id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	false	1260572747990034363	86	169	463	903	1620	302	المعطية هي اليد العل------يا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث م---------------تضافرة علي ان العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل الس-----فلي الاخذة سواء كان بسءال ام لا وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية وهي الا--------خذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في يد-- الادميين و----يد الله	669	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0492	true	562534481470720405	202	265	1026	1359	1554	300	المعطي والساءل وتفسير العلي-----------ا والسفلي بهذا المعني من نفس الحديث وقد تضافرت عليه الروايات--------------------------------------------------------- وهو قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال ورد با---------------ن الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه ف----------------------------------------------------------ان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين------ وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله	492	-6335258705363975188	233	360.5	187	480	48.54166793823242	36	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	false	1260572747990034363	182	256	995	1393	1620	302	اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت بانها السفلي وهو----------------- موافق لكيفية الاعطاء والاخذ--------------------------------------------- ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه موصوفة بكونها عليا علوا معنويا وي------د الاخذ بغير سءال و-------اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد وقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل --كلام من اطلق عليها كونها عليا وحكاه	669	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0493	true	4192498200097049198	54	141	274	738	1575	300	اربع- يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها --سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منها ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا فهذه توصف-- بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل الكلام من اطلق------ كونها عليا والله	493	-6335258705363975188	373	661.5	300	475	78.52631378173828	61	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms508	false	-7422890292747013781	114	206	599	1044	1564	302	اذا-مت فانعيني بما كنت اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بان التعذيب بسبب- الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند وقوع الامتثال والجواب انه ليس ف---ي السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا اه وبقوله او كان من عادتهم ولم يوص بتركه قال ابن حجر هذا قول داود وطاءفة ولا يخفي ان محله ما اذا لم يتحقق انه ليست بذلك عادة ولا ظن انهم يفعلون ذلك قال ابن المرابط اذا علم المرء ما جاء في النهي عن	508	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0706	true	-4255452348579043240	184	300	921	1498	1498	300	اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وقول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وعلي هذا حمل الجمهور حديث عمر وابنه وقال النووي انه الصحيح واجمعوا علي ان المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا بمجرد دمع العين واعترض بان التعذيب بسبب2 الوصية بم------جرد صدورها----- والحديث دال علي انه انما يقع عند -------امتثالها اجيب بانه لا حصر في السياق---- فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا ومنهم من حمله علي من كانت عادته النوح والبكاء فمشي اهله علي عادته ومنهم من حمله علي من اهمل نهي اهله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك قال بعضهم ------اذا علم المرء ما جاء في النهي عن-	706	-6335258705363975188	246	291.0	196	753	32.6693229675293	42	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms509	false	6300519729038669132	106	179	537	928	1582	302	توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله واستشهد له بحديث ابن ماجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي والحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتقدمين وقيل ان اهله يبكون بالامور المنهي عنها من السبي والقتل ونحوهما وهل يعذب بصنيعه قال ابن حجر ويحتمل ان يكون يجمع بين------- التوجيهات فيقال من-------------- كانت طريقته النوح فمشي اهله عليها او اوص--ي بذلك--------- عذب بصنيعه ومن كان ظالما فندب بافعاله-------- عذب بها -------ومن عرف من اهله النوح ولم ينههم فان رضي ب-------ذلك التحق بالاول والا ع-----------ذب بالتويخ اه -	509	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	true	3747027452076852973	25	156	125	812	1534	300	توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما رواه احمد عن ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورواه الترمذي وابن ماجه بنحوه وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ابن ماجه فجعلت اخته تقول واجبلاه وكذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك وقيل معني التعذيب تالم الميت بما يق-ع من اهله --------------------------من الناحية وغيرها وقيل يتحمل ال-------------------------------------جمع بتنزيل هذه التوجيهات علي اختلاف الاشخاص فمن كانت طريقته النوح فمشي اهله عليها او اوصاهم بذلك وهو بالغ عذب بصن-عه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءرة عذب بما ندب به ومن علم من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالنوح لانه	707	-6335258705363975188	217	261.0	172	752	28.856382369995117	29	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms530	false	528641246691666972	207	304	1097	1622	1622	304	فيقول دعوت فلم يستجب لي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة ل وذكره في الجامع بهذا اللفظ وعزاه للبخاري ومسلم وابي داود والترمذي وابن ماجه كلهم عن ابي هريرة قال ابن حجر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0291png قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء-------------------------- فيكون ---------------------------------------------------------------------------------كالمان1 بدعاءه او انه اتي بالدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمعجل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي-------------------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما-	530	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0734	true	2340448300760540843	147	247	814	1311	1585	300	فيقول دعوت فلم يستجب لي تفسير للاستعجال قال بعضهم يحتمل ان يريد بقوله يستجاب الاخبار عن وجوب وقوع الاجابة اي تحقق وقوعها او الاخبار عن جواز وقوعها فان اريد الوجوب فهو باحد ثلاثة اشياء تعجيل ما ساله او يكفر عنه به او يدخر له فاذا قال دعوت الخ بطل وجوب احد هذه الثلاثة وعري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء عن جميعها وان يريد الجواز فيكون الاجابة بفعل ما دعي به ومنعه فوله دعوت فلم يستجب لي لانه من ضعف اليقين والسخط وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم والترمذي عن ابي هريرة مرفوعا لا يزال يستجاب للعب- ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل وما	734	-6335258705363975188	122	-164.5	96	900	13.55555534362793	24	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms636	false	-3569174811637693799	215	265	1142	1395	1578	302	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر به في كتابه العزيز ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره--------- فيجب علي كل احد- ان يتعلم منه ما يحتاج اليه ثم-- يجب علي	636	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0838	true	9205170889246189193	156	199	823	1046	1552	300	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله تعالي- خلق الانسان محتاجا الي الغذاء -مفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا---------------------------- ولم يتركه سدي يتصرف-------- باختياره كيف يشاء فيجب علي كل مكلف ان يتعلم---- ما يحتاج اليه لانه يجب علي	838	-6335258705363975188	201	338.5	160	265	75.84906005859375	34	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms227	false	1325260715433615340	277	302	1442	1564	1564	302	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث-	227	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0847	true	3562961933676242721	148	224	794	1200	1582	300	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك وفي اثر اصحابنا البيع ثابت والناجش عاص وهو قول الحنفية وهو الصحيح عند المالكية واحب بعض اصحابنا ان يكون للمشتري الخيار وهو المشهور عند المالكية قياسا علي المصراة وقال في الايضاح ان كان صاحب الشء هو الناجش فالمشتري بالخيار وان كان غيره فلا يكون عليه حجة وعليه التوبة من ذلك والانتصال ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث	847	-6335258705363975188	122	226.5	98	406	30.04926109313965	25	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms228	false	-4303297390131562246	143	169	797	931	1589	302	الشافعي النجش ان يحضر السلعة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليغتر- به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه	228	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0847	true	3562961933676242721	90	116	483	618	1582	300	الشافعي النجش ان يحضر السلعة تباع فيغلي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه	847	-6335258705363975188	130	251.0	104	135	96.29629516601562	24	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms441	false	-5297251635802298987	76	134	389	674	1553	302	ورد في القران من القسم بغير الله عن-------ه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك مختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته حلف- به وليس لغيره -ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما وقع مما يخالف ذلك كقول- صلي الله عليه وسلم -اعرابي افلح وابيه ان صدق فقد-------------------------------------------------- قال ابن عبد البر هذه اللفظة غير محفوظة	441	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0985	true	3302257116494989121	185	282	964	1452	1544	300	ورد في القران من القسم بغير الله تعالي ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره وذلك هو الوجه الذي اعتمده ابن النظر في قوله فبالله حقا يقسم الله ربنا وبالخلق مما شاء من خلقه قسم كوالتين بل والليل والطور مثله وليس لخلق واسعا غيره قسم واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم لاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد اجيب عنه باجوبة الاول الطعن في صحة هذه اللفظة كما قال ابن عبد البر انها------ غير محفوظة	985	-6335258705363975188	270	479.5	213	494	54.6558723449707	50	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	false	1547920729780409327	273	302	1387	1542	1542	302	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-ال ان-------------كم تشركون -تقولون--- شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي-صلي الله عليه وسلم --ا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب-	494	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0985	true	3302257116494989121	12	45	67	244	1544	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنذرون وانكم تشركون وتقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب	985	-6335258705363975188	155	275.5	127	177	87.57061767578125	26	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	false	-1557836979358701321	6	55	28	259	1491	302	ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع و------------------اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وقال الحسن البصري---- ما من احد- الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه من ذلك شء	695	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1043	true	-5696460771887221576	213	260	1021	1246	1444	300	ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج يا------رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع وان ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن --------------------الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه من---ه شء	1043	-6335258705363975188	193	336.5	152	254	75.9842529296875	35	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms765	false	-2801661040024369899	230	256	1180	1301	1519	302	قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن تب-ين ان النتف مقصود من جهة المعني	765	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1064	true	5607459247194885011	40	66	228	350	1599	300	قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني ازاله بكل مزيل لكن يتعين ان النتف مقصود من جهة المعني	1064	-6335258705363975188	117	228.0	91	122	95.90164184570312	24	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms465	false	9075687481103803482	123	209	642	1145	1618	302	لا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك الجماعة دون الواحد لانه يحزنه انتهي------------------------------------------------------------------------------------ وفي الرسالة ولا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك الجماعةاذابقوا0 واحدا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0217png منهم قوله ولا باس باثنين دون اثنين وجماعة دون جماعة ان امنت الفتنة قال المصنف في شرح الرسالة وفي الجلاب لا باس بتناجي جماعة دون جماعة وكذلك جماعة اذا ابقت اثنين بخلاف الواحد انتهي وقال ابن حجر قال النووي اما اذا كانوا جماعة فيتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع واختل------------------------ف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن ------	465	-52551964985219634	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1065	true	-8535697298131680851	219	293	1124	1523	1560	300	لا يتناجي اثنان دون واحد قوله لا يتناجي بالف لفظا مقصورة غير ثابتة في الكتابة وهي ساقطة في الدرج لالتقاء الساكنين بلفظ الخبر ومعناه النهي قوله عن واحد وفي --رواية ابن ---------عمر دون واحد وانما عبر بعن في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف لتضمن يتناجي معني الاخفاء اي لا يخفيا كلامهما عنه فان-------------------------------------------------------------------------------- كانوا اربعة ف-تناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع حكاه النووي وتعقب بوجود الخلاف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة وعلة النهي ان	1065	-6335258705363975188	162	124.5	123	617	26.256078720092773	23	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1