278	485.5	224	383	72.58485412597656	49	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms211	false	-1067504742031716449	0	183	0	955	1541	302	علي يمين صب--------------ر يقطع بها مال امرء مسلم وهو فيها فاجر لقي الله ------------وهو عليه غضبان5 ومعني حلف علي يمين حلف علي شء فاطلق اليمين علي المحلوف عليه ويحتمل ان علي زاءدة ويمين مصدر بعد فعل من معناه قاله القرطبي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0314png قال ابن حجر والصبر بفتح الصاد وسكون الموحدة ويمين الصبر هي التي تلزم ويجبر عليها حالفها يقال اصبره اليمين احلفه بها في مقاطع الحق والمراد بالفجور لازمه وهو الكذب قال وانما وقعت زيادة وهو فيها فاجر في حديث ابن مسعود عند ابي جمرة وكذا الاكثر وفي رواية ابي معاوية هو عليها فاجر ليقتطع وكان فيها حذفا تقديره هو في الاقدام عليها ويقتطع يفتعل من القطع كانه قطعه عن صاحبه او---- قطعه من ماله بالحلف الم-----------------------------------------------------------ذكور وفي رواية حجاج بن منهال ليقتطع بزيادة لام التعليل وفي حديث واءل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض وفي رواية كردوس عن الاشعث عند ابي داود الا لقي الله وهو اجذم وفي رواية ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم والنساءي في نحو هذا الحديث فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وفي حديث ابي عمران عند ابي داود فليتبوا------ مقعده من النار	211	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0866	true	5132909224158130626	64	172	306	847	1473	300	علي يمين صبر وهو فيها فاجر يقطع بها مال امرء مسلم-------------- لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر ويم--------------------------------ين الصبر هي التي تلزم ويجبر عليها حالفها يقال اصبره اليمين احلفه بها في مقاطع الحق -الخ قوله ليقطع بها ال--------------------------------------------------------------------------------------------رواية عند قومنا يقتطع بها او-- ليقتطع بها قال ابن حجر-------------------------- ويقتطع تفعيل من انقطع كانه قطعه عن صاحبه او اخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور قوله لقي الله وهو عليه غضبان المراد بالغضب ايصال الشر اليه وفي رواية و----------------------------------------------------------------------هو عنه معرض وفي رواية----------------------------- الا لقي الله وهو اجذم وفي رواية------------------------------------------------------- فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وفي رواية---------------------- فليتبوا بوجهه مقعده من النار	866	-5110352317406243897	376	516.0	295	1050	35.80952453613281	64	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	false	-1557836979358701321	6	55	28	259	1491	302	ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وقال -----------------الحسن---- البصري---- ما من احد- الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه من ذلك شء	695	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	true	7387260709575038818	23	72	109	340	1534	300	ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج----- يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع و------------------اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن 496 البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه من---ه شء	937	-5110352317406243897	198	342.0	155	257	77.04280090332031	37	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms458	false	-6106646647301771737	201	302	1040	1615	1615	302	قوله ولا تجسسوا ولا تحسسوا احد------------ي الكلمتين بالجيم والاخري بالحاء المهملة وفي كل منهما حذف احدي التاءين تخفيفا قا-------------------------------------------------------ل الخطابي المعني- لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها قال الله تعالي حاكيا عن يعقوبا الياا----- اذهبوا بتحسسوا من يوسف واخيه----- واصل هذه الكلمة التي بالمهملة من الحاسة التي هي احدي الحواس الخمس وم-------ن الجس بالجيم بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحوا------س فتكون التي بالحاء اعم وقال ابراهيم الحرمي2 هما بمعني واحد وقال ابن الانباري ذكر الثاني بالتاكيد كقولهم بعدا وسحقا وقيل بالجيم البحث عن عوراتهم وبالحاء استماع حديث القوم وه-ذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير من- صغار التابعين-	458	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0942	true	1349776636808310764	94	204	483	1108	1623	300	قوله ولا تجسسوا ولا تحسسوا قال ابن حجر احدي الكلمتين بالجيم والاخري بالحاء المهملة وفي كل منهما حذف احدي التاءين تخفيفا وكذا في بقية المناهي التي في حديث الباب والاصل تتجسسوا قال الخطابي --معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها قال----- تعالي حاكيا عن يعقوب عليه السلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه يوسف واصل ا----لكلمة التي بالمهملة م--------------------ن الحواس الخمس وبالجيم من الجس بم-------عني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس الخمس فتكون التي بالحاء اعم وقال ابراهيم الحربي- هما بمعني واحد وقال ابن الانباري ذكر الثاني ل-لتاكيد كقولهم بعدا وسحقا وقيل بالجيم البحث عن عوراتهم وبالحاء استماع حديث القوم وهكذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن---- كثير احد صغار التابعين	942	-5110352317406243897	510	915.0	419	669	76.23318481445312	77	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms459	false	7848428127345399895	0	135	0	751	1636	304	وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار ثعلب انتهي ثم وجه عد التجسس في افات اللسان فقال ومن التجسس السءال عن احوال الاشخاص من حيث القباءح يعني ان التجسس وان كان غالب صوره بغير اللسان كاستراق السمع والنظر والشم والجس فمن صوره ايضا ما يكون باللمسان كالبحث عن احوال الاشخاص من حيث قبحها فهو منهي عنه قال ابن حجر ويستثني من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا الي انقاذ-نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0209png فيشرع في----- هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك خوفا من فوات استدراكه نقله النووي عن الاحكام السلطانية للماوردي واستجاده	459	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0942	true	1349776636808310764	204	284	1108	1544	1623	300	وقيل بالجيم البحث عن بواطن الام-ر واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة السمع و--الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستثني من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني------------------------------------------------------ فيشرع في 4102 هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه نقله النووي عن الاحكام السلطانية للمارودي واستجازه	942	-5110352317406243897	420	783.5	342	757	55.4821662902832	71	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms771	false	-601806214748267894	94	137	518	757	1606	302	الغزالي ولم ارف-ي الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الاظافر ولكن سمعت انه روي ان النب صلي ا-له عليه وسلم ا---بمسبح-ة اليمني وختم بابهام اليمني1 وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام وفي اليمني من المسبحة الي الخنصر والختم بابهام اليمني -ولما تاملت في	771	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0972	true	-646504926636340714	56	97	282	509	1592	300	الغزالي ولم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب---- الاظفار ولكن سمعت انه------------ صلي الله عليه وسلم بدا بمسبحته اليمني وختم بابهام اليمني- وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام وفي اليمني من المسبحة الي الخنصر و--ختم بابهام اليمني قال الغزالي في	972	-5110352317406243897	208	356.0	170	246	84.55284881591797	30	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms216	false	9025749241559217939	61	256	356	1365	1604	304	الرجل ليتكلم بالكلمة------------ لا3 يريد بها باسا يهوي بها سبعين خريفا4 قوله ما يتبين فيها اي ما يتفكر5 هل هي خير او شر اه والمراد بالكلمة كما قال ابن حجر الكلام المشتمل علي ما يفهم منه الخير او6 الشر سواء طال او قصر كما يقال كلمة الشهادة وكما يقال للقصيدة كلمة فلان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يهوي بفتح اوله وسكون الهاء وكسر الواو وقال عياض المعني ينزل فيها ساقطا وقد جاء بلفظ ينزل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد قال ابن عبد البر الكلمة8 ي----هوي صاحبها بسببها الي النار9 ال--تي يقولها عند السلطان الجاءر وزاد ابن بطال بالبغي او بالسعي علي المسلم فيكون سببا لهلاكه واذ لم يرد القاءل ذلك لانها ربما ادت الي ذلك فيكتب علي القاءل اثمها والكلمة -لتي ترفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظلمة او image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0321png يفرج بها عنه كربة او ينصر بها مظلوم و-قال غيره في الاولي هي الكلمة عند ذي السلطان يرضيه بها فيما يسخط الله قال ابن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير السلطان ممن ياتي منه ذلك ونقل عن ابن وهب ان المراد بها ال-لفظ بالسوء والفحش	216	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0978	true	-7584775370355166407	120	300	610	1513	1513	300	العبد -يتكلم -الكلمة من سخط الله لا- يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم 4149 قال العلقمي قوله بالكلمة اي -------------------------------------------------------الكلام المشتمل علي ما يفهم---- الخير و---الشر سواء طال ام قصر كما يقال كلمة الشهادة وكما يقال القصيدة كلمة فلان وكتب علي قوله لا يلقي لها بالا اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ويظن انها لا تءثر شيءا وهو من نحو قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ان قال قال -------------------------------------------ابن عبد البر الكلمة التي يهوي صاحبها بسببها الي النار هي التي يقولها عند السلطان الجاءر وزاد ابن بطال بالبغي او بالسعي علي المسلم فتكون سببا لهلاكه وان لم يرد القاءل ذلك لكنها ربما ادت الي ذلك فيكتب علي القاءل اثمها والكلمة التي ترفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظلمة او-------------------------------------------------- يفرج بها عنه كربه او ينصر بها مظلوما وقال غيره في الاولي هي الكلمة عند ذي السلطان يرضيه بها فيما يسخط الله قال ابن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير السلطان ممن ياتي منه ذلك ونقل عن ابن وهب ان المراد بها التلفظ بالسوء والفحش-	978	-5110352317406243897	659	1049.0	528	1183	55.705833435058594	107	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms216	false	9025749241559217939	256	304	1365	1604	1604	304	ما لم يرد بذلك الحجة لامر الله في الدين وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون تلك الكلمة من الخنا والرفث وان تكون من التعريض بالمسلم لكبيرة او مجون او استخفاف بحق النبوءة والشريعة وان لم يعتقد ذلك وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هي------- التي لا يعرف-	216	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0979	true	-3525210325006269718	0	46	0	232	1442	300	ما لم يرد بذلك------ لامر الله في الدين وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون تلك الكلمة من الخنا والرفث وان تكون في التعريض بالمسلم بكبيرة-------- او استخفاف بحق النبو-ة والشريعة وان لم يعتقد ذلك وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف	979	-5110352317406243897	221	412.5	177	247	89.47368621826172	41	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms217	false	4107106231891642598	0	54	0	258	1552	304	قاءلها حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه قلت وهذا الذي يجري علي قاعدة مقدمات الواجب وقال النووي في هذا الحديث حث علي حفظ اللسان فينبغي لمن اراد ان ينطق ان يتدبر ما يقول قبل ان ينطق فان ظهرت فيه مصلحة تكلم والا امسك ا--------ه من	217	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0979	true	-3525210325006269718	46	96	232	466	1442	300	قاءلها حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه الي ان قال-------------------------------- وقال النووي في هذا الحديث حث علي حفظ اللسان فينبغي لمن اراد ان ينطق ان يتدبر ما يقول قبل ان ينطق فان ظهرت فيه مصلحة تكلم والا امسك انتهي قوله من	979	-5110352317406243897	218	405.0	170	266	81.95488739013672	45	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms212	false	-6068361708178791904	48	81	270	432	1644	304	بايع1 رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها2 بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما وهو لا يبايعه الا للدنيا3 فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم	212	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1024	true	-6457201599932033179	2	34	12	166	1533	300	بايع- رجلا -سلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها- بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما---- لا يبايعه الا للدنيا- فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم	1024	-5110352317406243897	154	281.5	122	162	95.06172943115234	27	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms743	false	-7131956853594520846	5	54	26	262	1556	302	بهذا الحديث ان هذا قد يقع في نادر من الناس لا انه غالب ف-------ان من لطف الله سبحانه وسعة رحمته ان انقلاب الناس من الشر الي الخير كثير واما --انقلابهم من الخير الي الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو لخبر قوله تعالي ان رحمتي سبقت غضبي او غلبت	743	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1078	true	-5876171493806043006	38	88	208	447	1507	300	بهذا الحديث ان هذا قد يقع في نادر من الناس لا انه غالب فيهم ثم ان من لطف الله تعالي- وسعة رحمته ان انقلاب الناس من الشر الي الخير كثير واما الانقلاب م--ن الخير الي الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو- قوله تعالي ان رحمتي سبقت غضبي و--غلبت	1078	-5110352317406243897	220	401.5	173	245	89.7959213256836	43	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms826	false	1893926689909115674	223	258	1249	1445	1671	302	الجامع----------------- الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها فان امرت عليكم قريش عبدا اعجميا مجدعا فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان- خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم	826	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1111	true	-2710996547445946394	113	151	587	800	1623	300	الجامع رواية اخري لفظها الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها وان امرت عليكم قريش عبدا حبش-يا مجدعا فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فاذا خير بني اسلامه وضرب عنقه فليقدم	1111	-5110352317406243897	188	347.0	153	214	87.8504638671875	31	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	false	-5169897022140983124	109	261	601	1414	1634	302	النهي يحتمل------- وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلخ لها منه ذلك المعني وهذا يكون تارة م-----ع العلم كمن يحتج باية منه علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد -----------------------------بالاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون لها غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل بما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي بزعون انة طفي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي --تفسيره بظاهر العربية --بغير استظهار بالسماع وال-نقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم	381	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1181	true	-2307383954127540474	219	300	1142	1567	1567	300	النهي فانه يدل علي وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي و-----ميل من هوا------ه فيتاول القران علي وفق هواه لتصح له بدعته وهذا---------------------------------------------- تارة يكون مع العلم انه ليس المر---------------------------------------اد بالاية ذلك الراي ولكن يلبس علي خصمه وتارة يكون مع الجهل اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي هواه ور--------------------------------------ايه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال الوجه--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يتسارع الي التفسير- بظاهر العربية من غير -----------سماع ولا نقل فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة -المبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم-	1181	-5110352317406243897	305	449.5	244	859	35.50640106201172	45	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	false	-4963851164959145004	22	83	115	482	1618	302	من علامات المنافق5 ثلاث وكذا عند الطبراني في الاوسط واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال القرطبي----- والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0327png تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في- المعاهدة والفجور	221	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1216	true	-6526875634352949144	246	300	1225	1520	1520	300	من علامات النفاق-- ثلاث الي ان قال----------------- واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر -قال القرطبي ايضا والنووي------- مجموع الروايتين خمس خصال لانهما-------------------------------------------------- تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر بعد المعاهدة والفجور-	1216	-5110352317406243897	274	483.0	224	373	73.45844268798828	44	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms218	false	-4228084432469683368	62	116	283	526	1466	302	خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد--------- ثم عرض له بعد ذلك مانع و--بدا له راي فليس من--------- صورة النفاق قاله الغزالي----------- وفي الحديث--------------- ما يشه-----------------------------------------------د له و----قال في شرح ح----------------------------------------ديث اذا و---------عد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف ولم يجء للميعاد فلا اثم عليه	218	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1217	true	7450728561486035072	39	120	211	576	1500	300	خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له-------- مانع او بدا له راي فهذا لم يوجد فيه صورة النفاق قاله الغزالي في الاحياء وفي الطبراني من حديث طويل ما يشهد له ففيه حديث سليمان اذا وعد وهو يحدث نفسه ان يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به الي ان قال في حديث اخر بلفظ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له ولم يف---------------- فلا اثم عليه	1217	-5110352317406243897	191	290.5	144	389	49.100257873535156	35	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	false	-4963851164959145004	146	191	807	1045	1618	302	ووجه الاقتصار علي هذه--------- الثلاث انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانات منحصر في ال-----قول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب1 وعلي فساد الفعل في2 الخيانة وعلي فساد النية في6 الخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد	221	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1217	true	7450728561486035072	5	50	21	265	1500	300	ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانة- منحصر في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب- وعلي فساد الفعل ب---الخيانة وعلي فساد النية ب---الخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد	1217	-5110352317406243897	226	416.0	183	252	89.68254089355469	38	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms083	false	7996712457444358201	169	201	827	981	1488	302	الجامع الصغير من صل-------------ي الصبح فهو في ذمة الله فلا يتبعنكم الله بشءء من ذمته رواه الترمذي عن ابي هريرة وفيه ايضا من صلي الفجر فهو في ذمة الله وحسابه علي الله	83	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1230	true	-8135949380878383667	269	298	1377	1518	1526	300	الجامع بروايات متعددة منها من صلي الصبح فهو في ذمة الله فلا يتبعنكم الله بش-ء من ذمته ومنها من صلي صلاة------------------------- الفجر فهو في ذمة الله وحسابه علي الله	1230	-5110352317406243897	103	183.5	80	167	61.6766471862793	19	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms083	false	7996712457444358201	211	242	1033	1193	1488	302	صلي----- الغداة كان في ذمة الله حتي يمسي رواه الطبراني عن ابن عمر اه قال العلقمي-------------------------------------- وفي رواية -خرجها مسلم من صلي الصبح في جماعة1 الحديث فهي مقيدة لبقية الروايات المطلقة	83	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1231	true	4237548244060540644	0	34	0	175	1523	300	صلي صلاة الغداة كان في ذمة الله حتي يمسي---------------------------- قال العلقمي قوله في ذمة الله قيل ضمانه وقيل امانه وفي رواية اخرجها مسلم من صلي الصبح في جماعة- الحديث فهي مقيدة لبقية الروايات المطلقة	1231	-5110352317406243897	131	221.0	106	204	64.21568298339844	22	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	false	-3348028410609244170	49	209	273	1130	1714	304	قال النووي قال القاضي عياض كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترق من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حيث بعث ني---- صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه من- قرب او بعد وهذا مما لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحواله ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق وهو الضرب بالحصا الذي2 تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل ---------------------------------والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب----- تسمي كهانة وقد كذبهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم وقال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة --مكان المسروق ومكان الضالة	299	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1235	true	4806663922478911044	61	199	338	1098	1623	300	قال النووي و---القاضي عياض كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره ف---يسترق ---السمع من السماء وهذا القسم بطل من---- بعث نبيءنا صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبر ب-ما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذ----ا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوه ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد---- هذا ال-----------------------------------ضرب بالحصا الذي- تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل وبعض هذا الفن يكون بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد كذبهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم وقال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة المكان المسروق ومكان الضالة	1235	-5110352317406243897	706	1302.0	576	902	78.2705078125	117	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms303	false	-2569201723825551347	123	286	634	1532	1609	302	يتعلم من احكام النجوم ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل وما مضي منه وما يهتدي به في ظلمات البر والبحر و---يعرف--- مواضعها من الفلك واوقات طلوعها وغروبها ----وهو مستحب لقوله تعالي وهو الذء جعل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0027png تكم التجوم لتهتدوا بها في ظلمت البر والبخرانعام قلت ومقتضي القواعد ان يكون منه ما يعرف منه اوقات الصلاة فرضا علي الكفاية بجواز التقليد في الاوقات قال صاحب الطراز يجوز التقليد في --اوقات الصلاة الا الزوال فانه ضروري يستغني فيه عن التقليد فلذلك لم يكن فرضا علي الاعيان ومن جهة ان معرفة الاوقات واجبة يكون ما تعرف به الاوقات فرض كفاية ويكون موطن الاستحباب هو ما يعين علي الاسفار وينجي من ظلمات البر والبحر قال صاحب المقدمات واما ما يفضي الي معرفة نقصان الشهور ووقت رءية الهلال فمكروه لانه غير معتمد عليه في الشرع فهو --اشتغال بغير مفيد قال وكذلك ما تعلم به الكسوفات مكروه لانه لا يغني شيءا ويوهم العامة انه يعلم الغيب بالحساب فيزجر عن الاخبار بذلك ويءدب عليه قال واما ما	303	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1236	true	1828037157845480558	3	120	13	626	1541	300	يتعلم من احكام النجوم ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل وما مضي منه وما يهتدي به في ظلمات البر والبحر وما يعرف به مواضعها من راس-ك واوقات طلوعها وغروبها قال وهو مستحب وقال القرافي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي القواعد ان يكون---- ما تعرف ب-ه اوقات الصلاة فرضا علي الكفاية لجواز التقليد في الاوقات ولصاح--ب الطراز يجوز التقليد في الاوقات------- الا الزوال فانه ضروري يستغني ب-ه عن التقليد فلذلك لم يكن فرضا علي الاعيان ولابن رشد كراهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفضي الي------ نقصان الشه-ر ووقت رءية الهلال------- لانه لا ي-عتمد عليه في الشرع وهو الاشتغال بما لا يعني-- وكذلك ما يعلم به الكسوف-- مكروه -----لا يغني شيءا ويوهم العامة انه يعلم الغيب بالحساب فيزجر عن الاخبار بذلك ويءدب عليه -الي اخر ما	1236	-5110352317406243897	542	913.5	437	912	59.42982482910156	84	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1