id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms306	false	-3052899620391762439	197	244	1052	1276	1582	302	فان قلت فعلم الجدل والكلام------ مذموم كعلم النجوم او ---------------هو مباح ا---------------------------------------و مندوب اليه----------------- فاعلم ان للناس في هذا------- غلوا------------------ واسراف----------ا ----------------في اطراف فمن قاءل انه بدع------ة وحرام------------------ وان العبد ان لقي الله تعالي بكل ذنب سوي--------------- الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام------------------------------- ومن قاءل انه	306	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms00089	true	939271220112088928	213	300	1109	1524	1524	300	فان قلت تعلم الجدل والكلام هل هو مذموم كعلم النجوم وما يجري مجراه او هو مباح لا يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه او هو مندوب اليه ما الجواب عن ذلك فاعلم ان للناس في هذا المبحث غلوا اي تجاوزا عن الحد واسرافا اي ابعادا في المجاوزة عنه في اطراف فمن قاءل انه بدعة قبيحة وحرام لايحل الاشتغال به وان العبد ان لقي الله------ بكل ذنب سوي وفي نسخة ماخلا الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام وهو قول الشافعي كما سياتي سنده ومن قاءل انه-	89	-3848128699202660695	212	310.0	168	422	50.23696517944336	39	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms302	false	2732414254583466646	176	261	944	1381	1580	302	قال البغوي القدر سر الله لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق العق---ل يعتقد ان الله سبحانه وتعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال تعالي ولفد ذرانا لجهنم كشيرا من الجن والانس وسا-ل عليا كرم الله وجهه رجل فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر -قال الطريق م-ظلم لا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلحقه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه	302	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms00098	true	-8136990097082520767	1	75	9	384	1672	300	قال البغوي القدر سر الله لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا-يجوز الخوض في --البحث عنه من طريق العقل بل يعتقد انه تع------------الي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين جعلهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا وعلي هذا استمر الصحابة رضي الله عنهم يروي انه سال رجل عليا كرم الله وجهه--------------------------------- عن القدر فقال --طريق الظلم لا-تسلكه فاعاد ف-------قال بحر عميق لا-تل-جه فاعاد ف-------قال سر الله قد خفي عليم -لا تفتشه	98	-3848128699202660695	311	495.5	248	443	70.20316314697266	46	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms853	false	7597729315354868428	63	92	347	496	1593	302	قا- صلي الله عليه وسلم ان للقران ظاهرا وباطن-----ا ومطلعا5 ويروي ايضا عن ابن مسعود موقوفا عليه قال العراقي اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود بنحوه	853	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms00126	true	-2430589887343736145	75	98	425	543	1518	300	قال صلي الله عليه وسلم ان للقران ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا------------------------------------- قال العراقي اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود بنحوه	126	-3848128699202660695	112	201.0	90	155	72.25806427001953	19	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms314	false	-410618326954399253	27	114	140	610	1653	302	قول من قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم-------------------------------- ليس بمستقيم لانه ظن ان طريقة السلف -مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن ظاهر-ها بانواع المجازات فجمع هذا القاءل بين الجهل بطريقة السلف والدعوي في طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالي وفي غاية التعظيم له والخضوع لامره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق- الخلف واثقا -ان الذي يتاوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تاويله اه	314	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms00220	true	-753024442656632375	19	113	106	611	1635	300	قول من قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم نقل الحافظ ابن حجر عن بعضهم انه ليس بمستقيم لانه ظن ان طريقة السلف بمجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات فجمع هذا القاءل بين الجهل بطريقة السلف والدعوي في طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالي وفي غاية التعظيم له والخضوع لامره و-لتسليم لمراده وليس من سلك طريقة الخلف واثقا بان الذي يتاوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تاويله اه	220	-3848128699202660695	465	892.0	378	506	91.89723205566406	82	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms331	false	-2451363397224908073	38	122	179	653	1572	302	فلا يبعد ان يفاجي الانسان مراة فينظر فيها ولم يكن راي المراة قط فيظن ان الصورة التي راي في المراة هي صورة المراة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج واذا صار---- عنده ذلك مالوفا ورسخ فيه قدمه استغرقه وقال1 من الكامل رق الزجاج ورقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانماخمرولاقدح وكانماقدح ولا خمر وفرق بين ان يقال الخمر قدح وان يقال كانه القدح وهذه الحالة اذا غلبت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0060png سميت بالنسب-ة الي صاحب الحال ف-ناء بل فناء الفناء	331	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms00513	true	-4580049453133253576	177	243	885	1229	1540	300	ولا يبعد-ان بفجا- الانسان مراة فينظر فيها ولم ي---را- المراة قط فيظن ان الصورة التي تري في المراة هي صورة المراة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج فاذا صار ذلك عنده---- مالوفل ورسخ فيه قدمه استغرقه فقال وساق البيتين المذكورين ثم قال--------------------------------------------------------- وفرق بين ان يقو-------------------ل كانه القدح وهذه الحالة اذا غلبت-------------------------------------------------- سميت بالاضافة الي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء	513	-3848128699202660695	294	482.5	234	480	61.25	46	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms760	false	104887466572065754	15	63	83	321	1596	302	ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله ابن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم2 قال المناوي اي متاكد جدا بحيث يقرب من الوجوب وفيه ايضا ---------------------------------------------------------------------اخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابي هريرة السواك سنة فاستاكوا اي وقت	760	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms00699	true	6219979055521311881	35	93	191	481	1611	300	ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله -بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك واجب وغسل الج-عة واجب علي كل مسلم وعن عبد الله بن جزء السواك--------- من الفطرة واحرج ابن عدي والعقيلي والخطيب في الجامع عن ابي هريرة السواك يزيد الرجل فصاحه واخرج الديل-ي في----- الفردوس عن ابي هريرة السواك سنة فاستاكوا اي وقت	699	-3848128699202660695	185	297.5	144	307	60.26058578491211	32	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms062	false	-3388593241411332983	230	271	1201	1394	1550	302	عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرف------------ه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة--------- يدخل من ايها شاء قال المصنف في شرحها خرجه مسلم	62	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms00735	true	8309996056812746719	65	102	313	493	1451	300	نحوه وفيه من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع بصره او قال نظره الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنه الثمانيه يدخل من ايها شاء وا------------------خرجه مسلم	735	-3848128699202660695	148	252.0	115	214	69.15888214111328	27	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms762	false	-466717604924716699	171	207	908	1090	1604	302	انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلما-- يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شارب-ه يطول و--ان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة وان يتعاهد البراجم كلما توضا	762	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms00800	true	9196476614604798131	54	91	250	436	1488	300	انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة وان يتعاهد البراجم اذ-ا توضا	800	-3848128699202660695	176	332.0	141	187	94.11764526367188	32	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms762	false	-466717604924716699	150	202	799	1061	1604	302	والمستحب--------- من الجمعة الي الجمعة وينبغي ان لا يترك -----------------------ذلك اكثر من اربعين يوما قال الابي قلت ذكر النيسابور--------------ي من حديث انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلما-- يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شارب-ه يطول و--ان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة	762	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms00828	true	-5787675121129990601	104	163	535	832	1530	300	والمستحب تفقد ذلك من الج-هة الي الجهة والا فلاتحديد فيه للعلماء الا انه اذا كثر ذلك ازيل وكذ----------ا قال النووي في شرح مسلم وفي الكامل لابن عدي من حديث انس---- وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا-يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة	828	-3848128699202660695	196	296.0	154	313	62.619808197021484	31	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms762	false	-466717604924716699	0	89	0	442	1604	302	دقيق العيد عن بعض العلماء انه قال دل الخبر علي ان الفطرة بمعني الدين والاصل فيما اضيف الي الشء انه منه ان يكون من اركانه لا من زواءده حتي يقوم دليل علي خلافه وقد ورد الامر باتباع ابراهيم لي--------------------------------------------------------- وكل شء امر الله با------تباعه فهو علي الوجوب لمن امر به وتعقب بان وجوب الاتباع لا يقتضي وجوب كل متبوع فيه بل يتم الاتباع بالام--ال فان كان واجبا علي المتبوع كان واجبا علي التابع او ندبا فندبا فيتوقف ثبوت وجوب هذه الخصال علي الامة علي ثبوت كونها كانت واجبة علي	762	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms00838	true	4310715668652454683	160	256	818	1316	1537	300	دقيق العيد عن بعض العلماء انه قال دل الخبر علي ان الفطرة بمعني الدين والاصل فيما اضيف الي الشء انه منه ان يكون من اركانه لا-من زواءده حتي يقوم دليل علي خلافه وقد ورد الامر باتباع ابراهيم عليه السلام وعلمت ان هذه الخصال امر بها ابراهيم عليه السلام وكل شء امر-الله تعالي باتباعه فهو علي الوجوب لمن امر به وتعقب بان وجوب الاتباع لا-يقتضي وجوب كل متبوع فيه بل يتم الاتباع بالامتثال فان كان واجبا علي المتبوع كان واجبا علي التابع او ندبا فندب و-يتوقف ثبوت----- هذه الخصال علي الامة علي ثبوت كونها كانت واجبة علي	838	-3848128699202660695	427	806.5	343	507	84.22090911865234	77	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms767	false	1307065451109258457	0	31	0	159	1620	302	اول من خضب بالسواد فرعون-------- لعنه الله------------------------------------------ وعن ابن عباسل له ليما---- عن النبي صلي الله عليه وسلماا قال يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة	767	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms00844	true	-3322425439217712123	228	268	1196	1403	1577	300	اول من خضب بالسواد فرعون ملك مصر لعنه الله نقله صاحب القوت وذكره السيوطي في الاوليات وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم------ يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة	844	-3848128699202660695	145	245.5	116	213	68.07511901855469	27	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms761	false	-4984234311117217560	247	299	1333	1612	1624	302	القاضي ابو بكر بن العربي-------------- فقال عندي ان الخصال الخمس في هذا----- الحديث كلها واجبة فان المرء- لو تركها لم تبق صورته علي صورة الادميين وتعقبه ابو شامة بان الاشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا تحتاج الي ورود امر ايجاب الشارع فيها اكتفاء بدواعي الانفس بل مجرد الندب اليها	761	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms00861	true	4567500592747249812	60	110	347	613	1575	300	القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الموطا فقال عندي ان الخصال الخمس المذكورة في الحديث كلها واجبة فان المراد لو تركها لم يبق صورته علي صورة الادميين وتعقبه ابو شامة بان الاشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا يحتاج الي ورود امر ايجاب--------------------------------- بل مجرد الندب اليها	861	-3848128699202660695	237	433.5	191	299	79.26421356201172	41	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms055	false	665243839447174075	0	68	0	345	1615	304	ما سال فاذا قال------ الحمد لله قال ا------------لله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي- عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد- واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين قال8 هذا لعبدي ولعبدي ما سال	55	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms01163	true	-5351990877071844952	70	138	358	711	1517	300	ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني عليه عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي-واذا قال اياك نعبدو واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الض-----الين قال -هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1163	-3848128699202660695	325	615.0	262	365	89.04109954833984	56	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms862	false	-6656881881981448615	15	82	77	468	1635	302	الناس ف----------ي التلاوة علي ثلاث مقامات اعلاهم من يشهد اوصاف المتكلم في كلامه ويعرف اخلاقه بمعاني خطابه وهذا مقام العار فين من المقربين ومنهم من يشهد ربه قلز وجلم ويناجيه بالطافه ويخاطبه بانعامه واحسانه فمقام هذا --مقام ال-حياء والتعظيم وحاله الاصغاء والفهم وهذا للابرار من اصحاب اليمين ومنهم من يري انه هو الذي يناجي ربه فا وجل فمقامه مقام السوال والتملق وحاله الطلب والتعلق وهذا للمعترفين والمريدين	862	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms01165	true	-7705793973433735849	197	246	1026	1325	1639	300	الناس في فهم معاني التلاوة علي ثلاث مقامات اعلاهم من ي-----------------------------------------------------------------------------------------------شهد ربه تعالي--- ويناجيه بالطافه ويخاطبه بانعامه واحسانه فمقام هذا المقام البحياء والتعظيم وحاله الاصغاء والفهم وهذا الابرار من اصحاب اليمين ومنهم من يري انه هو الذي يناجي ربه تعالي ف-مقامه الء------ال والتملق وحاله الطلب والتعلق وهذا للمتعرفين والمريدين	1165	-3848128699202660695	268	487.5	222	404	66.33663177490234	37	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms095	false	922309908946883008	209	250	1127	1344	1637	304	اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عنه الصلوات الخمس فم----ن ضيع شيءا منها5 يقول الله تبارك وتعالي انظرواهل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة	95	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms01202	true	7936856402334332889	65	99	328	512	1527	300	اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات ال---------------------------------خمس فمن كان ضيع شي--امنها- يقول الله تبارك وتعالي انظرواهل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها-ما نقص من الفريضة	1202	-3848128699202660695	179	332.5	146	221	80.99547576904297	29	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms103	false	8167553691864089955	202	238	1144	1333	1703	304	الثانية--- اذا فرغ من------ الفاتحة -----------ليتمم كل من لم يقرا الفاتحة في السكتة الاولي --فاتحته ----------------------------------------------وهي كنصف7 السكتة الاول------------------------------ي الثالثة اذا فرغ من------ السورة---------------- قبل ان يرك------------------------------------------------ع وهي اخفها----------------------------------- وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير	103	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms01257	true	-9040263621690704564	196	272	1006	1394	1531	300	الثانية هي اذا فرغ من قراءة الفاتحة وانما ندبت ليتمم ---من لم يقرا الفاتحة في السكتة الاولي الفاتحة واخصر منه لفظ القوت ليتم من بقي عليه شء منها ي وهي كنصف- السكتة الاولي ولفظ القوت وهي علي نصف الاولي الثالثة اذا فرغ من قراءة السورة بعد الفاتحة وهي قبل ان يركع وهو اولي من لفظ القوت والثالثة اذا اراد ان يركع وهي اخفها ولفظ القوت اخفهن تكون كنصف الثانية وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير	1257	-3848128699202660695	182	248.5	148	392	46.42856979370117	30	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms537	false	-8282379441854931991	164	244	810	1187	1463	300	مالك نحالل------ه اذا ذكر النب-- لي الله عليه وسلم تع-ير لونه وينحني حتي يصعب ذلك علي جلساءه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رايتم ما رايت لما انك-رتم علي ما ترون لقد كنت اري محمد -بن المنكدر وكان سيد القراء لا نكاد نساله عن حديث ابدا الا يبكي حتي نرحمه ولقد كنت اري جعفر -بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر عنده ال---ن لي الله عليه وسلم ي-فر وما رايته يحدث عن رسول ا-له صلي الله عليه وسلم	537	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms01456	true	8192221563364699511	218	299	1060	1451	1454	300	مالك رضي الله عنه اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم يتغير لونه وينخني حتي يصعب ذلك علي جلساءه فقيل له يوم- في ذلك فقال لو رايتم ما رايت لما انكررتم علي ما ترون لقد كنت اري محمد ابن المنكدرو-كان سيد القراء لا تكاد تساله عن حديث ابدا الا يبكي حتي ترجمه ولقد كنت اري جعفر ابن محمد وكان كثير الدعايه والتبسم فاذا ذكر عنده المبي صلي ا-له عليه وسلم اصفر وما رايته يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1456	-3848128699202660695	355	637.5	278	394	90.10152435302734	60	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms537	false	-8282379441854931991	277	300	1356	1463	1463	300	تعالي ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر الني --لي الله عليه وسلم ي--ظر الي لونه كانه نزف منه الدم وقد جف لسانه-	537	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms01457	true	-3483273870509333136	1	24	4	116	1503	300	طهاره ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم فننظر الي لونه كانه نزف منه الدم وقد جف لسانه	1457	-3848128699202660695	100	178.5	79	112	89.28571319580078	19	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms538	false	-7656924284795515069	0	83	0	426	1572	302	في فيهمية-- لرسول ا-له صلي الله عليه وسلم -لقد كنت اقي عامر بن عبد الله بن الز-ير فاذا ذكر عنله image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0299png الن ل لله عليه وسلم بي حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد رايت الزهري وكان من اهنا الناس واقربهم فاذا ذكر عنده الن-ي صل-- لله عليه وسلم -كانه ما عرفك وما عرفته ولقد كنت اتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فاذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم -كي فلا يزال يبكي حتي يقوم الناس عنه ويتركوه	538	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms01457	true	-3483273870509333136	24	105	116	513	1503	300	في فمه هيبه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد كنت اتي عامر بن عبد الله بن الزبير فاذا ذكر عنده رسول الله صلي الله عليه وسلم يبكي ---------------------------------------حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد رايت الزهري وكان من اهنا الناس واقربهم فاذا ذكر عنده النبي صلي الله عليه وسلم فكانه ما عرفك ولا عرفته ولقد كنت اتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فاذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بكي فلا يزال يبكي حتي يقوم الناس عنه ويتركوه	1457	-3848128699202660695	345	631.0	273	436	79.1284408569336	60	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms178	false	4991140019353196376	1	90	6	468	1577	302	ايمانا------ واحتسابا -----الا-------------- كتب الله له مءتي حسنة ومحا-عنه م-يتي سيية ومن صلي اربع ركعات رفع الله له في الجنة اربعم-ءة درجة ومن صلي ثمان- ركعات رفع الله له في الجنة ثمانم-ءة درجة وغفر له ذنوبه كلها ومن صلي اثنتي عشرة ركعة كتب الله له الفا وم-ءتي حسنة ومحا عنه الفا ومثتي سيءة ورفع له في الجنة الفا ومن-تي درجة13 image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0271png قال في الاحياء روي هذا عن علي كرم الله وجه----------------------ه عن النبي ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم --------------------------------------قال الحافظ العراقي لم اجد له اصلا وهو باطل	178	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms01636	true	-5074994140790245990	109	220	557	1087	1478	300	ايمانا بالله واحتسابا له اي لا رياء ولا سمعه كتب الله --ماءتي حسنة ومحا عنه ماءتي سيءة ومن صلي اربع ركعات رفع الله له في الجنه اربعماءة درجه ومن صلي ثماني ركعات رفع الله له في الجنه ثمانماءة درجه وغفر له ذنوبه كلها ومن صلي اثنتي عشرة ركعه كتب الله له الفا وماءتي حسنة ومحا عنه الف وماءتي سيءة ورفع له في الجنه الف- وماءتي درجه اورده في القوت وقال روين-------------------------------------------------ا عن علي بن الحسن بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عنهم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الجمعه صلاة كله فساق الحديث وقال------- العراقي لم اجد له اصلا وهو باطل	1636	-3848128699202660695	342	529.5	267	589	58.064517974853516	56	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms178	false	4991140019353196376	73	154	387	793	1577	302	الله وجهه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ العراقي لم اجد له اصلا وهو باطل وكخبر من صلي ليلة الجمعة صلاة العشاء الاخيرة في جماعة وصلي ركعتي السنة و--صلي بعدها عشر ركعات قرا في كل ركعة الفاتحة وقل هو الله احد الاخلاص1 والمعوذتين مرة مرة ثم اوتر بثلاث ركعات ونام علي جنبه الايمن ووجهه الي القبلة فكانما احيا ليلة القدر قال في الاحياء2 روي ------------------------عن انس عن------------------ الني صلي الله عليه وسلم ا-------------ل العراقي --حديث باطل لا اصل له	178	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms01646	true	5180127116470452619	205	286	1018	1419	1488	300	الله عنه قال النبي صلي الله علية وسلم ----------------------------------------------------صلي ليلة الجمعه صلاة العشاء الاخ-رة في جماعه وصلي ركعتي السنة ثم صلي بعدها عشر ركعات قرا في كل ركعة الحمد-- وقل هو الله احد--------- والمعوذتين مرة مرة ثم اوتر بثلاث ركعات ونام علي جنبه الايمن ووجهه الي القبلة فكانما احيا ليلة القدر اورده صاحب القوت وقال روينا عن كثير بن سليم عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله علية وسلم فساقه مثله وقال العراقي الحديث باطل لا اصل له	1646	-3848128699202660695	306	489.0	242	465	65.80644989013672	51	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms429	false	-6784606718359500525	126	173	711	957	1661	302	قال العراق--------------ي من حديث اسامة بن زيد------------------------------------------ اذا مدح المءمن في وجهه ربا -الاسلام في قلبه2 قال المناوي اي زاد ايمانه لمعرفته نفسه واذلاله لها فالمراد المءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب------ بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزيادة	429	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms02239	true	-1034066083531421878	217	266	1105	1362	1537	300	قال العراقي وراه الطبراني من حديث اسامه بن زيد بسند ضعيف اه قلت وكذا رواه الحاكم ولفظهما اذا مدح المءمن في وجهه ربا بالاسلام في قلبه و----------------------------------------------------المراد بالءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب ورياء بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزيادة	2239	-3848128699202660695	188	333.5	151	309	60.84142303466797	33	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms661	false	-2050143827855236035	1	114	7	588	1563	302	رزقا -لعباده المحتاجين -----------ولانه اخد بالحاجة------------------------- والانسان يعلم حاجة نفسه قطعا--------------------------------------------------------------- واخذ الصدقة اخذ بالدين فان الغالب ان المتصدق انما يعطي--- من يعتقد فيه خيرا --------------------------------------------------ولان مرافقة المساكين--------- ادخل في الذل والمسكنة------------------ وابعد من التكبر--------- اذ قد ياخذ الانسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه وهذا تنصيص علي ذل الاخذ وحاجته-------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الحق------ في هذا ان هذا يختلف باحوال الشخص وما يغلب عليه ويحضره من النية فان كان------ في شبهة من اتصافه بصفة الاستحقاق ------------------------------------------------فلا ينبغي ان ياخذ الزكاة ف-----------------------اذا علم انه مستحق قطعا------------------------------ كما اذا حصل عليه دين صرفه -------------------الي خير------------- وليس له وجه في قضاءه فهو مستحق قطعا فاذا خير هذا-------- بين الزك----اة وبين---- الصدقة فان -------كان صاحب الصدقة لا	661	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms02243	true	4813412560625677172	107	300	551	1574	1574	300	رزقا للعباد والمحتاجين اليه قالوا ولانه اخذ بالحاجة والفاقة حرمة الاسلام فقط والانسان يعلم حاجة نفسه قطعا فانما نستوجبه بذلك هو اسلم لديننا لءلا يدخل علينا الاكل بالدين واخذ الصدقة اخذ بالدين فان الغالب ان المتصدق----- يعطي من من يعتقد فيه خيرا وصلاحا واعتقاد فضل فلا نختص بشء دون الفقراء قالوا ولان موافقة المساكين والفقراء ادخل في الذل والمسكنة واقرب الي التواضع وابعد من التكبر والرعونة اذ قد ياخذ الانسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه وهذا تنصيص ف-ي ذل الاخذ وحاجته وهذا مذهب القراء من العابدين ومن ينظر الي صلاحه ونفسه من الدين هو مقتضي حالهم وموجب شهادتهم والقول الحق الفصل في هذا ان هذا يختلف باحوال الشخص وما يغلب عليه ويحضره من النية فان كان الاخذ في شبهة من اتصافة بصفة الاستحقاق من الفقر والمسكنة وغيرهما مما هو مذكور في الاية فلا ينبغي ان ياخذ الزكاة وتركه في حقه هو الواجب فاذا علم انه مستحق باحدي الصفات علما قطعا لا شيهة فيه كما اذا حصل عليه دين استدانه لمكهم خيرو صرفة الي خير لا الي معصية وليس له وجه في قضاءه فهو مستحق قطعا فاذا خير هذا وامثاله بين اخذ الزكاة وبين اخذ الصدقة فينظر فاذا كان صاحب الصدقة لا-	2243	-3848128699202660695	553	912.5	445	1030	53.6893196105957	99	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms783	false	3909570551606641499	118	164	584	798	1483	302	ولبخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمرو ولا ----------صام من صام الابد5 ولمسلم من حديث ابي قتادة قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا افطر6 وللنساءي نحوه من حديث عبد الله بن عمر وعمرو- بن حصين وعبد الله بن الشخير	783	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms02402	true	-717090971104003231	91	136	481	695	1472	300	البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمرو وفي حديث له لاصام من صام الابد- ولمسلم من حديث ابي قنادة قيل يا-رسول الله كيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا افطر- وللنساءي نحوه من حديث ابن-------- عمر وعمران بن حصين وعبد الله بن الشخير	2402	-3848128699202660695	196	350.0	153	225	87.11111450195312	34	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms863	false	6645965733157333126	45	90	212	485	1662	304	اقرا القران ما نهاك واذا لم ينهك فلست تقروه2 قال المناوي اي عن المعصية وامرك بالطاعة اي ما دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره ومعني فلست------ تقرءه كانك لم تقراه------ لاعراضك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0284png عن متابعته فلم تظفر بفواءده وعواءده فيعود حجة عليك وخصما	863	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms02907	true	-2609537065476841031	88	122	475	667	1587	300	اقرا القران ما-نهاك---------------------------------------- عن المعصية وامرك بالطاعة اي ما-دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره فان لم ينهك فلست تقرءه بداية فلست تباري اي لاعراضك-------------------------------------------------- عن متابعته -لم تظفر بفواءده وعواءده فيعود حجة عليك وخصما	2907	-3848128699202660695	157	262.5	129	285	55.08771896362305	22	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms782	false	8384939089273621950	63	105	337	544	1562	302	صلي الله علي- وسلم من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقه نبه به وبما بعده علي ان التعمق والتشديد في العمل ليس بمحمود والحديث ذكره في الاحياء وقال العراقي خرجه اصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمر وصححه الترمذي	782	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms02913	true	-4413638440567951732	88	114	427	550	1409	300	صلي الله عليه وسلم من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقه -------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي رواه اصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمر وصححه الترمذي	2913	-3848128699202660695	119	218.0	93	208	57.21154022216797	23	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms856	false	-9048232173126611986	176	209	960	1098	1540	304	واسع بن حبان-------- عن قيس بن ابي صعصعة وليس له غيره انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمسة عشر قلت- اني اجد-- اقوي من ذلك قال اقراه في	856	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms02915	true	-6324371658396073906	153	188	705	853	1383	300	واسع بن حبان عن ابيه عن قيس بن ابي صعصعة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمس- عشرة قال اني اجدني اقوي من ذلك قال اقراه في	2915	-3848128699202660695	124	222.5	94	149	83.22147369384766	26	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms859	false	-3032105117705089060	83	135	441	680	1563	304	ابو الليث في--------------------------- البستان ينبغي للقارء ان يختم------- في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرا-- القران في كل سنة مرتين فقد ادي حقه لان الن-ي صلي الله عليه وسلم وضه علي جبريل في ال------------سنة التي قبض فيها مرتين اه	859	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms02918	true	8413516597054644731	4	61	20	304	1547	300	ابو الليث السمرقندي من اصحابنا في كتابه البستان ينبغي للقارء ان يختم القران في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال--- قراءة القران في كل سنة مرتين اعطاء ل-حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبريل عليه السلام في السنة التي قبض فيها مرتين اه	2918	-3848128699202660695	218	383.5	170	288	75.69444274902344	41	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	false	4693475257760069723	218	279	1169	1477	1579	302	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل له كمال---- ما يقرءه وكذلك من -------------كان مشغولا بنشر العلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسبه اخلال بما هو مرصد ---------------له وان لم يكن من---- هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل	858	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms02919	true	2768896564049193444	159	212	827	1080	1526	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر بعد ------------------------------------------------كمال فهم ما يقرا النشاط فله ما يقرا ومن كان مشغولا بنشر العلم وال---------------------مصالح--------- العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل --به اخلال -ما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من اهل هءلاء---------- فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل	2919	-3848128699202660695	199	319.0	157	344	57.848838806152344	35	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms857	false	-4530786133658444356	54	117	286	605	1543	302	ابو داود وابن ماجه من حديث طاووس عن حذيفة في حديث فيه انه قرا علي حزبا- من القران قال اوليس سالت اصحاب رسول-الله صلي الله عليه وسلم --ف يحزبون------- قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة4----------- وفي رواية للطبراني فسالنا اصحاب رسول الي ه لي ---------------كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزي القران فقالوا كان يجزءه ثلاثا فذكره مرفوعا	857	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms02921	true	-6519497681539913725	32	101	174	527	1530	300	ابو داود وابن ماجه من حديث اوس ب--ن حذيفة في حديث فيه انه طرا علي حزبين من القران قال اوس ف-سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وفي رواية للطبراني فسالنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء القران فقالوا كان يجزءه ثلاثا فذكره مرفوعا	2921	-3848128699202660695	300	538.5	241	356	84.26966094970703	53	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms384	false	5864390836045841409	132	163	695	860	1633	302	وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض ايمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات	384	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms02927	true	8578280383169537940	25	56	134	298	1581	300	وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها اجاب- بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات	2927	-3848128699202660695	159	311.0	128	165	96.36363983154297	29	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms409	false	1672884488682661836	241	302	1295	1624	1624	302	جمع النووي تحلله بينهما بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيا-------م والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسرار ببعضها لان المسر قد يمل فيانس بالجهر والجاهر-	409	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms02961	true	2300896311388235857	193	254	1042	1370	1611	300	جنح النووي حيث قال--------- الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام بجهرهم والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتادي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسرار ببعضها لان المسر قد يمل فيانس بالجهر والجاهر	2961	-3848128699202660695	310	594.0	252	337	91.98812866210938	55	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms846	false	5223465203828668606	51	96	276	511	1592	302	ان يكون قد قرا التفسير- ظاهرا واعتقد انه لا معني لكلمات القران الا ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما و-----------------------------------------------------------ان ما وراء----------------------- ذلك تفسير بالراي و-------------ان من فسر القران برايه فقد تبوا مقعده من النار وهذا م-------------------------------------------------------------------------------ن الحجب العظيمة----------------------------- وسنبين معني التفسير بالراي	846	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03003	true	-9029139959530713622	135	214	752	1185	1605	300	ان يكون قد قرا --تفسيرا ظاهرا فاعتقد انه لام-عني لكلمات القران الا ما-تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما من اءمة التابعين وانما خصهما بالذكر لشهواتهما في هذا العلم وان ما-وراء ذلك لا مجال فيه للعبد لانه تفسير بالراي وبيان بالحدس وان من فسر القران برايه فقد تبوا مقعده من النار سياتي الكلام عليه قريبا فلا طريق للاقدام عليه الا بما نقل عن هءلاء الاءمه فهذا ايضا من الحجب ال-ظيمه المانعه عن فهم القلب للمعاني وسنبين معني التفسير بالراي	3003	-3848128699202660695	215	356.5	175	439	48.97494125366211	31	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms862	false	-6656881881981448615	209	268	1133	1453	1635	302	العاصي اذا قرا القران وردده وكرره مثال من يكرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب اليه في عمارة مملكته---------------- وهو مشغول بتخريبها---------------- ومقتصر علي دراسة كتابه فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة------------------------- لكان ابعد عن الاستهزاء------------ واستحقاق المقت---- ولذلك قال يوسف بن اسباط--------- اني لاهم بقراءة القران-------------- فاذا ذكرت ما فيه------------- خشيت المقت----------------- فاعدل الي التسبيح والاستغفار	862	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03011	true	693471377471032461	118	197	589	1027	1534	300	العاصي اذا قرا القران------ وكرر- مثال من يكرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب اليه في عمارة مملكته بالعدل والاصلاح وهو مشغول بتخريبها بالظلم والافساد ومقتصر علي دراسة كتابه فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة المتحققة لاوامره ونواهيه لكان ابعد عن الاستهزاء لكلام الملك واستحقاق المقت منه ولذلك -ال يوسف بن اسباط الشيباني اني لاهم بقراءة القران اي اعزم عليها فاذا ذكرت ما فيه اي في القران خشيت المقت من الله علي نفسي فاعدل الي التسبيح والاستغفار	3011	-3848128699202660695	312	513.5	254	446	69.95515441894531	55	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms331	false	-2451363397224908073	0	162	0	863	1572	302	ولا يقاس عليه فلما خف----- سكرهم وردوا الي سلطان العقل الذي هو ميزان الله في الارض عرفوا ان ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل -شبه الاتحاد مثل قول القاءل في فرط عشقه انا من اهوي ومن اهوي انا فلا يبعد ان يفاجي الانسان مراة فينظر فيها ولم يكن راي المراة قط فيظن ان الصورة التي راي في المراة هي صورة المراة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج واذا صار عنده ذلك مالوفا ورسخ فيه قدمه استغرقه وقال1 من الكامل رق الزجاج ورقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانماخمرولاقدح وكانماقدح ولا خمر وفرق بين ان يقال الخمر قدح وان يقال كانه القدح وهذه الحالة اذا غلبت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0060png سميت بالنسبة -الي صاحب الحال ف-ناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه ف----ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا بعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه لكان قد شعر بنفسه وتسمي هذه الحال بالاضافة الي المستغرق بها بلسان المجاز اتحادا او بلسان الحقيقة توحيدا	331	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03020	true	3245046735657476314	200	278	1052	1460	1584	300	ولا يحكي------فلما خف عنهم سكرهم وردوا الي سلطان العقل الذي هو ميزان الله في الارض عرفوا ان ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل يشبه الاتحاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الحالة اذا غلبت-------------------------------------------------- سميت بالاضافة الي صاحب الحاله فناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه -كان قد شعر بنفسه وتسمي هذه الحال بالاضافه الي المستغرق به- بلسان المجاز اتحادا --وبلسان الحقيقة توحيدا	3020	-3848128699202660695	383	686.0	309	875	43.771427154541016	64	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms852	false	1518898342391169582	256	302	1409	1634	1634	302	ميعادك ما اخبرتك بالذي حبسني عنك اني لما صليت العتمة ف----------------قلت اوتر قبل ان اجيءك لاني لا امن--------- ما يحدث من الموت فلما كنت في الدعاء من الوتر رفعت الي روضة خضراء فيها انواع من الزهر من الجنة فما زلت انظر اليها حتي اصبح---------------------ت وهذه المكاشفات-	852	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03023	true	8229477318346294460	0	51	0	262	1660	300	ميعادك م--اخبرتك بالذي حبسني عنك اني لما صليت العتة اي العشاء الاخيرة قلت اوتر قبل ان اجيءك لاني ما-امن علي نفسي ما يحدث--- الموت فلما كنت في الدعاء من الوتر رفعت -لي روضه خضراء فيها انواع--- الزهر من الجنة فما زلت انظر اليها حتي اصبحت هكذا نقاه صاحب القوت وهذه المكاشفات	3023	-3848128699202660695	209	355.5	169	272	76.8382339477539	34	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms846	false	5223465203828668606	103	182	541	923	1592	302	من فسر القران برايه الخ وفي الاحياء2 ايضا------------------------------------------- من زعم انه لا معني للقران الا ما يترجم------ه ظاهر التفسير فهو مخبر عن حد نفسه وهو مصيب في الاخبار عن نفسه------------------------------------------------ ولكنه مخطيع في الحكم برد الخلق كافة الي درجة نفسه التي هي حده وم--------------------------------------حطه بل الاخبار والاثار تدل علي ان في معاني القران متسعا لارباب الفهم------------------ قال ع---الي الل ل--ه الا ان يءتي الله عز وله عبدا فهما في القران---------------------------- فان لم يكن سوي الترجمة المنقولة فما ذلك الفهم	846	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03025	true	-4662927782863404480	7	118	33	578	1548	300	من فسر القران برايه الحديث ولابد من رفع النقاب عن وجه البيان في هذه المسالة فاعلم ان من زعم ان- لا معني للقران الا ما--ترجمه وبينه ظاهر التفسير فهو مخبر عن نف---سه وهو مصيب في الاخبار عن نفسه اذ هو لم يدرك الا هذا القدر ولم يتطلع الي وراثة ولكنه مخطء ف-ي الحكم برد الخلق كافة الي درجت----ه التي هي حده ومحطه ومبلغ عمله وفي نسخة ومتخطاه بدل ومحطه بل الاخبار والاثار تدل علي ان في معاني القران متسعا لارباب الفهم والرياضات منها ما قال علي رضي الله عنه الا ان يءتي الله------------ فهما في القران وقد تقدم في الباب الذي قبله فان لم يكن سوي الترجمة المنقوله فما ذلك الفهم	3025	-3848128699202660695	330	520.5	262	568	58.09859085083008	57	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	false	-5169897022140983124	9	52	43	292	1634	302	وقال---------- الماوردي -قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث -----------------------------علي ظاهره وامتنع--- ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا ب-معرفته من النظ-ر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم	381	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03037	true	-722670535009768797	249	300	1328	1614	1614	300	وقال ابو الحسن الماوردي وقد حمل بعض المتورعه ------حديث النهي عن تفسير القران بالراي علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبد علي معرفته من التفكر في القران واستنباط الاحكام منه كم- قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم-	3037	-3848128699202660695	234	401.5	194	294	79.59183502197266	36	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	false	-5169897022140983124	52	159	292	840	1634	302	ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله شيءا وان صح---------------------------------- الحديث فتاويله من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0120png ج2 الطريق واصابته اتفاق اذ الفرض انه مجرد راي لا شاهد له انتهي وقال المناوي قال ابن الاثير النهي يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي------------- واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به ل-------------------غرض-------------------ه ولو لم يكن له -------------هوي لم يلخ لها منه ذلك---------- المعني وهذا يكون تارة م-----ع العلم كمن-------------------------- يحتج باي----ة منه علي تصحيح بدعته عالما بانه غير --------مراد بالاية	381	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03038	true	-5144045376951515948	0	96	0	478	1543	300	ولو صح ما-ذهب اليه لم يعلم شء بالاستنباط ولما فهم------- من كتاب الله شيءا واما النهي عن التفسير فانه مع الغرابه في الحديث الوارد فيه ينزل علي احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي وفي نسخة غرض واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه ليحتج به علي تصحيح غرضه الذي مال اليه هواه ولو لم يكن له هذا الراي والهوي لكان لايلوح له من القران ذلك المعني وهذا----- تارة يكون مع العلم بقواعد الشرع اصلا وفرعا كالذي يحتج بايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعمل انه ليس ذلك المراد بالاية	3038	-3848128699202660695	251	354.0	195	699	35.90843963623047	42	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	false	-8382015313418383999	97	242	559	1320	1649	302	قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو-عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول--- الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لن------ظير ما ورد به القران فان---- النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معان- يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض ال-محققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات	382	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03040	true	3744970895242966181	161	300	824	1563	1563	300	قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان--- اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر ثم قال-------- وانا اقول ان الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسير اولا ذهب--- مذهب الشرح للكامة فانه لو كان كذلك كانو- قد سلكوا مسلك الباطنيه وانما ذلك منهم تنظير تنظير ما-ورد به القران فان ذلك النظير يذكر بالنظير ومع ذلك يا--ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك-------- من الابهام والالباس وقال النسفي في عقاءدة النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معاني يدعيها اهل الباطن الحاد -قال السعد----- في شرحه سميت الملاحدة باطنيه بادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنه لا--يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعه بالكلية قال واما ما-يذهب اليه بعض الممحققين --بان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات-	3040	-3848128699202660695	698	1266.0	567	777	89.83268737792969	110	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	false	-5169897022140983124	236	286	1248	1552	1634	302	الثان--------------ي ان يتسارع الي تفسيره------ بظاهر العربية ب---------------------غير استظهار بالسماع والنقل---------- فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه- من الالفاظ المبهمة ---------والمبدلة --------------------والاختصار--------- والحذف والاضمار والتقديم والتاخير------------------------- فمن لم يحكم ظاهر التفسير---------------------------------------------- وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية----------- كثر غل----------طه ودخل في زمرة من -فسر القران بغير علم-- فالنقل والسماع	381	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03041	true	-8789615847016622134	96	177	553	1033	1710	300	الثاني من وجهي النهي ان ي-سارع ف-ي تفسير القران بظاهر العربية بالنظر الي قواعدها من غير استظهار بالسماع والنقل المرفوعين فيما يتعلق بغراءب القران وما فيها من --الفاظ --مبهمه والمجملة والمبدلة وما فيها من الايجاز والاختصار والاطناب والحذف والاضمار والتقديم والتاخير وغير ذلك مما ياتي بيانها فمن لم يحكم ظاهر التفسير المعبر عنه بترجمة الالفاظ علي قواعد لغة العرب وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية اي قواعدها كثر غلطه وبان سقطه ودخل ذ---مرة من يفسر بالراي وهوي النفس فالنقل والسماع	3041	-3848128699202660695	281	405.0	232	489	57.46421432495117	37	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms424	false	399926607609381188	0	89	0	516	1641	302	يدل عليه او لم يرد-به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا-----نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون عقليا فيكون خطءهم فيه في الدليل لا في المدلول فالذين اخطءوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذ-هبهم مثل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0171png تفسير عبد الرحمن -بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم ومن هءلاء من يكون	424	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03048	true	-652618212268824722	217	300	1150	1590	1590	300	يدل عليه و--لم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما تعبدوا به نفيه او ثن-اته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حق--ا فيكون خطءهم فيه في الدليل لا في المدلول فالذين اخطء-ا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة -عمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم -----------------علي اصول مذاهبهم مثل ت--------------------------------------------------فسير عبد الرحمن ابن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والر---------مخشري وامثالهم ومن هءلاء من يكون-	3048	-3848128699202660695	422	764.0	343	524	80.53434753417969	70	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms380	false	9080874740832712361	187	302	1040	1621	1621	302	به جاء--ز وقال في المدخل في هذا الحديث نظر ------وان صح فانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج ف-----ي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا -لكتاب الله تعالي قال تعالي وانزلانا اليك الذخر لتبين للناس ما نزل اليهم ولقلهم يتمكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع -فيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد -قال وقد يكون المراد منه من قال فيه برايه من غير معرفة -منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته-	380	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03051	true	6864881131023294075	0	101	0	518	1582	300	به جاءرون وقال في المدخل في هذا الحديث نظروان نظروان صح وانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغه وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا الكتاب الله---------------------------------------------------------------------------- فما ورد بيانه من صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما-لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستد-وا بما ورد بيانه علي ما-لم يرد وقال -قد يكون المراد به- من قال فيه برايه من غير معرفته منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته	3051	-3848128699202660695	491	894.5	394	599	81.9699478149414	83	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	false	-5169897022140983124	0	113	0	626	1634	302	للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة وقال---------------- الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله--- من تكلم في القران بمجرد رايه ولم ي--------------عرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0120png ج2 الطريق واصابته اتفاق اذ الفرض انه مجرد راي لا شاهد له انتهي وقال المناوي قال----------------------------------------------------------- ابن الاثير النهي--- يحتمل وجهين احدهما	381	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03051	true	6864881131023294075	101	168	518	865	1582	300	للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة اه كلام الزركشي وقال الما------------------------وردي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صح------- فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا------------------------------------------------------الطريق واصابته اتفاق اذا--------- مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث القران ذلول ذووجوه فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل وجهين احدهما	3051	-3848128699202660695	216	303.0	171	721	29.958391189575195	35	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	false	-8382015313418383999	18	82	98	449	1649	302	قال ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله كذا علي القطح من غير دليل الخامس التفسير	382	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03054	true	7213986979702383035	23	82	123	458	1579	300	قال ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير-من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا-يعلمه الا اللع الثالث التفسي-------ر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير--ان مراد----- كذا علي القطع من غبر دليل الخامس التفسير	3054	-3848128699202660695	332	630.5	273	351	94.5868911743164	51	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	false	-8382015313418383999	262	293	1436	1600	1649	302	في الطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله وكلام رسوله------------------- بالمعاني الغريبة ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في	382	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03081	true	5752265622552768674	265	300	1292	1474	1474	300	في الطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الايه له ودلت عليه في-	3081	-3848128699202660695	162	309.0	132	183	88.52458953857422	29	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms383	false	6406965659779920356	0	60	0	299	1613	304	لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن1 فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول ذو جدل ومعارضة هذا احالة لكلام الله وكلام رسوله------------------- فليس ذلك باحالة وانما كان يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقر-ون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله ما	383	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03082	true	8749645095324674461	9	71	51	364	1520	300	لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية زهر وبطن- فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول ذو جدل ومعارضة هذا احالة لكلام الله وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم فليس ذلك باحالة وانما---- يكون احالة لو-قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقولون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله ما	3082	-3848128699202660695	291	549.5	233	319	91.22257232666016	53	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms529	false	-5300454706108685439	233	258	1280	1423	1691	304	قال الطيبي وقيد الامر بالدعاء باليقين والمراد النهي عن التعرض بما هو مناف للايقان من الغفلة واللهو والامر بضدهما من احضار القلب والجد في الطلب	529	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03161	true	-4112871747042295290	157	181	808	943	1559	300	قال الطيبي فيه- الامر بالدعاء باليقين والمراد النهي عن التعرض لما هو مناف للايقان من الغفلة واللهو------- بضدهما من احضار القلب والجد في الطلب	3161	-3848128699202660695	131	248.0	107	143	91.60839080810547	21	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	false	-4099661173384479071	96	198	482	997	1539	302	الاستغفار ان تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء-- بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت---- قال ومن قالها في-------------------------------------------------------------------------------------------------- النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن- بها فمات قبل ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0138png يصبح فهو من اهل الجنة1 قال ابن حجر قال الطيي لما كان هذا الدعاء جامعا------------------------------------------- لمعاني التوبة كلها استعير له اسم--------------- السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه	738	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03208	true	632940437445656256	86	213	433	1057	1516	300	الاستغفار ان يقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوءلك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اذا قال حين يمسي فمات دخل الجنه او كان من اهل الجنه واذا قال حين يصبح فمات من يومه بمثله وفي روايه للجماعه من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنه ومن قالها من الليل وهو موقنا بها فمات قبل ان يص--------------------------------------------------بح فهو من اهل الجنه تنبيه شرح هذا الحديث سيد الاستغفار اي افضل انواع الذكار التي تطلب المغفره هذا الذكر الجامع لمعاني التوبه كلها ولذلك لقب بسيد الاستغفار لان السيد ف----ي الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه	3208	-3848128699202660695	392	662.0	306	678	57.817108154296875	73	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms739	false	-378762743252724434	112	141	590	750	1584	302	قال الطيبي اعترف اولا بانه------ انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانهل-م يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	739	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03209	true	6813872485606605816	38	65	199	349	1630	300	قال الطيبي اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل-------- الانعام ثم اعترف-بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها و--------عده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	3209	-3848128699202660695	139	242.5	114	167	83.23353576660156	22	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms740	false	-3723336491646808646	1	73	4	397	1679	302	له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية وال-عبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء لما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه -انه لا يقدر احد علي ذلك الا هو سبحانه وفي كل الاشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة فان التكاليف الشرعية لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من	740	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03209	true	6813872485606605816	99	166	527	892	1630	300	له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والمعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني ------علي نفسه واضافة النعم --الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه اذ حظه في المغفرة واعترافة بانه لا يقدر ----علي ذلك الا هو وكل ذلك --------اشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة-فان --تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان------- عون من	3209	-3848128699202660695	345	626.0	282	395	87.3417739868164	51	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms678	false	-7531336586540376813	0	191	0	1000	1629	304	جعله شر الاوعية لانه خح-----------------------------لق لان ي--قوم به الصلب-------- وامتلاوه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون اشر--ها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص---------- وكلاهما شر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0065png والشبع يوقع في مداحض فيزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة ومعني حسب الخ يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة والصلب الظهر-------------- تسمية الكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة قال الغزالي في قوله القيمات هذه الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة وقوله فان كان ولا بد الخ هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية ما اختير للاكل وهو انفع ما للبدن وللقلب والبطن فان البطن اذا امتلا من الطعام ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض الكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لانه--------------- ليس في البدن جزء ناري كما قال جماعة من الاطباء ذكره ابن القيم وقال القرطبي	678	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03534	true	6988182045166423428	11	231	64	1198	1561	300	جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غيرما هي له والبطن خلق لانه يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون شرامتها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص في الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل--------------------------------------- والشبع يوقع في مداحض فيزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد وتكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة------ حسب ابن ادم اي يكفيه وفي رواية بحسب ابن ادم لقيمات جمع لقيمة تصغير لقمة وهذه الصيغة لجمع القلة ما دون العشرة وفي رواية اكلات محركة جمع اكلة بالضم وهي بمعناها اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ولذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه فغن لم يفعل وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان -لا محالة اي من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث طعام اي ما ول وفي رواية لطعامه وثلث شراب اي مشروب وفي رواية لشرابه وثلث يدعه للنفس بالتحريك يعني يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من النفس وهذا غاية ما اختير للاكل وهو انفع ما للبدن والقلب وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان وايضا -------------------------------------------------لما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الاطباء ليس في البدن جزء ناري------------------------- ذكره ابن القيم -قال العراقي	3534	-3848128699202660695	610	971.0	485	1410	43.262413024902344	100	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms597	false	-6341430195717854407	0	124	0	669	1577	302	رحمك الله اني شاب لا زوجة لي وربما خحشيت ------علي نفسي العنت--- فربما استمنيت بذكري --------------------------------------------------------------هل في ذلك معصية فاعرض عنه ابن عباس فق--ال اف لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتف نكاح الامة خير منه وهو خير من الزني1 قال في الاحياء2 بعد ذكره هذه الحكاية وهذا تنبية علبي ان العزب المغتلم م-------------------------------------تردد بين ثلاثة شرور ادناها نكاح الامة وفيه ارقاق الولد--------------- واشد منه الاستمناء باليد------------------------------- وافحشها الزني----------------------------- ولم يطلق ابن عباس---------------- الاباحة في شء منهما لانهما م---------------------------------حذوران -----يفزع اليهما حذر م-ن الوقوع في محذور اشد منهما كما يفزع الي اكل-- الميتة حذرا من هلاك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0371png النفس فليس ترجيح اهون الشرين في معني الاباحة المطلقة ولا في معني الخير المطلق وليس قطع- اليد المتاكلة م------------------ن الخيرات وان كان يءذن فيه--------------------------------- عند اشراف النفس علي الهلاك	597	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03722	true	-3554227386877411857	36	236	176	1209	1538	300	رحمك الله اني شاب لا زوجه لي ر-بما خ-شيت العنث علي نفسي اي الزنا فربما استمنيت بذكري في يدي يقال استمني الرجل استدعي منيه بامر غير الجماع حتي دفق فهل في ذلك معصيه فاعرض عنه ابن عباس ثم قال اف--- وتف الاف لاضم كل مستقذر وسخ والتف بالضم ايضا وسخ والتف بالضم ايضا وسخ الظفر يقال ذلك لكل مستخف به استقذار له وفي الاف والتف تفصيل اودعته في شرح القاموس نكاح الامه خير منه وهو خير من الزنا كذا اورده صاحب القوت----------------- وهذا تنبيه عل-ي ان العزب المغتلم اي الذي لا زوجه له وقد هاجت به الشهوة تردد بين ثلاثه شروط ادناها نكاح الامه وفيه ارقاق الوالد كما ذكر قريبا واشد منه الاستمناء باليد ويعرف ايضا بالحضخضه وجلد عميرة وافحشه- الزنا وهذه الثلاثه علي هذا الترتيب ولم يطلق ابن عباس في قوله المذكور الاباحه في شء منه-- لانهما اي نكاح الامه والاستمتاع بمعالجه محذوران شرع فيفزع اليهما حذرا من الوقوع في محذور اشد منه --كما يفزع الي تناول الميته حذرا من هلاك ال--------------------------------------------------نفس فليس ترجيح اهون الشرين في معني الاباحه المطلقه ولا في معني الخطر المطلق وليس قطاع اليد المتاكله او الرجل المتاكله من الخيرات وان كان يءذن فيه اي قطعها وكيافي الزيت السخن شرعا عند اشراف النفس علي الهلاك	3722	-3848128699202660695	531	835.5	422	1111	47.79478073120117	77	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms597	false	-6341430195717854407	216	244	1144	1290	1577	302	ولما تكلم ابن العربي في احكام القران علي هذه الاية يعني والذين هم لقروجهم حلهظونمنن ذكر مذهب الامام احمد ثم قال وهذا--- الخلاف الذي لا يجوز العمل به	597	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03723	true	-8039432684785416381	190	214	999	1115	1552	300	ولما تكلم ابن العربي في احكام القران علي هذه الايه--------------------------------- ذكر مذهب الامام احمد ثم قال وهذا من الخلاف الذي لا يجوز العمل به	3723	-3848128699202660695	112	202.0	89	149	75.16778564453125	22	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms671	false	568853989069217620	81	229	419	1177	1549	302	عمرو بن العاص كما في الجامع قال المناوي صححه الحاكم------ واقره الذهبي وقال البخاري في الرياض اسناده صحيح ورواه عنه ايضا النساءي وهو عند مسلم بلفظ كفي بالمرء اثما ان يحبس من يملكه قوته سببه كما في البيهقي ان ابن عمرو كان في بيت المقدس فاتاه مولي له فقال اقيم هنا رمضان قال هل تركت------ ما يقوتهم قال لا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يول فذكره ومعني من يقوت--1 من تلزمه نفقته قال الزمخشري قاته يقيته اذا اطعمه ورجل مقيت ومقوت واقات عليه اقاتة فهو مقيت اذا حافظ عليه ومنه وكان الله علي كل شخء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0058png مفيتا وحذف الجار والمجرور من الصلة هنا نظير حذفهما في الصفة من قوله واتفوا يوما لا تجزء نهس عن نفس شييالبقرة 74 الي هنا كلامه وهذا صريح في وجوب نفقة من يقوت لتعليقه الاثم علي تركه لكن انما يتصور ذلك في موسر لا في معسر قال -	671	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03746	true	7239239783772190108	134	207	714	1077	1537	300	عمرو بن العاص وكذلك رواة احمد والطيراني وا-----حاكم وصححة واقرة الذهبي وقال ف--------ي الرو-ض اسنادة صحيح -رواة البهيقي وذكر لو سببا وهو---------------------------------------------------------------------ان ابن عمر وكان--- بيت المقدس فاناء مولي لة فقال اقيم هنا رمضان قال هل تركن لاهلة ما يقوتهم قال في الافراد عن ابن مسعود--------------------------- ومعني من يقوت اي من يلزمة قوتة وهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صريح في وجوب نفقة من يقوت لتعليقة الاثم علي تركة لكن انما يتصور ذلك في موسر لا--- معسر فعلي	3746	-3848128699202660695	251	331.5	193	773	32.47089385986328	39	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms617	false	8159007830899846867	130	181	719	973	1644	302	وانما قال ذلك لانه اذا اطاعها في هواها فهو عبدها وقد تعس-------------------------------------------------------------------------- فان صلي الله ليه و-ملكه المراة--------------------------------------------------- فملكها نفسه ----------------------فقد عكس الامر وقلب القضية و------------------------------------------اطاع الشيطان بما -------قال و لامرنهم قليغيرن خلق الله اذ حق الرجل ان يكون متبوعا لا تابعا وقد سمي الله ل وعل الرجال قوامين علي النساء	617	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03823	true	-699532090538488574	114	197	558	995	1551	300	وانما قال ذلك لانه اذا اطاعها في هواها فهو عبدها وقد تعس بكسر العين لغه في تعس بفتحها اي اكب علي وجهه وعثر وقيل هلك وقيل لزمه الشر فان---- الله تعالي ملكه المراه وجعلها كالاسيره في يديه وجعلها قواما عليها ومهيمنا فملكها نفسه بان يصبر مطيعا لهواها فقد عكس الامر وقلب القضيه وخالف حكمه الله فانقلب الامر عليه وكانه قد اطاع الشيطان ووافقه لما قال و-لامرنهم فليغ-رن خلق الله اذ-حق الرجل ان يكون متبوعا لا تابعا فقد سمي الله------ الرج-ل قوامين علي النساء	3823	-3848128699202660695	228	345.5	184	451	50.554325103759766	35	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms602	false	-1777864596652695710	132	165	696	876	1621	302	ويكر-ه الجماع في ثلاث ليال من الشهر الاولي والاخيرة والنصف يقال ان الشياطين تحضر الجماع في هذه الليالي ويقال ان الشياطين يجامعون فيها و-روي كراه-ة ذلك عن علي ومعاوية وابي هري صل--- الله	602	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03855	true	8027249544143943666	234	267	1256	1439	1606	300	ويكرمه الجماع في ثلاث ليال من الشهر الاول- والاخر-- والنصف يقال ان الشياطين تحضر الجماع في هذه الليالي ويقال ان الشياطين يجامعون فيها ويروي كراهية ذلك عن علي ومعاوية وابي هريرة رضي الله	3855	-3848128699202660695	173	310.5	141	186	93.01074981689453	26	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms604	false	-694606486302871539	150	199	805	1072	1647	304	ثم اذا قضي وطره---------- فليتمهل علي اهله -------حتي تقضي هي ايضا نهمتها ---------------------------فان انزالها ربما يتاخر---------------- فتهيج----- شهوتها ثم القعود عنها ايذاء لها------------------------------------------------------------------ والاختلاف في طبع الانزال يوجب التنافر------------------- مهما كان الزوج سابقا الي الانزال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتوافق------- في وقت الانزال الذ عندها-------------------------- ليشتغل الزوج عنها بنفسه----- فانها ربما تستخي اه	604	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03856	true	32269057379070463	36	143	182	749	1565	300	ثم اذا قضي وطره من الجماع فليتمهل علي اهله ويتوقف حتي تقض---ي ايضا نهمتها اي حاجتها كما قضي هو نهمته فان انزالها ربما يتاخر بعد انزال الرجل فتهيج ايضا شهوتها ثم القعود عنها ايذاء بها وسبب لكراهتها للرجل فان علم انها قد سبقت بالشهوة لم يحتج الي توقف والاختلاف في طبع الانزال يوجب التنافر من المراة والكراهة مهما كان الزوج سابقا الي الانزال ولذا كان بعض العلماء لا يتاخر عن المراة حتي يستامرها وهذا التنافر الذي ذكره هو الا كثر بين الزوجين وما كل رجل يدري سببه والتوافق بينهما في وقت الانزال الذ عندها وارفق ما يكون اليها واحبه ليشتغل الرجل----- بنفسه عنها فانها ربما تستحي اي	3856	-3848128699202660695	253	380.0	206	575	44.0	42	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms614	false	-927357961459754723	4	37	20	184	1507	302	وينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة فهذا اعدل اذ عدد النساء اربع فقد جاز التاخير الي هذا الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ينبغي ان يزيد و--ينقص بحسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب عليه	614	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03857	true	2244430081721829121	64	135	347	678	1525	300	وينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة فذلك عدل-------------------- فقد جاز التاخير الي هذا الحد ولفظ القوت ومن لم تكن له الا واحدة فان استحب ان يقضي اليها في كل اربع ليال بمنزلة من له اربع نسوة وبهذا قضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكعب بن مسور للرجل ان ياتيها في كل اربع ليال ليلة نعم ينبغي ان يزيد او ينقص بحسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب عليه	3857	-3848128699202660695	137	239.5	108	351	39.03133773803711	27	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms478	false	5847793158512660874	86	172	453	889	1589	302	ان اسم عبد الله اشرف من عبد الرحمن فانه تعالي ذكر الاول في حق الانبياء والثاني في حق المءمنين وان التسمي بعبد الرحمن في حق الامة --اولي وما ذكره لا يصفو عن كدر فقد قال بعض علماء الشافعية التسمي بعبد الله افضل مطلقا لان البداءة به1 فتقديمه علي غيره مءذن بالاهتمام وذهب الي ذلك صاحب المطامح من المالكية ف-------------------------------جزم بان اسم عبد الله افضل وعلله بان اسم الله--- قطب الاسماء وهو العلم الذي يرجع اليه جميع الاسماء ولا يرجع هو الي شء ولا اشتراك في التسمية	478	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03886	true	5807607484775882600	235	300	1133	1470	1470	300	ان اسم عبد الله اشرف من عبد الرحمن فانه تعالي ذكر الاول في حق الانبياء والثاني في حق المءمنين فان التسمي بعبد الرحمن في حق الامة الاولي ونازعه المناوي مستدلا بكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب المطامح من المالكية في افضلية الاسم الاول مطلقا وقد جزم به------------------- وعلله بان اسم الله هو قطب الاسماء وهو العلم الذي يرجع اليه جميع الاسماء ولا يرجع هو لشء ف---لا اشتراك في التسمية-	3886	-3848128699202660695	270	462.0	216	472	57.20338821411133	48	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms478	false	5847793158512660874	172	302	889	1589	1589	302	البتة والرحمة قد يتصف بها الخلق فعبد الله---- في النسبة اخص من عبد الرحمن والتسمي به افضل واحب الي الله مطلقا وزعم بعضهم ان هذه احبية مخصوصة لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانها قيل لهم--- احب الاسماء المضافة الي العبودية هذان لا مطلقا لان احبهما اليه محمد واحمد اذ لا يختار لنبي صلي الله عليه وسلم سل الافضل رد2------- بان المفضول قد يءثر لحكمة وهي هنا الايماء الي حيازته مقام الحمد وموافقته للحميد من اسماءه تعالي علي ان من اسماءه ايضا عبد الله كما في سورة الجن وانما سمي ابنه ابراهيم لبيان جواز التسمي باسماء الانبياء و-----احياء لاسم ابيه ابراهيم ومحبته فيه وطلبا لاستعمال اسمه وتكرره علي لسانه واعلانا بشرف الخليل وتذكير الامة مقامه3 الجليل ولذلك ذهب بعضهم الي ان افضل الاسماء بعد ذينك ابراهيم لكن قال ابن-	478	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03887	true	1960534733160189750	0	117	0	616	1548	300	البتة والرحمة قد يتصف بها الخلق فعبد الله اخص في النسبة---- من عبد الرحمن فالتسمي به افضل واحب الي الله مطلقا وزعم بعضهم ان هذه احبية مخصوصة لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانه- قيل لهم ان احب الاسماء المضافة ل----لعبودية هذان لا مطلقا لان احبه-ا اليه محمد واحمد اذ لا يختار لنبيه الا----------------- الافضل وقد رد ذلك بان المفضول قد يءثر لحكمة وهي هنا الايماء الي حيازته مقام الحمد وموافقة ا-لحميد من اسماءه تعالي علي ان من اسماءه ايضا عبد الله كما في صورة الجن وانما سمي ابنه ابراهيم لبيان جواز التسمي باسماء الانبياء وتنبيها علي شرف سيدنا ابراهيم -------------------------------------------------------------الخليل عليه السلام--------------- ولذلك ذهب بعضهم الي ان افضل الاسماء بعد هذين ابراهيم لكن قال ابن	3887	-3848128699202660695	557	984.0	450	720	77.36111450195312	94	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms616	false	-6825793267937538782	60	107	298	539	1570	302	كرهها ابوه فليطلقها قال ابن عمر كانت------------------------------------------------------------------ تحتي امراة احبها وكان ابي يكرهها ويامرني بطلاقها فراجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------قال يا ابن عمر طلق امراتك3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يدل علي ان حق الوالد مقدم-------------- ولكن والد- يكرهها الا لغرض فاسد مثل عمر-----الله ل------------ ومهما اذت زوجها	616	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03896	true	2445491815848923179	194	296	1027	1542	1559	300	كرهها ابوه فليطلقها رعاية لخاطر الاب فان حقه مقدم علي حق الزوجة قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان تحتي امراة احبها وكان ابي يكرهها فيامرني بطلاقها فراجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شانها فقال يا ابن عمر طلق امراتك فطلقها قال العراقي رواه اصحابي السنن الاربعة قال الترمذي حسن صحيح اه قلت ورواه كذلك ابن حبان في الصحيح وفي لفظ لهم فقال اطع اباك وهذا الطلاق هو المستحب ذكره ابن الرفعة فهذا يدل علي ان حق الوالد مقدم علي حق الزوجة ولكن والده يكرهها -لا لغرض فاسد مثل عمر رضي الله عنه راين مثله ومهما اذن زوجها	3896	-3848128699202660695	222	358.0	177	516	43.02325439453125	38	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms620	false	-4787263240978433241	34	118	171	592	1526	302	الشافي في حقوق الزوج علي الزوجة ان النكاح نوع رق فهي رقيقة ل-------------------------------------------------------------------------ه فعليها طاعة الزوج مطلقا في---------------------- كل----- ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه -------------وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها اخبار كثيرة ثم ذكر جملة وافرة من الاحاديث وقد اخرج الترمذي وابن ماجه والحاكم عن ام سلمة وقال الترمذي غريب وقال الحاكم صحيح قال المناوي واقروه ايما امراة-------- ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة قال المناوي اي مع الفاءزين السابقين والا فكل من مات علي الاسلام فلا بد ان	620	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03915	true	8469176580933717781	172	259	854	1271	1484	300	الشافي فيه--------------------- ان النكاح نوع رق وهي رقيقة له وقد جاء في الخبر بانهن عوا نفي ايديكم اي اسراء وتقدم ذلك وهو علي التشبيه فعليها طاعة الزوج مطلقا في كل حال وفي كل وقت وفي كل مكان ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه ومما نستطيعه وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها اخبار كثيرة واثار شهي------رة منها قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ ايما امراة ذات زوج ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة------------ اي مع الفاءزين السابقين والا فكل من مات علي الاسلام -لا-بد من	3915	-3848128699202660695	260	415.5	205	542	47.97047805786133	47	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms674	false	7401879906516132124	45	86	228	432	1685	302	فان قلت -قد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اوحي ال----------ي ان اجمع المال -------واكو---------ن من التاجرين ولكن اوحي الي ان قسبح بحمد ربت وك م-ن الساجدينالحجر الاية2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لسلمان الفارسي------------- اوصنا فقال من استطاع منكم ان يموت حاجا او	674	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03955	true	6825317090885006038	118	244	623	1221	1538	300	فان قلت فقد قال------ صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي اي من ربي ان اجمع المال اي من هنا ومن هنا وكن من التاجرين ولكن اوحي الي ان -سبح بحمد ربك وكن من الساجدين اي من المديمين علي السجود واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت قال العراقي رواه ابن مردويه في التفسير من حديث ابن مسعود بسند فيه لين اه قلت ورواه الحاكم في تاريخه عن ابي ذر مرفوعا بلفظ ما اوحي الي ان اكون تاجرا ولا ان اجمع المال مكارا ولكن اوحي الي ان سبح الخ وهو في الحلية لابي نعيم عن ابي مسلم الخولاني مرسلا بلفظ ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من التاجرين والباقي سواء وقيل لسلمان الفارسي رضي الله عنه اوصنا فقال من استطاع منكم ان يموت حاجا اي	3955	-3848128699202660695	179	281.0	141	605	29.586776733398438	30	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms674	false	7401879906516132124	97	155	491	815	1685	302	فالجواب فاقول ان وجه الجمع بين هذه الاخبار يستدعي تفض-----------------------------------يل الاحوال ف-----لسنا نقول--- التجارة افضل------ من كل شء مطلقا ولكن التجارة علي وجهين----------- اما ان يطلب ----------------بها الكفاية و--------------------الثروة او ---------------الزيادة علي الكفا-----------------ية فان طلب منها الزيادة علي الكفاية لاستكثار المال-------- وادخاره لا للصرف الي الخيرات--------- والصدقات---------------------------------------------------------- فهي مذمومة----- لانها اقبال علي الدنيا التي حبها راس كل خطيءة	674	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03956	true	-8881002170072214790	0	91	0	518	1584	300	فالجواب------ ان وجه الجمع بين هذه الاخبار والاثار التي تليت وكذا غيرها مما يشا كلها تفصيل الاحوال فنقول لسنا نقول ان التجارة افضل مطلقا من كل وجه----- ولكن نفصل ونقول ان التاجر لا يخلو اما ان يطل--بها اي بتلك التجارة الكفاية لمءنة نفسه وعياله او الثروة اي استكثار المال والزيادة علي الكفاية والحاجة الضرورية فان طلب منها الزيادة علي الكفاية باستكثار المال وتنميته وادخاره لا ليصرف الي الخيرات المطلوبة والصدقات المرغوبة والبرات الشرعية التي ندب اليها الشارع واكد عليها فهي مذمومة شرعا لانه- اقبال علي الدنيا التي حبها راس كل خطيءة	3956	-3848128699202660695	274	388.0	222	532	51.503761291503906	41	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms674	false	7401879906516132124	220	302	1187	1685	1685	302	ومناد بين الناس بفقره------------------------------------------------------------- فالتعفف والتستر اولي من البطالة--------- بل من الاشتغال بالعبادات البدنية----------------------- وترك الكسب افضل لاربعة------ عابد------ بالعبادات الباطنة و------------------------------------------------------------------------------رجل له سير بالباطن--------- وعمل بالقلب ف--------------------------ي علوم الاحوال والمكاشفات------------------------------------------------------------------------- او عالم مشت-----غل بتربية------------ علم الظاهر مما ينتفع الناس به في دينهم-------------------------------------------------------- كالمفتي ----------والمفسر والمحدث وامثالهم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مشت---------------غل بمصالح المسلمين------- وقد تكفل بامورهم----------- كالسلطان------------- والقاضي------------- والشاهد فهءلاء --------اذا كانوا يكفون من ا-------لاموال المرصد------------ة للمصالح و----------الاوقاف المسبلة -------------------------------علي ------------------الفقراء او العلماء--- فاقبالهم علي ما هم فيه ا--------------------------------------فضل من الاشتغال بالكسب ولهذا-	674	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03957	true	8141674596751979088	0	204	0	1181	1698	300	ومناد بين الناس بفقره وهذا هو الذي قدمنا قريبا عن ابراهيم بن ادهم انه شر المسءلتين فالتعفف وال-ستر اولي من البطالة عن الكسب بل من الاشتغال بالعبادات البدنية كالصلاة والصوم وغيرهما وترك الكسب افضل لاربعة اشخاص عابد مشغول بالعبادات البدنية فلومال الي الكسب اشتغل عنها وفاتته اذا الكسب يستدعي استغراق طرفي النهار فيه او رجل له سير بالباطن الي الحق وعمل بالقلب بمراقبته ونفي الخواطر عنه في علوم الاحوال والمكلشمات مما ترد عليه وتظهر له فلو مال الي الكسب اشتغل عن السير ووقف الوقوف نقصان او عالم محقق مشتغل بتربية الطالبين في علم الظاهر مما ينتفع الناس به في دينهم بان يرجعو اليه في المشكلات التي تتصدي والنوازل التي تقع كالمفتي في المذهب والمفسر والمحدث وامثالهم فان هءلاء متصدون لنشر هذه العلوم لطالبيها وواقفون ازاءها ليلا ونهارا فلو مالوا الي الكسب لم يتمكنوا من ضبطها وحفظها وجمعها او رجل من ولاة الامور مشتغل بمصالح المسلمين العامة وقد تكفل بامورهم ضبطا وحفظا كالسلطان ومن في معناه والقاضي ومن في معناه والشاهد فهءلاء الاربعة اذا كانوا يكفون المءنة من الاموال المرصدة اي المحبوسة للمصالح الشرعية او الاوقاف المسبلة اي المجهولة في سبيل الله تعالي علي العلماء باصنافهم والفقراء ارباب الزوايا فاقبالهم علي ما هم فيه من الاشتغال بالعلم بانه وبمصالح الخلق افضل من الاشتغال بالكسب ولهذا	3957	-3848128699202660695	469	641.0	391	1182	39.67851257324219	68	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms675	false	4685237751332876583	59	237	302	1304	1646	302	من مال المصالح وراي ذلك اولي نعم --------------------------------لما توفي اوصي برده الي بيت المال1 ولكنه راه في الابتداء اولي-------------------------------------------- ولهءلاء الاربعة حالتان اخريان احداهما ان تكون كفايتهم عن------- ترك التكسب من ايدي الناس وما يتصدق به عليهم----- من زكا-------ة او صدقة من -------غير حاجة الي سءال------------------ فترك الكسب------ والاشتغال بما-هم فيه اولي اذ ف---------------يه اعانة الناس علي الخيرات--------- وقبول منهم لما هو حق عل------يهم او فضل لهم الحالة الثانية الحاجة الي السءال وهذا في محل النظر --------والتشديدات التي روءناها --في باب السءال وذمه ي---------دل ظاهر-----------------ها علي ان التعفف عن السءال اولي-------------- واطلاق القول من --------------غير ملاحظة الاحوال والاشخاص غير صحيح----------- بل هو موكول الي اجتهاد العبد ونظره لنفسه بان يقابل ما يلقي في السءال من المذل---------ة وهتك -----المروعة والحاجة الي التثقيل والالحاح بم----------ا يحصل من اشتغاله بالعلم وال--عمل من الفاءدة له ولغيره------------------------- فرب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0062png شخص تكثر فاءدة الخلق به وفاءدته في اشتغاله بالعلم وال--عمل ويهون عليه بادني تعريض في السءال تحصيل الكفاية ورب----------ما يكون بالعكس وربما يتقابل المطلوب والمحذور-------------------- فينبغي ان يستفتي المريد---- قلب---------------------------ه وان افتاه المفتون------------------------------------------------------------------------------ فان الفتاوي-------- لا تحيط بتفاصيل الصور--------- ودقاءق الاحوال	675	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms03958	true	-2293287233476288489	4	256	19	1404	1618	300	من سهم الخمس-- وراي ذلك اي اخذه منه اولي من الاشتغال بالتجارة ثم لما توفي اوصي برده الي بيت المال- ولكنه راه في الابتداء اولي وهكذا فعله عمر رضي الله عنه لما ولي الخلافة ولهءلاء الاربع- حالتان اخريان احداهما ان تكون كفايتهم المءن عند ترك المكسب من ايدي الناس وما يتصدقونه عليهم سواء من زكاة مفروضة او صدقة متطوعة من غير حاجة الي سءال ولا ما يحمله عليه فترك الكسب حينءذ والاشتغال بما هم فيه اولي وارقي مقاما اذ هو فيه اعانة للناس علي الخيرات بانواعها وقبول منهم لما هو حق مفروض عليهم او فضل لهم الحالة الثانية الحاجة الي السءال وهذا في محل النظر والتامل والتشديدات التي رويناها انفا -في السءال وذمه وكراهيته تدل ظاهرا اي بظاهر سياقاتها علي ان التعطف عن السءال اولي والبسال جماعة واطلاق القول فيه بالاولوية من غير ملاحظة الاحوال والاشخاص مع تباينها عسير جدا بل هو موكول الي اجتهاد العبد ونظره لنفسه بان يقابل ما يلقي في السءال من المذمة والدناءة وهتك حجاب المروءة والحاجة الي التشغيل والالحاح المذمومين بما يحصل من استفادة بالعلم او العمل من الفاءدة له ولغيره ثم يتامل في هذه المقابلة فرب-------------------------------------------------- شخص يكثر فاءدة الخلق--- وفاءدته في اشتغاله بالعلم او العمل ويهون عليه بادني تعريض في السءال تحصيل الكفاية من المعاش وربما يكون بالعكس وربما يتقابل المطلوب والمحذور فيكونان علي حد سواء فينبغي ان يتسفتي المريد فيه قلبه ماذا يفتيه ولا يستفتي غيره وان افتاه المفتون ففي الخبر استفت قلبك وان افتوك وافتوك وافتوك وقد تقدم ذلك مفصلا في كتاب العلم فان الفتاوي الظاهرة لا تحيط بتفاصيل الصور المتنوعة ودقاءق الاحوال	3958	-3848128699202660695	878	1437.0	712	1443	60.845458984375	136	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms638	false	1971721534735564385	99	234	523	1203	1568	302	جرير ---------------------اذا قام -----لسلعة يبيعها نص- عيوبها ثم خي-------ره فقال-ان شءت -خذ وان شءت فاترك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0020png فقيل له انك اذا فعلت هذا لم ينفذ لك --بيع فقال انا بايغنا رسول ا-له صلي الله عليه وسلم -لي النصح لكل مسلم1 و------------------------------كان واثلة -بن الاسقع واقفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباع رجل ناقة له بثلاثم-ءة درهم فغفل واثلة------------- وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصيح به ويقول له يا هذا اشتريتها للحم او للظهر ف-------------------قال بل للظهر فقال ان بخف-ها نقبا قد رايته----------------------------------------------------------------------------- وانها لا تتابع السير----- فعاد فردها---- فنقصه الباءع م-ءة درهم وقال لواثالة يرحمك الله افسدت علي بيعتي فقال------------------- انا بايعنا رسو- ا-له صلي ا-له عليه وسلم لي النصح لكل مسلم وقال-------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ول لا يحل لاحد يبيع بيعا الا -بين ما فيه------------- ولا يحل لمن يعلم ذلك الا	638	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04091	true	5133208388841717404	55	263	276	1278	1463	300	جرير رضي الله عنه بعد ذلك اذا قام الي السلعة يبيعها نظر عيوبها ثم خير المشتري وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك-------------------------------------------------- فقيل له انك اذا فعلت ذلك يم ينفذ لك البيع -قال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم هكذا هو في القوت وهو متفق عليه وكان واءلة ابن الاسقع بن كعب بن عامر بن ليث الليثي الصحابي رضي الله عنه اسلم قبل تبوك وكان من اهل الصفة وهو اخر الصحابة موتا بالشام روي له الجماعة وافقا بالكناس بالكوفة فباع رجل ناقة له بثلاثماءة درهم وغفل واءلة رضي الله عنه وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصيح ب---------ه يا هذا اشتريتها للعم او للظهر اي للذبح او للركوب فقال بل للظهر فقال ان بخفيها نقبا قد رايته اي رقة او تخرق يقال نقب الخف نقبا من حسد تعب اذا رق ونقب ايضا تخارق فهو ناقب وانها لا تتابع السير عليه فعاد فردها قال فنقصه الباءع ماءة درهم وقال لواء-لة يرحمك الله افسدت علي بيع-ي فقال واءلة رضي الله عنه انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا اورد صاحب القوت وقال واءلة ايضا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد يبيع بيعا الا يبين ما فيه اي من العيوب ولا يحل لمن يعلم ذلك الا	4091	-3848128699202660695	575	880.0	451	1064	54.04135513305664	93	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms638	false	1971721534735564385	237	302	1220	1568	1568	302	من النصح------------ ان لا يرضي لاخيه الا ما يرضي- لنفسه--------- ولم يعتقدوا ان ذلك من الفضاءل-------- وزيادة المقام---------------------------------ات بل اعتقدوا ان ذلك---------------------- من شروط الاسلام-------------- الداخلة تحت بيعتهم وهذا امر يشق------- علي اكثر الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك------------------------- يختارون التخلي---------- للعبادة و------------------------الاعتزال عن الناس--------------------- لان القيام بحقوق الله م------ع المخالطة--------- والمعاملة----- مجاه------دة لا يقوم بها الا الصديقون ول-----------------------------ن يتيسر ذلك عل-------ي العبد الا بان يعتقد امرين-------------------- احدهما ان-	638	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04092	true	-6626690464877227622	0	136	0	742	1599	300	من النصح اي من معناه ان لا يرضي لاخيه الا ما يرضاه لنفسه في كل شء ولم يعتقدوا ذلك--- من الفضاءل الزاءدة وزيادة المقامات التي يحصل بها الترقي الي الدرجات بل اعتقدوا انه اي النصح بالمعني المذكور من شروط الاسلام وواجبات الدين الداخلة تحت بيعتهم وهذا امر يشق ويتعذر علي اكثر الخلق وقد جعله من واجبات الدين في قوله انما النصيحة ثلاثا ثم سوق بين طبقات الناس فيه فقال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم فلذلك اي لتعذره علي اكثر الناس يختارون التخلي والانزواء للعبادة والاشتغال بالله ويختارون الاعتزال عن الناس لءلا يشوش عليه الحال لان القيام بحقوق الله تعالي مع المخالطة مع الناس والمعاملة معهم مجاهدة شديدة لا يقوم بها الا الصديقون فهم الذين يعطون كل ذي حق حقه وان يتيسر ذلك المقام علي العبد الا بان يعتقد امرين اي يوطن نفسه عليهما احدهما ان	4092	-3848128699202660695	333	486.0	271	745	44.6979866027832	55	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms639	false	-5129577055717447396	93	176	486	919	1606	302	يزل يطلب ذلك الاعرابي الذي اشتراها طول------------------ يومه----- حتي وجده image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0021png فقال له----------------------------------- ان الغلام قد غلط فباعك ما يساوي خمسة بعشرة فقال يا هذا قد رضيت فقال وان كنت قد رضيت انت-- فانا لا نرضي لك الا ما نرضاه لانفسنا فاختر احدي ثلاث خصال اما ان تاخذ شقة من العشريات بدراهمك واما ان نرد عليك خمسة واما ان ترد الشقة وت------اخذ دراهمك فقال--------- اعطني خمسة فرد علي----------ه خمسة فانصرف الاعرابي فجعل يسال---- ويقول من هذا الشيخ فقيل له هذا	639	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04112	true	-898148939428779403	208	300	1054	1513	1513	300	يزل يطلب ذلك الاعرابي المشتري----- طول النهار ولفظ القوت يومه اجمع حتي وجده و--------------------------------------------------قال له ولفظ القوت فقال ابن المنكدر يا هذا ان الغلام قد غلط فباعك ما يساوي خمسة بعشرة فقال يا هذا قد رضيت فقال وان------- رضيت لنفسك فانا لا نرضي لك الا ما نرضان لانفسنا فاختر احدي ثلاث خصال اما ان تاخذ شقة من العشريات بدراهمك واما ان نرد عليك خمسة واما ان ترد علينا شقتنا وناخذ دراهمك فقال الاعرابي اعطني خمسة فرد عليه من دراهمه خمسة فانصرف الاعرابي فجعل يسال عنه ويقول من هذا الشيخ فقيل له هذا-	4112	-3848128699202660695	355	606.5	280	522	68.00765991210938	67	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms642	false	-627667208066549069	37	274	196	1451	1588	302	سبب له لا يثبت عقده في النفس حتي يساوي العقد المقابل له فيصير شكا قال في الاحياء2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تقول من شك انه صلي ثلاثا --------------او اربعا اخذ بالثلاث لا بالاربع اذ الاصل العدم-------------------------------- ولو سءل --انسان ان صلاة الظهر التي اداها قبل هذا بعشر سنين كانت اربعا او ثلاثا -لم يتحقق قطعا انه صلاها اربعا واذا لم يقطع جاز ان تكون ثلاثا وهذا التجويز لا يكون شكا اذ لم يحضره سبب اوجب اعتقاد كونها ثلاثا فلتفهم حقيقة الشك ------حتي لا يلتبس بالوهم----------------------------------------- والتجويز بغير سبب ف--------------------------------------------------هذا يلتحق بالحلال المطلق ويلتحق بالحرام المحض ما تحقق تحريمه--------------------------------- وامكن طريان محلل ولكن لم يدل عليه سبب-------- كمن في يده طعام لموروثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه------- فقال يحتمل انه--- مات وقد انتقل الملك الي فاكله فاقدامه علي--------------------------ه اقدام علي حرام محض------------------------ فلا ينبغي ان يعد هذا النمط --------من اقسام الشبهات وانما الشبهة نعني بها ما اشتبه------ امره ------------------بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين اه قولها- ومثاراتها كثيرة اي اسباباها والمثار والله اعلم اسم محل مجازي اذ سبب الشء كالموضع الذي يخرج منه الشء وينشا عنه وذكر في الاحياء انها خمسة قوله والاهم منها ما شك في تحليله وحرمته قال في الاحياء8 المثار الاول image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0026png الشيك في السبب المحلل والمحرم و----لا يخلو اما تساوي الاحتمالان او يغلب -احدهما----------------------------------- فان تعادل----------ا كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك--------------------------------------------------------------------------------------- وان غلب احد الاحتمالين عليه بان صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	642	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04219	true	-6104584477622936895	0	299	0	1531	1536	300	سبب له لا يثبت عقده في النفس حتي يساوي العقد المقابل له فيصير شكا وهو من شك العود فيما ينفذ فيه لانه يقف بذلك الشك بين جهتيه او من شككته اذا خرقته وكانه بحيث 7 الراءي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه او من الشك وهو لصوق العضد بالجنب ولهذا نقول من شك انه صلي ثلاثا اي ثلاث ركعات او اربعا اخذ بالثلاث----------- اذ الاصل --عدم الركعة الرابعة فيبني علي الناقص ولو سءل الانسان ان صلاة الظهر التي صلاها قبل هذا بعشر سنين كانت اربعا او ثلاثا ولم يتحقق قط ان-------ها اربع ركعات فهذ--------------------------ا التجويز لا يكون شكا اذ لم يحضره سبب اوجب اعتقاد كونه- ثلاثا فليفهم حقيقة الشك ما هي حتي لا يشتبه بالوهم الذي هو سبق القلب الي الشي مع ارادة غيره والتجويز بغير سبب اي تجويز الاشياء بغير ان يوجد هناك ما يوجب تجويزه فهذا يل-حق بالحلال المطلق ويل-حق بالحرام المحض ما تحقق تحريمه بالكتاب او السنة او باجماع الامة وامكن طريان محلل ولكن لم يدل عليه سبب للتحليل كمن في يده طعام لمور-ثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه المورث فقال يحتمل انه قد مات وقد انتقل الملك الي------ فاقدامه عليه حينءذ بذلك القاءم في نفسه اقدام علي حرام محض لانه احتمال لا مستند له فلا ينبغي ان يعد هذا النمط واشباهه من اقسام الشبهات وانما الشبهة نعني بها ما اشتبه علينا امره في الحلية والحرمة بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين المذكورين ومثارات الشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة--------------------------------------------------------------- الاول الشك ف---------------------------------------------------ي السبب المحلل والمحرم وذلك لا يخلو اما ان يكون متعادلا لا ترجيح لاحدهما او غلب احد الاحتمالين بامارة قاءمة فان تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك بل يبقي ما كان علي ما كان لفقد المغير او مع ظن انتفاءه عند بذل المجهود في البحث والطلب وان غلب احد الاحتمالين عليه بصدوره- عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	4219	-3848128699202660695	891	1416.0	711	1818	49.0098991394043	155	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms643	false	9094852983297260807	0	122	0	624	1569	302	الاول ان يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل------- فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرم----ي صيدا----- فيجرحه و--------يقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري ام---ات بالغرق----------------- او بالجرح------- فهذا حرام لان الاصل التحريم--------------- الا اذا مات بطريق معين وقد وقع الشك في الطريق المعين فلا يترك اليقين بالشك كم------ا في الاحداث والنجاسات وركعات الصلاة- وغيرها وعليه يت--نزل قوله عليلثا------------ لعدي بن حاتم-------------------- لا تاكله فلعله قتله غير كلبك2--------------------- ولذلك كان عليلخما اذا ا----------تي بشء اشتبه عليه انه صدقة او هدية سال عنه حتي يعلم ايهما هو8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان- صلي الله عليه وسلم اقلي ذات ليلة فق---------------ال له بعض نساءه ارقت يا رسول الله فق----ال اجل------- وجدت ثمرة فخشيت ان تكون من الصدقة وفي رواية فاكلتها	643	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04220	true	5052297977469255492	11	203	65	1011	1485	300	الاول ان يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل الطارء فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرمي الي صيد بسهمه فيجرحه باصابته فيقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري انه مات بالغرق حين وقع في الماء او بالجرح السابق فهذا حرام لان الاصل التحريم فيبقي علي اصله الا اذا مات بطريق معين وقد وقع ا---------------------------------------لشك كما قالوا في الاحداث والنجاسات وركعات الصلوات وغيرها وعلي هذا ينزل قوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه لا تاكله فلعله قتله غير كلبك رواه الشيخان من حديثه ولذلك كان صلي الله علي وسلم اذا اتي بشء اشتبه عليه انه صدقة او هدية سال عنه حتي يعلم ايهما هو قال العراقي رواه البخاري ومسلم وابن ماجه من حديثه كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ورواه احمد فزاد كان اذا اتي بطعام من غير اهله وروي انه صلي الله عليه وسلم ارق----- ليلة اي قلق في نومه فقال له بعض نساءه----- يا رسول الله ارقت قال اجل اي نعم وجدت تمرة فخشيت ان تكون من الصدقة وفي رواية فاكلتها	4220	-3848128699202660695	542	890.5	432	995	54.47236251831055	96	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms643	false	9094852983297260807	139	218	704	1153	1569	302	في الاحياء5-------- القسم الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فالاصل الحل وله الحكم-------------------- كما اذا نكح رجلان امراتين وطار طاءر فقال احدهما ان كان هذا------- غراب- فامراتي طالق وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق والتبس امر الطاءر-------------- فلا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0027png يقضي بالتحريم في واحد ولا------ يلزمهما اجتنابهما ولكن الورع اجتنابهما وتطليقهما حتي يحلا كساءر الازواج اه وفي المختصر فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا او لم يكن فان لم يدعيا يقينا	643	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04222	true	-3184703150335377730	8	86	40	465	1511	300	في اخر الباب الثاني القسم الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فالاصل الحل و---الحكم له ولا اعتداد بالشك كما اذا نكح رجلان امراتين وطار طاءر فقال احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وقال الاخر لم ---يكن غرابا فامراتي طالق والتبس امر الغراب هل هو او غيره فلا-------------------------------------------------- يقضي بالتحريم في واحد منهما ولم يلزمهما اجتنابهما ولكن الورع اجتنابهما وتطليقهما حتي يحلا لساءر الازواج واذا علق الطلاق------------- علي------- كون -الطاءر غرابا فادعت انه كان غرابا وانها ---	4222	-3848128699202660695	311	497.5	249	505	61.58415985107422	46	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms644	false	4178104367055050398	0	39	0	195	1682	306	يكون الاصل التحريم ولكن طرا----- ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استندت غلبة الظن الي سبب معتبر فيه شرعا فالذي يخت----ار فيه انه يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرمي	644	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04225	true	-2567012822516924681	261	300	1450	1646	1646	300	يكون الاصل التحريم ولكن طرا عليه ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند ذلك-- الظن الي سبب معتبر---- شرعا وتبين فالاختيار فيه ان- يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرمي-	4225	-3848128699202660695	175	308.5	139	204	85.78431701660156	32	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms644	false	4178104367055050398	40	100	200	497	1682	306	فيغيب ----ثم يدركه---- ميتا وليس عليه اثر سوي---- سهمه ولكنه يحتمل انه------------- مات بسقطة---------- او بسبب اخر---------------------------- فان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالقسم الاول وان لم يظهر عليه ف---------------------------------------قد اختلف قول الشافع----------------ي في هذا القسم-------------------- والمختار انه حلا-------------------------------------------------ل لان الجرح سبب ظاهر وقد تحقق والاصل انه لم يظهر غيره عليه فطريانه مشكوك فيه ولا يدفع اليقين	644	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04226	true	1983193460310127809	4	102	21	497	1492	300	فيغيب عنه ثم يدركه بعد ميتا وليس عليه اثر سوي اثر سهمه ولكن- يحتمل انه اي ذلك الصيد مات بسقطة في الهواء او بسبب اخر كالتردي من الجبل او غير ذلك فان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالقسم الاول وهو ان يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل وقد اختلف قول الشافعي رحمه الله تعالي في هذا القسم فقيل حرام وقيل حلال والمختار انه حلال وقد تقدم عن ابن بطال حكاية الاجماع علي هذا القول لان الجرح سبب ظاهر لموته--- والاصل انه لم يطرا غيره عليه فهو---- مشكوك فيه فلا يدفع اليقين	4226	-3848128699202660695	266	388.5	208	484	54.95867919921875	47	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms644	false	4178104367055050398	127	182	645	978	1682	306	القسم الرابع ان يكون الحل معلوما------- ولكن يغلب علي الظن طري-ان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيدفع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0028png الاستحصاب ويقضي بالتحريم اذ-بان لنا------ ان الاستصحاب ضعف1 فلا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله-ان يءديه اجتهاد--------ه الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن في---------------جب تحريم شربه	644	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04230	true	-8135641879087076977	24	87	123	447	1562	300	القسم الرابع ان يكون الحل معلوما من قبل ولكن يغلب ا----لظن طر بان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب حينءذ-------------------------------------------- ويقضي بالتحريم اذ بان لنا ي ظهر ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله ان يءديه اجتهاده وتحر به الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن كقرب كلب مثلا فتوجب تحريم شربه	4230	-3848128699202660695	262	445.0	212	372	70.43010711669922	45	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms647	false	-3758656057955787849	56	146	328	799	1557	302	علم الله تعالي فما حد- المحصور ولو اراد الانسان ان يحصر اهل بلد لقدر عليه----م ان تمكن منه-------------------------------- فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن---------- وانما يضبط بالتقريب فتقول كل عدد لو اجتمع علي صعيد واحد------------------ لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف والالفين فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن --------------------------------------وما وقع الشك فيه استفتي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يه القلب لا----------------------ن الاثم حزاز القلوب------------------------------------------------ وفي مثال هذا المقام قال رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------ستفت قلبك وان افتوك وافتوك و	647	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04234	true	2447181750303104489	0	150	0	770	1540	300	علم الله------ فما حدا المحصور -لو اراد ا----حد ان يحصر اهل بلد لقدر عليه ايضا ان -مكن منه اي مع وجود التمكين ممكن ان يحصر فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن في الظاهر وانما يضيط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع علي صعيد واحد وهو الفضاء الواسع لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف والالفين فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور -بين الطرفين اوساط متشابهه تلحق باحد الطرفين بالظن فتارة تلحق بالمحصور تارة بغير المحصور وما وقع الشك فيه استفتي قلبه الذي رد اله رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم لما سءل عن البر والاثم فقال البر ما اطمان اليه القلب والاثم ما حاك في صدرك فان الاثم حزاز القلوب وقد تقدم تحقيقه في كتاب العلم وكذا ضبطه وتخريجه وفي مث-ل هذا المقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمرابضة بن معبد رضي الله عنه وكان من المكاءين استفت قلبك وان افتوك وافتوك --	4234	-3848128699202660695	445	724.0	357	786	56.61577606201172	73	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms645	false	8100488705568706094	6	106	25	531	1516	300	المحصور الي غير المحصور كنسبة المحصور الي المحصور وقد حكمنا ثم-------- بالتحريم فلنحكم به ههنا---- والذي نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شيءا بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع--------- واخذه حلال لا يفسق به اكل-------------------ه ومن العلامات -------------------------ان ياخذه من--- سلطان ظالم الي ----------غير ذلك----------------------------------- ويدل علي ذلك ال-------اثر والقياس اما الاثر فما علم في زمان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم------ الخلفاء الراشدي---ن بعده---------------------------------------- اذ كان اثمان الخمور ودراهم الربا	645	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04235	true	5062736452304053089	0	131	0	673	1506	300	المحصور الي غير المحصور كنسبة المحصور الي المحصور وقد حكمنا ثم اي هناك بالتحريم فلنحكم هنا به كذلك والذي نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتنازل شيءا بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع في الدين واخذه حلال لا يفسق به اكله ولا تسقط به عدالته ومن العلامات الدالة علي انه من الحرام ان ياخذه من يد سلطان ظالم غشوم نهاب الي غير ذلك من العلامات التي سياتي ذكرها قريبا ويدل علي نحونا اليه الاثر والقياس اما الاثر فا--علم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمان الخلفاء الراشدين من بعده وهما العمران والختنان وعمر بن عبدالعزيز اذ كان اثمان الخم-ر ودراهم الربا	4235	-3848128699202660695	485	852.5	389	676	71.74555969238281	88	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms647	false	-3758656057955787849	188	255	994	1321	1557	302	منه او تتهب فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله --------------------فلا اخذه بل افتش عنه------ وليس لك -----ان تترك البحث فتاكل-------- كل ما لا تتيقن تحريمه ---------------------بل السءال واجب مرة وحرام مرة- ومندوب مر-----ة ومكروه مرة فلا -----------------------بد من تفصيل-----------------ه والقول الشاف-ي فيه هو ان مظنة السءال في مواقع الريبة--------------------------------- ومنشا الريبة ومثاره------------ا امر يتعلق بالمال ويتع--لق بصاحب المال ثم اط-------ال القول	647	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04302	true	-2991620051848520714	1	93	5	478	1540	300	منه الهبة-- فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما-لا اتحقق حله اي لا يثبت عندي ذلك فلا اخذ -بل افتش عنه وابحث وليس لك ايضا ان تترك البحث والسءال فتاخذ كل ما لا تتيقن تحريمه اي تعلم تحريمه يقينا بل السءال واجب مرة وحرام اخري ومندوب اليه مرة ومكروه مرة اخري علي اختلاف الاحوال فلابد من تفصيله ورفع الاشكال عنه والقول الشافعي فيه هو ان مظنة السءال--- مواقع الريبة اتي المواضع التي تقع فيها الريبة ومنشا الريبة ومثارها لا يخلو اما امر يتعلق بالمال او يتعلق بصاحب الم--------ال المثار الاول	4302	-3848128699202660695	287	459.0	227	488	58.81147384643555	47	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms725	false	7057728501518323830	0	150	0	770	1595	302	فان كانا يسخطان ----فلا يوافقهما علي الحرام المحض بل ينهاهما فلا طاعة للمخلوق في معصية الخالق تعال--------------------------------------------------------------------------------------------ي وان كانت شبهة وكان امتناعه بالورع فهذا قد عارضه ان الورع -طلب رضاهما بل هو واجب فليتلطف في الامتناع ----------فان لم يقدر فليوافق----------- وليقلل الاكل بان يصغر اللقمة ويطيل المضغ---- ولا يتوسع ---------فان ذلك غرور والاخ والاخت قريب من ذلك لان حقهما ايضا مءكد----- وكذلك اذا البسته امه ثوبا من شبهة وكانت تسخط برده فليقبل وليلبس -بين يديها---------- ولينزع في غيبتها وليجتهد ان لا يصلي فيه الا عند حضورها فليصل -فيه صلاة المضطر وعند تعارض اسباب الورع ينبغي ان يتفقد هذه الدقاءق ---------------------وقد حكي عن بشر----------------------- انه سلمت اليه امه رطبة وقالت له بحقي عليك الا اكلت-------------------ها وكان يكره ذلك فاكلها ثم صعد غرفة وصعدت امه وراءه فراته يتقيا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اراد ان يجمع بين رضاها وبين صيانة المعد----------ة وقد قيل لاحمد بن حنبل سيل بشر--------------------------------------- هل للوالدين طاعة في الشبهة فقال لا فقال	725	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04358	true	-6947662576092673956	26	300	134	1497	1497	300	فان كانا يسخطان ذلك فلا يوافقهما علي الحرام المحض بل ينهاهما فلا طاعة -لمخلوق في معصية الخالق وقد روي هكذا من حديث عمر ان بن الحصين رواه احمد والحاكم ومن حديث عمر والغفاري رواه الحكيم الترمذي وان كان- شبهة وكان امتناعه بالورع فهذا قد عارضه--- الورع وطلب رضاهما بل ال-واجب فليتلطف في الامتناع مع القدرة فان لم يقدر فليوافق طلب رضاهما وليقلل الاكل بان يصغر اللقمة ويطيل المضغ لها ولا يتوسع في الاكل فان ذلك غرور والاخ والاخت قريب من ذلك لان حقهما ايضا مءكد ثابت وكذلك اذا البسته امه ثوبا من شبهة وكانت تسخط برده فليقبل وليلبسه بين يديها ارضاء لها ولينزع في غيبتها -ليجتهد ان لا يصلي فيه الا عند حضورها ف-يصلي فيه صلاة المضطر وعند تعارض اسباب الورع ينبغي ان يتفقد هذه الدقاءق ويعمل بها في مواضعها وقد حكي عن بشر الحافي رحمه الله تعالي انه سلمت له --امه رطبة وقالت له بحقي عليك الا اكلتها وفي نسخة ان تاكلها وكان يكره ذلك فاكل-- ثم صعد غرفة فصعدت امه وراءه فراته يتقيا ولفظ القوت وحدثنا عن احمد بن محمد بن الحجاج قال قلت لابي عبد الله اخبرت ان بشر بن الحرث ارسل اخاه بتمر من الايله فابقت امه تمرة من التمر الذي كانت تفرقه يعني علي اهل بيته فلما دخل بشر قالت له امه بحقي عليك لما اكلت هذه التمرة فاكلها وصعد الي فوق وصعدت خلفه فاذا هو يتقيا وكان اخرة 7 علي شء فقال ابو عبد الله وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنه نحو هذا اه اراد ان يجمع بين رضاها وبين صيانة المعدة عن الشبهة وقد قيل لاحمد بن حنبل رحمه الله تعالي سءل بشر الحافي رحمه الله تعالي هل للوالدين طاعة في الشبهة فقال لا فقال-	4358	-3848128699202660695	735	1266.0	592	1376	53.41569900512695	129	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms725	false	7057728501518323830	150	181	770	922	1595	302	احمد هذا شديد فقيل له سءل محمد بن مقاتل العباداني--------------------------------------------------------------------------- عن ذلك فقال بر والديك فماذا تقول ف----قال للساءل احب ان تعفيني فقد سمعت ما قالا-ثم قال ما احسن ان يداريهما	725	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04359	true	1881678215774094361	0	48	0	231	1416	300	احمد هذا شديد -قيل له سءل محمد بن مقاتل العباداني ابو جعفر صدوق عابد مات سنة ست وثلاثين وماءتين وري ابو داود في كتاب المساءل عن ذلك فقال بر والديك فماذا تقول انت فقال للساءل احب ان تعفيني فقد سمعن ما قالا ثم قال ما احسن ان يداريهما	4359	-3848128699202660695	149	273.5	118	232	64.22413635253906	29	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms524	false	-2916150547258113639	206	302	1137	1605	1605	302	حبان في صحيحه الا انه قال سيكون امراء من دخل عليهم فاعانهم علي ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم علي ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض الح---------------------------ديث اه رواه الترمذي والنساءي من حديث كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه سلم اعيذك يا كعب بن عجر--ة من امراء سيكونون من بعدي من -----------------غشي ابوابهم فصدقهم في كذبهم واعانهم علي --ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي --حوضي ومن لم ي--غش ابوابهم ولم يصدقهم في كذبهم ولم-	524	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04392	true	-902858415363931150	157	232	827	1210	1581	300	حبان من حديث جا--------بر ستكون امراء من دخل عليهم واعانهم علي ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم عل يظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض واخرج الشيرازي في الالقاب من ح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر ستكون امراء فمن صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم وغش------------------------------------ي ابوابهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض- ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم ولم	4392	-3848128699202660695	268	416.0	211	521	51.43954086303711	46	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms525	false	6955399095129023900	1	83	6	418	1579	302	علي ظلمهم ف----هو مني و----انا منه وس--يرد علي الحوض الحديث واللفظ ل------------------------لترمذي وفي رواية له ايضا عن-- كعب بن عجرة قال خرج علينا رسول لله صلي الله عليه وسلم نحن خمسة واربعة احد العددين من العرب والاخر من العجم فقال اسمعوا هل سمعتم انه سيكون بعدي امراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم علي ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وهو وارد علي الحوض	525	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04392	true	-902858415363931150	29	101	165	540	1581	300	علي ظلمهم فليس هو مني ولست انا منه ولم يرد علي الحوض يوم القيامة قال العراقي رواه النساءي والترمذي وصحيحه والحاكم من حديث كعب بن عجزة اه قلت وكذا اخرجة الحاكم وصحيحه والبيهقي ولفظهم جميعا------------------------------------------------------------------ سيكون بعدي امراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم والباقي سواء الا انه في اخر-------ه وليس بوارد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم عل يظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وهو وارد علي الحوص	4392	-3848128699202660695	232	319.0	183	448	51.78571319580078	40	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms875	false	3437063188746309977	102	155	518	787	1616	304	--دعاءه للظالم فلا يحل الا ان يقول اصلحك الله وو----------------------------------------فقك الله للخيرات او طول الله عمرك في طاعت-----------------------------------------------------------------ه وما يجري هذا المجري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدعاء بالحراسة وطول البقاء واسباغ النعمة---------------------- مع الخطاب بالمولي وما في معناه----------------- فغير جاءز قا- صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه	875	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04409	true	-5492108643545778816	74	183	387	950	1537	300	الدعاء-------- فلا يحل ان ي----قول اصلحك الله ايها الامير اي جعل ظاهرك وباطنك صالحا او وفقك الله للخيرات او طول الله عمرك في طاعته او اصلح الله شانك او اعانك الله علي وقتك او وفقك لما يحبه ويرضاه وما يجري هذا المجري من الادعية المناسبة الوقت والمقام كان يقول نصرك الله علي عدوك او قوي الله شوكتك او اعانك فيما انت عليه او حبب الله اليك الصالحات او رزقك الله الترفيق والاعانه واما الدعاء بالحراسة وطول البقاء واسباغ النعمة واتمامها ودوامها عليه مع الخطاب بالمولي وما في معناه من الفاظ التعظيم فغير جاءز قال صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه	4409	-3848128699202660695	252	431.0	202	575	43.826087951660156	45	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms654	false	-3976455173836004722	187	249	971	1264	1532	302	ان القلب لا يكاد يمتنع من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان بعض الامراء ارسل----------------- الي مالك بن دينار---------------------- بعشرة الاف فاخذها وفرقها كلها----------------------- فاتاه محمد بن واسع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صنعت بما اعطا-ك هذا المخلوق فقال -------------------------------سل اصحابي -------فقالوا له اخرجه كل------ه فقال انشدك الله اقلبك اشد حبا له الان ام قبل ان ارسل اليك فقال لا بل الان فقال انما كنت اخاف هذا وقد	654	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04439	true	-5260563010247726410	140	260	695	1314	1503	300	ان القلب لا يكاد يمتنع من ذلك لما قدمناه ذكره ويستانس له ايضا بما اخرجه الطبراني من حديث عصمة بن مالك الهدية تذهب بالسمع والقلب البصر وروي ان بعض الامراء يعني اماء البصرة ارسل الي مالك بن دينار بن يحيي البصري العابد بعشرة الاف فاخرج------ها كلها بان فرقها علي الحاضرين فاتاه محمد بن واسع بن جابر بن الاخنس الازدي ابو بكر عبد الله البصري ثقة عابد كثير المناقب روي له مسلم وابو داود الترمذي النساءي وقد تقدم تذكره مرارا فقال له ما صنعت بنا اعطالك هذا المخلوق يعني الامير ولم يسمعه بالامير فقال اسل اصحابي فسالهم فقالوا اخ---رجه كله وفرقه فقال انشدك الله اقلبك اشد حبال-ه الان ام قبل ان ارسل اليك فقال--- بل الان فقال----- كنت اخاف هذا وقد	4439	-3848128699202660695	257	412.5	200	637	40.345367431640625	45	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms655	false	7075141076296834750	14	67	92	345	1602	304	القو--------ة بحيث لا تزداد حبا بذلك----------------------- فلا باس بالاخذ----------------------- وقد حكي عن بعض عباد البصرة انه كان ياخذ----------- اموالا ويفرق----------ها فقيل له الا تخاف ان تحبهم---------------------- فقال لو اخذ رجل بيدي فادخلني الجنة ثم عصي ربه ما احبه قلبي فان الذي سخره للاخذ بيدي هو الذي ابغضه لاجله شكرا عل--ي تسخيره اياه لي	655	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04440	true	-1143360796057258334	158	226	793	1135	1484	300	القوة والطاقة بحيث لا تزداد---- بذلك وتكون كما كنت عليه قبل فلا باس بالاخذ وهذه مقام طاوس واضرابه وقد حكي عن بعض عباد البصرة انه كان ياخذ من الامراء اموالا ويفرقها لمستحقيها فقيل له الا تخاف ان تحيهم فان المال يميل القلوب فقال لو اخذ رجل بيدي فادخلني الجنة ثم عصي ربه ما-احبه قلبي ا----لذي سخر- للاخذ بيدي هو الذي ابغضه لاجلة شكرا له في تسخيره اياه لي	4440	-3848128699202660695	238	387.5	188	352	67.61363983154297	41	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms722	false	-8229017239792296650	114	162	552	834	1653	302	اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين------- كعقد النكاح بين الزوجين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقتضي النكاح حقوقا يجب الوفاء------------------------------------------------------------- بها فكذ----لك عقد الاخوة فلاخيك عليك حق في المال وفي النفس وفي اللسان وفي القلب بالعفو وبالدعاء وبالاخلاص وبالوفاء وبالتخفيف وبترك التكلف والتكليف وذلك يجمعه ثمانية حقوق الحق الاول في المال	722	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04546	true	1118973319040029237	68	153	372	830	1639	300	اعلم ان عقد الاخوه رابطه بين الشخصين معنويه كعقد النكاح بين الزوجين به يستحل الزوج من قرينه مالم يكن له حلالا من قبل فكذلك يستحل المءاخي من اخيه بذلك العقد مالم يكن جاءزا من قبل فكما يقتضي النكاح حقوقا يجب الوفاء بها من الطرفين قياما بحق النكاح كما سبق ذكره في كتاب اداب النكاح فكذا اداب عقد الاخوه فلاخيك عليك حق في المال وفي النفس وفي اللسان وفي القلب بالعفو و-الدعاء وبالاخلاص و-الوفاء و-التخفيف و-ترك التكلف والتكليف وذلك يجمعه ثماني جمل-- الحق الاول في المال	4546	-3848128699202660695	262	458.0	216	464	56.465518951416016	37	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms722	false	-8229017239792296650	186	275	966	1482	1653	302	فان احوجنه الي السوال فهو غاية التقصير الانية ------------------------------------------------ان تنزله منزلة نفسك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0121png ج3 وترضي بمشاركته اياك في مالك ف-----------------تسمح بمشاطرته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة وهي العليا ان تءثره علي نفسك-------------- وتقدم حاجته علي حاجتك وه-ي رتبة الصديقين ومنتهي درجات المتحابين ومنها---------------------------- الايثار بالنفس ايضا----------------------------------- كما روي انه سعي بجماعة--- الصوفية الي بعض الخلفاء---------------- فامر بضرب رقابهم وفيهم ابو الحسن-------------- النوري------------------------------------------------------------------------------------------- فبادر الي السياف ليكون هو اول مقتول----------- فقيل له في ذلك فقال احببت ان اوثر اخواني بالحياة في هذه اللحظة---------------------------------- فكان ذلك سببا لنجاة جميعهم في حكاية طويلة	722	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04547	true	4820287613743197702	4	173	17	911	1548	300	فان احوجته الي السءال فهو غايه التقصير في حق الاخوه وهذه هي المرتبه الدنيا الثانيه وهي الوسطي ان تنزله منزله نفسك----------------------------------------------------- وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته في المال بان يكون لك منه شطر وله شطر قال الحسن البصري رحمه الله تعالي كان احدهم بشق ازاره بينه وبين اخيه نقله صاحب القوت الثالثه وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتختاره عليها وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه رتبه الصديقين ومنتهي درجات المتحابين في الله تعالي ومن تمام هذه الرتبه الايثار بالنفس ايضا اي يءثر نفسه علي نفس اخيه في الموت كما روي انه سعي بجماعه من الصوفيه الي بعض الخلفاء لكلام بلغه عنهم فامر بضرب رقابهم وفيهم ابو الحسين احمد بن محمد النوري رحمه الله تعالي صحب السري وابن ابي الحواري وكان من اقران الجنيد مات سنه خمس وتسعين وماءتين فبادر الي السياف ليكون هو اول مقتول دون اخوانه فقيل له في ذلك فقال احببت ان اونر اخواني بالحياه في هذه اللحظه الطيفه فبلغ ذلك الخليفه فعقا عنهم فكان ذلك سبب نجاه-- جميعهم في حكايه طويله	4547	-3848128699202660695	428	663.0	346	949	45.10010528564453	65	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms869	false	7235401137514225057	30	87	177	451	1586	304	وكما يجب----- السكوت باللسان- عن المساوي- يجب----- السكوت بالقلب وذلك بترك اساءة الظن---- فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه وحده الا ت------------------------------------حمل فعل اخيك علي وجه فاسد ما امكن- ان تحمله علي وجه حسن فاما ما-------------------- انكشف--- بيقين او مشاهد-------ة فلا يمكن ا-ن لا تعلمه وعليك ان تحمل ما تشاهده علي سهو او نسيان ان امكن	869	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04564	true	4287602237299408802	181	249	931	1272	1516	300	وكما يجب عليك السكوت ب--لساني عن --مساوية يجب عليك السكوت بقلبك- وذلك بترك اساءة الظن فيه فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه ايضا لان لفظ الغيبة شامل للكل وحقة عليك ان لاتحمل فعل----ة علي وجه فاسد ما امكنك ان تحمله علي وجه حسن اي ماوجدت سبيلا اليه فام ان انكشف لك بيقين--- وشاهدته بعينك فلا-يمكنك ان لا تعلمه وعليك ان تحمل ما-تشاهد -علي سفر و--نسيان ان امكن	4564	-3848128699202660695	230	325.5	181	358	64.24581146240234	34	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms278	false	-1153789318689088387	247	302	1274	1534	1534	302	ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه اياه وله ان ينكره --------وان كان كاذبا---------- فليس الصدق واجبا في كل مقام------------------------------------ فانه كما يجب- للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره كذلك يجب ان يخفي عيوب اخيه المسلم واسراره وان احتاج الي الكذب في ذلك فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما-	278	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04569	true	226224628852185924	84	143	430	706	1490	300	ان يسكت عن انشاء سره الذي استودعه اياه وله ان ينكره من اصله وان كان كاذبا في انكاره فليس الصدق واجبا في كل مقام بل في بعض المواضع يستحسن الكذب شرعا فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه و--------------- ان يخفي اسر------------------اره وان احتاج الي الكذب------- فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما	4569	-3848128699202660695	215	361.0	168	316	68.03797149658203	43	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms279	false	-8386638491359594762	79	128	422	660	1634	302	الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او فرج حرام او انقطاع2 مال بغير حق رواه ابو داود عن جابر قال المناوي3 قال المنذري فيه ابن اخ- جابر5 مجهو----ل وفيه ايضا عبد الله بن نافع الصاءغ روي له مسلم وغيره وفيه كلام وقال الزين العراقي وابن اخيه غير مسمي عنده	279	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04571	true	-5380215659032443360	243	283	1229	1416	1499	300	الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام------------ او اقتطاع- مال بغير حق قال -----------------------------------المنذري---- ابن اخي جابر- مجهول قال وفيه ايضا عبد الله بن نلفع الصاءغ روي له مسلم وغيره وفيه كلام --اه ولكن سكوت ابي داود عليه يدل علي حسنه -	4571	-3848128699202660695	148	229.5	114	243	60.90534973144531	22	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms723	false	3653324146945397556	125	179	695	994	1643	302	الحق الرابع علي اللسان بالنطق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله التي يجب ان يتفقد-----------------------ه فيها كالسءال عن عارض ان عرض--------------- له واظهار شغل للقلب بسببه و-------استبطاء العافية عنه------------------------- وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر بلسانه وافعاله كراهتها وجملة احواله التي يسر بها ينبغي ان يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها	723	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04579	true	-5083703475977945196	195	299	972	1513	1517	300	الحق الرابع علي اللسان بالنطق لكونه الة له فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي ايضا النطق بالمحاب جمع محبوب بل هو اخص بالاخوة اي من خصوصياتها لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وجاورهم وانما تراد الاخوان ليستفاد منهم لا ليتخلص عن اذاهم والسكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله التي يجب ان يتفقد فيها وفي نسخة ان يتفقده فيها كالسءال عن عارض--- عرض له اي حادث حدث له واظهار شغل القلب بسببه و اظهار استبطاءه------- عنه من وجه لا يكون فيه كاذبا وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر بلس---------------------------------------------------------------انه مشاركته له في السرور بها	4579	-3848128699202660695	223	382.5	182	614	36.319217681884766	38	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms724	false	1106268747336245190	40	139	201	732	1603	302	الطف وافقه من طريق ابي ذر ل ليه وان كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارف---- المعصية لا تجوز مءاخاته-------------- ابتداء وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في هذه الطريق من الرفق والاستمالة والتعطف المفضي ال--------------ي الرجوع ---------والتوبة لا------------ستمرار الحياء عند دوام الصحب--------ة ومهما قوطع----------- وانقطع طمعه عن الصحبة اصر------------ واستمر----------------------- واما كونه افقه فمن حيث ان الاخوة عقد يت--------------نزل منزلة القرا--------بة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجبها---------------------------------------------------------------------------------------- ومن الوفاء--- ان لا يهمله---------- ايام حاجته وفقره وفقر الد--------------------ين اشد من فقر المال --------------------------------------------------------------------------------------وقد اصابته جاءحة ---------------------والمت به-------- افة افتقر ب---ها في دي---------نه فينبغي ان يراقب و-------------------------------لا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص والاخ--------------------------------------وة عدة للناءبات و----------حوادث الزمان	724	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04595	true	-6917530640540222179	6	263	30	1401	1590	300	الطف وافقه من طريق ابي ذر رضي الله عنه وطريقته احسن واسلم ولفظ القوت قهذا من احسن الميات وهو من طريق العارفين من ذوي الاداب والمراوات فان قلت فلم قلت ان هذا الطف واقفه ومقارف هذه المعصية لا تجوز مءاخاته في الله تعالي ابتداء اي في بادء الامر 0فلم لا نحب مقاطعته انتهاء اي في اخر الامر عندانكشاف حاله لان الحكم اذا ثبت لعلة فالقياس ان يزول ذلك والحكم بزوالها اي تلك العلة وعلة عقد الاخوة التعاون في الدين والمثابرة علي اموره ولا يستمر ذلك مع مقارفة المعصية وارتكابها فاقول في الجواب 0اما كونه الطف فلما فيه م----------ن الرفق والاستمالة والتعطف المفضي كل واحدمن ذلك الي الرجوع الي الحق والتوبة عن المعصية للاستمرار الحياء-عند دوام الصحبة والرفقة ومهما قوطاع بالمباينة وانقطع طمعهع-ن الصحبة اصر علي المعصية واستمر علي حالته التي هو فيها واما كونه افقه فمن حيث ان الاخوة عقد بين المتواخيين ينزل منزلة-القرابة القريبة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد المذكور وصيغته ان يقول اخيتك في الله ورسوله او اتخذتك اخا في الله ورسوله او مثل ذلك ومن الوفاء به ان لا يهمل اي لا يترك ايام حاجته وفقره واحتياجه و لاخفاء ان فقر الدين اشد من فقر المال لان ملة المال تسد بادني شء وثملة الدين لاجبرلها ففقير الدين ابدا فقير ولو كان متمولا 0وقد اصابته جاءحة هي الداهية المستاصلة والمت به اي نزلت افة افتقر بسببها في دينه وعري عنه فينبغي ان يراقب ويراعي حاله ولا يهمل بالكلية بل لا يزال يتلطف به لعيان علي الخلاص من الواقعة التي المت به علي وجه يرتضي فالاخوة عدة للناءبات و عصمة عند حوادث الزمان	4595	-3848128699202660695	474	678.5	387	1384	34.24855422973633	71	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms870	false	2356213210253306212	39	75	195	372	1561	304	لصالحهم فاذا نظر الطالح الي الصالح من امة محمد صلي الله علي- وسلم -ال اللهم بارك له فيما قسمت له من الخير وثبته عليه وانفعنا به واذا نظر الصالح الي الطالح قال اللهم اهد---------ه وتب عليه	870	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04643	true	-3778753100670244315	1	38	7	191	1515	300	وطالحهم فاذا نظر الطالح الي الصالح من امة محمد صلي الله عليه وسلم قال ا-لهم بارك--- فيما قسمت له من الخير وثبته عليه وانفعنا به واذا نظر الصالح الي الطالح قال اللهم اهده واغفر له وتب عليه	4643	-3848128699202660695	171	313.0	136	188	90.95744323730469	29	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms557	false	188568804570765112	1	34	4	175	1627	302	وفيه وعيد شديد وموضعه فيمن يستمع لمفسدة كنميمة اما مستمع حديث قوم لقصد منعهم من الفساد او ليتحرز من شرهم فلا يدخل تحته بل قد يندب بل يجب بحسب المواطن وللوساءل حكم المقاصد	557	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04685	true	5665232225759751712	24	56	127	295	1504	300	وفيه وعيد شديد وموضعه فيمن يستمع بمفسده كنميمة اما مستمع حديث قوم بقصد منعهم من الفساد او ليتحرز--- شرهم فلا يدخل تحته بل قد يندب بل يجب بحسب المواطن وللوساءل حكم المقاصد	4685	-3848128699202660695	165	321.0	133	171	96.49122619628906	29	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms535	false	-8805939306247539125	205	246	1125	1331	1664	304	ويكره ان يقال ابتداء عليك السلام ق-----اله رجل لرسول ا-له صلي الله عليه وس------ل صلي الله عليه وسلم ان عليك السلام تحية الميت5 قاله ثلاثا ثم ق صلي الله عليه ول اذا لقي احدكم اخاه فليقل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته	535	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04705	true	-7738673007713600316	261	300	1312	1513	1513	300	ويكره ان يقول ابتداء عليك السلام فانه قاله رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان عليك السلام تحية الميت ق-اله ثلاثا ثم قا---------------ل اذا لقي احدكم اخاه فليقل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته-	4705	-3848128699202660695	184	330.5	149	218	84.40367126464844	30	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms719	false	-864851545034343547	128	176	666	882	1576	304	ما من امرء يخذل امرا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او يهتك فيه من حرمته الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته وما من مءمن ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينتقص فيه من حرمته الا-نصره الله في موطن يحب فيه	719	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04711	true	1218174854720748932	14	61	68	277	1500	300	ما من امرء يخذل امرا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه -وتنهتك فيه من حرمته الا خذله الله------ في موطن يحب فيه نصرته وما من احد- ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينهتك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه	4711	-3848128699202660695	200	369.5	154	217	92.16590118408203	43	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms871	false	7241662394309884990	198	289	1041	1500	1574	302	يا رسول الله نن----صره مظلوما فكيف ننصره ظالما -قال بالاخذ علي يديه عند الظالم في الترغيب والترهيب ع------------------------------------------------------------------------------------------ن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت ا-ن كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره---- رواه البخاري و--الترمذي ورواه مسلم وفي الحديث--------------------------------------------------------- عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره	871	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04729	true	7323098497021763044	147	297	723	1492	1510	300	يا رسول الله هذا ينصره مظلوما فكيف ينصره ظالما فقال --ياخذ فوق يديه وفي لفظ المغيرة تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وروي البخاري ايضا مختصرا من طريق هشيم عن حميد الطويل وعبيد الله بن ابي بكر بن انس سمعا انسابه بل اخرجه في الاكراه من حديث عبيد الله فزاد فق----------------ال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره وقد رواه ايضا احمد والترمذي وعند- مسلم من وجه اخر وفيه بيان سببه فرواه في الادب من طريق زهير عن ابي الزبير عن جابر قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري با للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فقال ماهذا دعوة اخل الجاهلية قالوا يا رسول الله ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره	4729	-3848128699202660695	308	466.0	235	788	39.08629608154297	51	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms709	false	660259482703885180	217	265	1090	1339	1509	302	عليه الصلاة والسلام خصلتان ليس فوقهما شء من الخير حسن ال-ظن بالله وحسن الظن بعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من الشر سوء ال---ظن بالله وسوء ال-ظن بعباد الله هذا الحديث ذكره في الاحياء وقال العراقي ذكره في مسند الفردوس من حديث علي ولم يسنده ولده في مسنده	709	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04730	true	-2345479990262198621	207	244	1018	1214	1487	300	عليه وسل----------م خصلتان ليس فوقهما شء من ال-----شر الشرك بالله و----الضر لعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من البر---- الايمان بالله و----النفع لعباد الله ----------------------------قال العراقي ذكره صاحب--- الفردوس من حديث علي ولم يسنده ولده في مسنده	4730	-3848128699202660695	172	250.0	135	254	67.71653747558594	26	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms720	false	-3859898289829468874	75	111	379	549	1615	302	انس قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه فقال هل بقي احد من والديك ق----ال امي قال فاتق الله في---ها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد	720	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04773	true	3135845085114506112	260	296	1352	1521	1539	300	انس---- اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه -قال هل بقي---- من والديك احد قال امي قال قابل الله في برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد	4773	-3848128699202660695	156	277.5	122	178	87.64044952392578	28	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms720	false	-3859898289829468874	147	210	742	1096	1615	302	لك ان تسافر في مباح او نافلة الا باذن الوالدين والمبادرة الي الحج الذي هو فرض الاسلام كالنفل لان---------ه علي ---------التراخي---------------------------------------- والخروج لطلب العلم نقل الا اذا كنت تطلب علم الفراءض من الصلاة والصوم ولم يكن في image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0119png تلك البلدة من يعلمك وذلك كمن يسلم ابتداء في بلدة ليس فيها من يعلم- شرع الاسلام فعليه الهجرة ولا يتقيد بحق الوالدين	720	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04788	true	-579948767636844549	61	130	319	665	1568	300	لك ان تسافر في مباح او نافلة الا باذنهما------ والمبادرة الي الحج الذي هو فرض الاسلام ---نفل لانه مامور به علي التاخير والتراخي لا علي الفور وفيه خلاف نقل في كتاب الحج والخروج لطلب العلم نفل الا اذا كنت تطلب علم الفر--ض من الصلاة والصوم ولم يكن في بلدك من --------------------------------------------------------يعلمك وذلك كمن يسلم ابتداء في بلدة ليس فيها من يعلمه شرع الاسلام فعليه الهجرة ولا يتقيد بحق الوالدين	4788	-3848128699202660695	275	493.0	220	413	66.58595275878906	47	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms725	false	7057728501518323830	191	226	973	1199	1595	302	اكثر العلماء اتفقوا علي ان طاعة الوالدين واجبة في الشبهات دون---------- الحرام المحض حتي اذا كانا يت------------------نغصان بانفرادك عنهما بالطعام فعليك ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0124png تاكل معهما لان ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين حتم	725	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04788	true	-579948767636844549	21	58	108	304	1568	300	اكثر العلماء------- علي ان طاعة الابو-ين واجبة في الشبهات وان لم تجب في الحرام المحض حتي اذا كانا لا ينعمان وفي نسخة ينغصان بانفرادك عنهما بالطعام فعليك ان-------------------------------------------------- تاكل معهما لان ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين حتم	4788	-3848128699202660695	161	270.5	131	254	63.385826110839844	25	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms898	false	-7272921998144016549	4	206	18	1082	1617	304	فدخل ابن سيرين منزله فاخرج اليه الف درهم فدفعها اليه وقال له خمس مءة اقض بها دين----------ك وخمس مءة عل بها---- عيالك-------------- ولم يكن عنده غيرها---------------------------------------------- ثم قال والله لا اسال احدا عن حاله وا-----نما فعل ذلك لانه خشي ان يكون سءاله-------------- عن غير اهتمام بامره فيكون به image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0327png مراءيا منافقا فقد --------------------كان سءالهم عن امر- الدين-------- واحوال القلب في معاملة الله تعال-------------------------ي وان سالوا عن ام-ر الدنيا فهو اهتمام وعزم علي القيام بما يظهر لهم من الحاجة ----------------------------قال بعضهم اني لاعرف اقواما كانوا لا يتلاقون ولو حكم احدهم علي صاحبه بجميع ما يملك- لم يمنع----------------ه واري الان اقواما يتلاقون ويسا--لون عن-------------- الدجاجة في البيت -------ولو انبسط احدهم لحبة من مال صاحبه لمنعه فهل هذا الا مجرد الرياء والنفاق------------- واية هذا انك تري هذا يقول------- كيف انت ويقول الاخر كيف انت فالساءل لا ينتظر الجواب والمسءول يشتغل بالسءال وذل------------------ك لمعرفتهم بان ذلك عن رياء وتكلف ولعل القلوب لا تخلو من ضغاءن واحقاد -----والالسنة تنط-ق بالسءال ------------------------------------------------------------قال الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------سن انما كانوا يقولون السلام عليك اذا سلمت والله القل-----------------------وب واما الان كيف ا----------------------صبحت عافاك الله كيف ان----------------------------ت اصلحك الله فان اخذنا بقولهم كانت بدعة لا ولا كرامة ----------------------------------فان شاءوا غضبوا علينا وان شاءوا لا وا------------------------نما قالوا ذلك لان البداية بقول- كيف اصبخت	898	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04845	true	4273975691705437734	2	300	8	1547	1547	300	فدخل ابن سيرين منزله فاخرج ل--ه الف درهم فدفعها اليه وقال--- خمسماءة افض بها دينك الذي عليك وخمسماءة عد بها علي عيالك اي انفق عليهم ولم يكن عنده غيرها اي غير الالف المذكورة قيل كان ذلك سبب افتقاره ثم قال والله لا اسال احدا عن حاله ابدا وانما فعل ذلك لانه خشي ان يكون سءاله عن حال الصديق عن غير اهتمام بامره فيكون----------------------------------------------------- مراءيا منافقا فقد ظهر من ذلك انه انما كان سءالهم عن امور الدين والاخرة واحوال القلب في معاملة الله لا عن امور الدنيا واسباب الهوي وان سالوا عن امور الدنيا فعن اهتمام وعزم علي القيام بما يظهر لهم من الحالة واضطروا اليها كذا في القوت وقال بعضهم اني لاعرف اقواما كانوا لا يتلاقون ولو حكم احدهم علي صاحبه بجميع ما -ملكه لم يمنعه لسماحته وايثاره واري الان اقواما يتلاقون ويتساءلون عن كل شء حتي علي الدجاجة في البيت كيف هي ولو انبسط احدهم لحبة من مال صاحبه لمنعه فهل هذا الا مجرد الرياء والنفاق كذا في القوت واية ذلك انك تري هذا يقول لصاحبه كيف انت وكيف حالك---------- فالساءل لا ينتظر الجواب والمسء-ل يشتغل بالسءال ولا يجيب عن احواله ذلك لمعرفتهم بان ذلك عن رياء وتكلف ولعل القل-ب لا يخلو عن ضغاءن واحقاد خفية والالسنة تنطلق بالسءال فانها رسوم عادية يجرونها بينهم لا ثمرة لها فهي بالعبث اشبه وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي انما كانوا يقولون السلام اذا سلمت والله القلوب ولفظ القوت وروي ابو معشر عن الحسن انما كانوا يقولون السلام عليك---م سلمت والله القلوب وفي نسخة لسلامة القلوب واما الان ولفظ القوت فاما اليوم كيف اصبحت عافاك الله كيف انت وفي بعض نسخ القوت كيف امسيت اصلحك الله فان اخذنا بقولهم كانت بدعة ----لا كرامة اي لا ناخذ بقولهم ولا نلزمهم بذلك فان شاء-ا غضبوا علينا وان شاء ا-لا وفي القوت وان شاءا رضوا وانما قالوا ذلك لان البداية بقولك كيف اصبحت-	4845	-3848128699202660695	943	1523.5	757	1620	58.209877014160156	150	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms622	false	-5261412437036734613	0	140	0	708	1541	302	اشبه بغراب ---من هذا بك قط قال -------له يا امير المءمنين هذا ما ولدته امه الا وهي ميتة فاستوي--- عمر جالسا وقال له حدثني حديثه قال خرجت للسفر-- وامه حامل به فقالت تخرج وتتركني علي هذه الحالة----- مثقلة فقلت استودع الله ما في بطنك ثم خرجت فغبت اعواما ثم قدمت فاذا بابي مغلوق فقلت ما فعلت فلانة قالوا ماتت فقلت انا لله وانا اليه راجعون ثم انطلقت الي قبرها فبكيت عليها ثم رجعت فجلست الي---- بني عمي فبينما انا كذلك اذ--------------ارتفعت لي من بين القبور نار فقلت لبني عمي نار ----------------------------------------------------------------------علي قبر فلانة----- انا لله وانا اليه راجعون اما والله ل--كانت -صوامة قوامة عفيف------ة انطلقوا بنا اليها فاخذت الفاس واتيت القبر فاذا به مفتوح واذا هي جالسة والولد يدور حولها واذا- مناد ينادي ايها المستودع ربه وديعتك خذ وديعته اما والله لو استودعت امه لوجدتها فاخذته وعاد القبر كما كان	622	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms04947	true	-4447313050318632985	55	194	258	957	1512	300	اشبه بغراب اشبه بهذا --منك قال اما والله يا امير المءمنين---- ما ولدته امه الا ميته---- فاستوي له عمر فقال ويحك---- حدثني ف-----قال خرجت في غزاة وامه حامل به فقالت تخرج وتدع-ني علي هذا الحال حاملا مثقلا فقلت استودع الله ما في بطنك-------- فغبت------- ثم قدمت فاذا بابي مغل-ق فق--------لت فلانة قالوا ماتت فذهبت ----------------------------------الي قبرها فبكيت عنده فلما كان الليل قعدت مع بني عمي اتحدث وليس يسترنا من البقيع شء فارتفعت لي ن--------------ار فقلت لبني عمي ما هذه النار فتفرقوا عني فقمت لاقربهم مني فسالته فقال هذه نار تري كل ليلة علي قبر فلانة فقلت انا لله وانا اليه راجعون اما والله ان كانت لصوامة قوامة عفيفة مسلمة انطلق-- بنا و------اخذت الفاس فا-ذا القبر منفرج و------------هي جالسة وهذا يدب--- حولها فنادي مناد الا-- ايها المستودع ربه------- خذ وديعتك اما والله لو استودعت امه لوجدتها ف-------عاد القبر كما كان	4947	-3848128699202660695	478	650.0	374	831	57.52105712890625	70	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms396	false	8534298976632225029	208	242	1116	1293	1607	302	كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسري---------------------------------- السقطي وذو النون --------يسمعون فقال -كيف انكر السماع وقد اجازه وسمعه من هو خير مني وقد كا------------ن جعفر الطيار يسمع--------------------- وانما المنكر اللهو واللعب في السماع ---وهذا	396	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05076	true	-1960470276685447646	6	56	29	280	1551	300	كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد سيد الطاءفة و خاله وشيخه سري بن المغلس السقطي وذو النون9 المصري يسمعون فقال وكيف انكر السماع و---اجازه وسمعه من هو خير مني وقد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع كما قد منا في ترجمته وانما انك--ر اللهو واللعب في السماع ففي هذا	5076	-3848128699202660695	164	263.5	132	256	64.0625	27	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms386	false	-8141115406632004515	85	147	435	806	1634	302	سواء كان اللفظ---------- مناسبا او لم يكن اذ------ ما من لفظ الا ويمكن تنزيله علي معان------- بطريق الاستعارة فان من ----------------غلب علي قلبه حب الله image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0126png تعالي يتذكر بسواد الصدغ--------------------- مثلا ظلمة الكفر وب--------------------------------------------------------------نضارة الخد-نور الايمان وبذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوصال لقاء الله تعالي وبذك--------------------------------ر الفراق الحجاب عن الله تعالي في جملة المردودين وبذك------------------------------------ر الرقيب ال-----------------------------------------------------------مشوش لروح الوصال عواءق الدني-----------ا وافاتها المشوشة	386	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05157	true	-656346269978209963	2	127	9	708	1599	300	سواء كان اللفظ الذي سمعه مناسبا او-لم يكن كذلك اذا ما من لفظ الا ويمكن تنزيله علي معان متنوعة بطريق الاستعارة والتشبيه والنقل فالذي يغلب علي قلبه حب الله تع--------------------------------------------------الي يتذكر بسواد الصدغ اي الشعر النابت عليه مثلا ظلمة الكفر بجامع الضلال فيهما ففي الاول ضلال الفكر وفي الثاني ضلال العقل وبنضارة الحد نور الايمان وطلاوته ووفوره بجامع البهجة فيهما او يتذكر بواد الاصداغ ليالي الفراق فانها اسود وبنضاره الحدود الصبح المسفر عن الوصال وبذكر الوصال لقاء الله تعالي فانه الوصال الذي لا انقطاع بعده وبذكر الفراق الحجاب عن الله تعالي في زمرة المردودين اي البعد عن حفرته بسوء ما جنته يداه وبذكر الرقيب وهو العدول الذي يحول بينه وبين محبوبه ويعذله عن حبه له وهو المشوش لروح الوصال عواءق الدنيا اي موانعها وافاتها المشوشة	5157	-3848128699202660695	293	470.5	238	750	39.06666564941406	44	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms385	false	6818970542776030360	176	220	1018	1244	1710	302	يدل علي اعتقاده --تحريمه بل لو قال هو الباطل صريحا لما دل علي التحريم وانما يدل علي خلوه من الفاءدة اذ الباطل----------------------- لا فاءدة ل-ه فقول الرجل لزوجته مثلا بعت نفسي منك وقولها اشتريت عقد باطل ومهما كان القصد----- اللعب والمطايبة فليس بحرام قلت	385	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05168	true	7874060376516780450	0	47	0	246	1549	300	يدل علي اعتقاده التحريم- بل لو قال هو ب--اطل صريحا لما دل علي التحريم وانما يدل علي خلوه عن الفاءدة --فالباطل مالا فاءدة فيه والمباح لا فاءدة فيه فقول الرجل لامراته---- بعت نفسي منك وقولها اشتريت عقد باطل -مهما كان القصد بذلك اللعب وال-طايبة وليس بحرام الا	5168	-3848128699202660695	202	329.5	160	257	78.5992202758789	32	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms397	false	-7671476180174449474	235	272	1288	1491	1641	302	وقال بعضهم الغناء راءد من رواد الفج----------------------------------------------------------------ور وقال يزيد بن الوليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والغناء فانه ي-------------زيد الشهوة ويهدم المروءة وانه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله السكر فان كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فان الغناء داعية الزني	397	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05193	true	5109884051887334840	4	92	21	488	1585	300	وقال بعضهم الغناء راءد من رواد الفجور واصل الرود الطلب بخداع وتلطف وحيله وفي بعض النسخ من راده الفجور وقال يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروات ابو خالد بن العباس الاموي ثاني عشر خلفاه بني اميه توفي سنه ست وعشرين وماءه وكان لام ولدو يسمي الناقص وبقي خمسه اشهر واياما مات بدمشق عن ست واربعين سنه قال يابني اميه اياكم والغناء فانه ينقص الحياء ويزيد الشهوه ويهدم المروءه وانه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله السكر فان كنتم لا-بد فاعلين فجنبوه النساء فان الغناء داعيه الزنا	5193	-3848128699202660695	198	366.0	162	468	42.30769348144531	29	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms331	false	-2451363397224908073	38	163	179	868	1572	302	فلا يبعد ان يفاجي الانسان مراة فينظر فيها ولم يكن راي المراة -قط فيظن ان الصورة التي راي في المراة هي صورة المراة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج واذا صار---- عنده ذلك مالوفا ورسخ فيه قدمه استغر-قه وقال1 من الكامل رق الزجاج ورقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانماخمرولاقدح وكانماقدح ولا خمر وفرق بين ان يقال الخمر قدح و----ان يقال كانه القدح وهذه الحالة اذا غلبت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0060png سميت بالنسبة -الي صاحب الحال ف-ناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه ف----ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا بعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه لكان قد شعر بنفسه وتسمي هذه الحال بالاضافة الي المستغرق بها بلسان المجاز اتحادا او بلسان الحقيقة توحيدا وهذا	331	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05217	true	-7159919838846415212	138	247	707	1265	1542	300	ولا يبعد ان يفجا- الانسان مراة فينظر فيها ولم ي-----ر المراة فقط فيظن ان الصورة التي يري في الم---------------راة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج فاذا صار ذلك عنده---- مالوفا ورسخ فيه قدمه استغرابه فقا-----------ل رق الزجاج ورقت الخمر الخ--------------------------------------------------- وفرق بين ان يقول الخمر قدح وبين ان يقول كانه القدح وهذه الحالة اذا غلبت-------------------------------------------------- سميت بالاضافة الي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعور------ه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه -كان قد شعر بنفسه وتسمي هذه الحال بالاضافة الي المستغرق به- بلسان المجاز اتحادا --وبلسان الحقيقة توحيدا وهذا	5217	-3848128699202660695	519	901.0	415	705	73.61701965332031	84	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms330	false	-6866574054845481811	214	300	1120	1585	1597	302	----------------الامام الغزالي العارفون بعد الرجوع الي سماء الحقيقة اتفقوا علي انهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق لكن منهم من كانت له هذه الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك----- حالا ذوقيا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستقر-وا بالفردانية المحضة -واستوف-ت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لادراك- غير----ه ولا لدرك نفوسهم ايضا فلم يكن عندهم الا الله فسكروا سكرا وقع به- سلطان عقولهم فقال احدهم انا الحق وقال الاخر سبحاني ما اعظم شاني وقال --اخر ما في الجنة الا الله وكلام	330	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05218	true	8399422192051112569	22	110	114	592	1523	300	المصنف في مشكاة الانوار------- العارفون بعد العروج الي سماء الحقيقة اتفقوا---- انهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق لكن منهم من كان- له هذه الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك ذوقا حال------ا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحصنة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر انفسهم ايضا فلم يكن عندهم الا الله فسكر واسكرا وقع دون سلطان عقولهم فقال احدهم انا الحق وقال الاخر سبحاني ما اعظم شاني وقال الاخر ماف-ي الجبة الا الله وكلام	5218	-3848128699202660695	419	748.0	339	497	84.30583190917969	67	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms412	false	-5279467218142276528	232	272	1215	1412	1563	302	الحو5 وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل------------------------------------------------------------------------------ واما ما نقل من الوجد بالقران عن الصحابة --------------والتابعين فكثير منهم من صعق ومنهم من بكي ومنهم من غشي عليه ومنهم من مات في غشيته	412	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05241	true	-6652806690467099442	47	102	252	529	1515	300	الحال وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل رواه ابو داود النساءي والترمذي في الشماءل من حديث عبد الله بن الشخير وقد تقدم واما ما نقل من الوجد بالقران عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين فكثير منهم من صعق ومنهم------------- من غشي عليه ومنهم من مات في غشيته	5241	-3848128699202660695	182	330.5	145	290	62.75862121582031	34	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms419	false	-6679557427003552541	0	33	0	171	1622	302	لا يليق----------- بمناصب الاكابر واهل القدوة لانه في الاكثر يكون عن لهو ولعب وما له صورة اللعب في اعين الناس فينبغي ان يجتنبه المقتدي به لءلا يصغر في اعين الناس فيتركون الاقتداء به	419	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05269	true	9051787496929103457	78	111	398	571	1599	300	لا يليق اعتياد ذلك بمناصب الاكابر واهل القدوة لانه في الاكثر يكون عن لهو ولعب وما-له صورة------ في اعين الناس فينبغي ان يجتنبه المقتدي به لءلا يصغر في اعين الناس فيترك-- الاقتداء به	5269	-3848128699202660695	162	296.0	131	182	89.010986328125	28	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms406	false	-2243387287997148550	202	291	1146	1635	1715	302	محض وهو لاكثر الناس من الشبان ومن-------------------------------- غلبت عليهم شهواتهم ولذاتهم وملكهم حب الدنيا وتكدرت بواطنهم وفسدت مقاصدهم فلا يحرك السماع منهم الا ما هو الغالب عليهم وعلي قلوبهم من الصفات المذمومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيما في زماننا هذا وتكدر احوالنا وفساد اعمالنا والقسم الثاني منه يباح وهو لمن لا حظ له منه الا التلذذ بالصوت الحسن واستدعاء السرور والفرح اذ يتذكر بها غاءبا او ميتا فيستثير به حزنه فيستروح بما1 يسمعه والقسم الثالث منه مندوب وهو لمن غلب عليه حب الله تعالي والشوق اليه فلا يحرك السماع منه الا الصفات المحمودة	406	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05283	true	4016811774339785923	157	246	829	1301	1564	300	ف----هو لاكثر الناس من الشباب المغتلمين في اواءل نشوة الصبوة وممن غلبت عليهم شهوة--------------------- الدنيا حتي اعمت بصاءر------------هم فلا يحرك السماع منهم الا ما هو الغالب -------علي قلوبهم من الصفات المذمومة فلمثل هءلاء يجب الاحتراز عن حضور مجالس السماع واما المكروه فهو لمن لا ينزله علي صورة المخلوقين ولكن يتخذه عادة لازمة في اكثر الاوقات علي سبيل اللهو فيلتهي به واما المباح فهو لمن----------------------------------------------------------------------------- لا حظ له منه الا التلذذ بالصوت الحسن فيباح له واما المستحب فهو ---------------------------------------------------------------------------------------لمن غلب عليه حب ------------------الله ولم يحرك السماع منه الا الصفات المحمودة	5283	-3848128699202660695	217	240.5	170	698	31.088825225830078	35	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms147	false	5603134307572369793	64	113	339	587	1553	302	ليس عليه حسبة الا بقلبه------------------ اذ كل من احب الله -يكره معاصيه وينكرها ------------قال ابن مسعود------------- جاهدوا الكفار بايديك-----------م فان لم تستطيعوا الا ان تكفهروا في وجوههم فافعلوا اه ثم------------------------------------------------- سقوط الوجوب ليس مقصورا علي العجز الحسي---------------------------- بل يلتحق به من يخاف ف-يه مكروها يناله---------------- فذلك في معني العجز	147	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05327	true	-538988467423715697	24	99	123	506	1553	300	ليس عليه حسبة الا بقلبه وذلك اضعف المراتب اذ كل من احب الله فيكره معاصيه وينكرها علي كل حال وقال ابن مسعود رضي الله عنه جاهدوا الكفار بايديكم ان استطعتم فان لم تستطيعوا الا ان تكفهروا في وجوههم فافعلوا والا كفهروا اظهار صورة الغضب في الوجه واعلم انه لا يقف سقوط الوجوب -----------علي العجز الحسي الذي هو عدم القوة في الظاهر بل يلتحق ما--- يخاف عليه مكروها يناله في الحال والمال فذلك في معني العجز	5327	-3848128699202660695	226	352.0	181	397	56.92695236206055	38	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms148	false	-6450043037422871418	0	50	0	257	1588	302	حتي لا يشاهده شاهد و-----------لا يخرج الا لحاجة مهم-------ة او------ واجب ولا يل-----------زمه مفارقة تلك البلدة والهجرة ----------الا اذا كان يرهق الي الفساد او---------يحمل علي مساعدة السلطا-ن في الظلم والمنكرات فيلزمه الهجرة------ ان قدر عليها فان الاك-راه لا يكون عذرا في حق من يقدر علي الهر-ب من الاكراه -اه الحالة	148	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05327	true	-538988467423715697	171	233	880	1194	1553	300	حتي لا ي------شاهد ذلك المنكر ولا يخرج الا لحاجة مهمة ضرورية او لاداء واجب كصلاة جمعة ولا تلزمه مفارقة تلك البلدة والهجرة منها راسا الا اذا كان يرهق الي الفساد في دينه او يحمل علي مساع-ة السلاطين في الظلم والمنكرات فتلزمه الهجرة حينءذ ان قدر عليها فان الا كراه لا يكون عذرا في حق من يقدر علي الهروب من الاكراه فان القادر	5327	-3848128699202660695	233	385.0	185	321	72.5856704711914	38	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms146	false	-923217976780630441	125	157	688	846	1707	304	--------لان المنكر اعم منها قال في الاحياء2 من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه--------- وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه من------ ذلك	146	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05341	true	-343596535918318874	120	156	655	829	1574	300	الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ------- من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه من الشرب وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك	5341	-3848128699202660695	141	240.5	112	181	77.90055084228516	28	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms145	false	-3737136621195566636	10	66	54	334	1603	302	المحصلين ----------الي ان المجتهد يجوز له ان يعمل بموجب اجتهاد غير--------------------ه ولا ان الذي اداه اجتهاده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء--------------- ان له ان ياخذ بمذهب غيره فينتقي من كل---- المذاهب اطيبها عند--------------ه بل يجب علي كل مقلد----------- اتباع مقلده---------- في كل تفصيل فان---------------- مخالفته---------- للمقلد-------------------- متفق علي كونها منكرا بين المحصلين ثم قال	145	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05345	true	5678277247058727144	0	79	0	404	1456	300	المحصلين للعلم احد الي ان المجتخد يجوز له ان يعمل بموجب اجتهاد غيره الا ان وافق اجتهاده ولا ان الذي اد-ي اجتهاده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء واعتقد فيه ذلك ان له ان ياخذ بمذهب غيره فينتقد ويختار من المذاهب اطيبها عنده واوفقها لرايه بل ع----لي كل مقلد بكسر اللام اتباع مقلد بفتح اللام في كل تفصيل من مساءل مذهبه فاذا مخالفته اي المقلد للمقلد في مسالة من المساءل متفق علي كونه- منكرا بين المحصلين من اهل	5345	-3848128699202660695	257	380.5	203	410	62.682926177978516	43	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms145	false	-3737136621195566636	66	112	334	575	1603	302	وقد ذهب----- ذاهبون الي انه---------- لا حسبة الا في مثل الخمر والخنزير-------------------------- وما يقطع بكونه حراما----------------------------------------- ولكن الاشبه عندنا--------------- ان الاجتهاد يءثر في حق المجتهد اذ يبعد غاية البعد ان يجتهد في القبلة ويعترف بظهورها----- عنده في جه-------------ة بالدلالات الظنية- ثم يستدبرها ولا يمتنع4 عنه لاجل	145	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05346	true	-8315628490668147465	186	252	957	1311	1530	300	وقد ذهب اليه ذاهبون من العلماء وقالوا لا حسبة الا في مثل الخمر والحرير لاتفاقهم علي حرمة كل منهما وما يق-ع بكونه حراما ولم يختلف فيه فهذا مذهب جماعة من العلماء ولكن الاشبه عندنا معاشر الشافعية ان الاجتهاد يءثر في حق المجتهد اذ يبعد غاية البعد ان يجتهد في القبلة ويعترف بظهور القبلة عنده في جهة معلومة معينة بالدلالات الفلتيي ثم يستدبرها ولا يمنع-- عنه لاجل	5346	-3848128699202660695	219	351.0	174	357	61.344539642333984	39	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms036	false	8735361983911256637	127	162	727	890	1596	302	من حديث ---------------ابي بكر بن ابي مريم الغساني عن ضمرة-------- عن شداد قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال الذهبي لا والله ابو بكر واه اه وقال ابو طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا	36	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05359	true	1006411230337612124	10	50	63	249	1574	300	من حديث ابن المبارك عن ابي بكر بن ابي مريم الغساني عن ضمرة بن حبيب عن شداد قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال الذهبي لا والله ابو بكر واه اه وقال ابن طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا	5359	-3848128699202660695	162	308.5	127	186	87.09677124023438	34	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms142	false	3254853181697386712	204	245	1151	1364	1707	304	المنكرات تنقسم الي مكروهة و----محظورة فان- قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل بانه4 مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم- في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه	142	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05373	true	6653746264404519545	102	143	542	755	1557	300	المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام---- اذا لم يعلم الفاعل -انه- مكروه فيجب ذكره له فان للكراهة حكما في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه	5373	-3848128699202660695	204	372.0	164	219	93.15068817138672	34	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms809	false	5094587019323882847	116	146	593	752	1514	302	اشتمل علي العباس وبنيه بملاءة ثم قال يا رب هذا عمي وصنو ابي وهءلاء اهل بيتي فاسترهم من النار كستري اياهم بملاءتي هذه---- فامنت اسكفة الباب وحواءط البيت فقالت امين	809	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05661	true	-8947640818639741059	233	260	1168	1317	1523	300	اشتمل عليهم ب-----------ملاءة ف--قال يا-رب هذا عمي وصنو ابي وهءلاء اهل بيتي فاسترهم من النار كستري اياهم بملاءتي هذه قال فامنت اسكفة الباب وحواءط البيت فقالت امين	5661	-3848128699202660695	140	254.0	115	163	85.88957214355469	22	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms330	false	-6866574054845481811	222	276	1172	1466	1597	302	----اتفقوا------- علي ان---هم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق-------- لكن منهم من كانت له هذه الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك حالا ذوقيا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستقر-وا بالفردانية المحضة واستوف-ت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لادراك- غير----ه ولا لدرك نفوسهم ايضا فلم يكن عندهم الا الله	330	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05743	true	6785709065424323500	131	191	745	1067	1647	300	وقد اتفق العارفون علي ذلك فهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق وافعاله لكن منهم من كان- له هذا الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك ذوقا حاليا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق منهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر انفسهم ايضا فلم يكن عندهم الا الله	5743	-3848128699202660695	271	471.0	217	323	83.90093231201172	44	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms330	false	-6866574054845481811	214	268	1120	1426	1597	302	الامام الغزالي العارفون بعد الرجوع- الي سماء الحقيقة اتفقوا علي انهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق لكن منهم من كانت له هذه الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك حالا ذوقيا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستقر-وا بالفردانية المحضة واستوف-ت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لادراك- غير----ه ولا	330	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05746	true	-3076600077712020202	243	299	1216	1524	1528	300	الا الله تعالي الثا-لثة بعدما عرجوا الي سماء الحقيقة اتفقوا---- انهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق لكن منهم من كان- له هذا الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك ذوقا حاليا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا	5746	-3848128699202660695	272	482.0	221	314	86.62420654296875	42	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms330	false	-6866574054845481811	270	300	1438	1585	1597	302	ايضا فلم يكن عندهم الا الله فسكروا سكرا وقع به- سلطان عقولهم فقال احدهم انا الحق وقال الاخر سبحاني ما اعظم شاني وقال اخر ما في الجنة الا الله وكلام	330	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05747	true	-2809694246926864060	1	31	7	155	1601	300	ايضا فلم يكن عندهم الا الله فسكروا سكرا وقع دون سلطان عقولهم فقال احدهم انا الحق وقال الاخر سبحاني ما اعظم شاني وقال اخر ما في الجبة الا الله وكلام	5747	-3848128699202660695	144	280.0	114	148	97.29729461669922	28	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms331	false	-2451363397224908073	0	162	0	863	1572	302	ولا يقاس عليه فلما خف----- سكرهم وردوا الي سلطان العقل الذي هو ميزان الله في الارض عرفوا ان ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل -شبه الاتحاد مثل قول القاءل في فرط عشقه انا من اهوي ومن اهوي انا فلا يبعد ان يفاجي الانسان مراة فينظر فيها ولم يكن راي المراة قط فيظن ان الصورة التي راي في المراة هي صورة المراة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج واذا صار عنده ذلك مالوفا ورسخ فيه قدمه استغرقه وقال1 من الكامل رق الزجاج ورقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانماخمرولاقدح وكانماقدح ولا خمر وفرق بين ان يقال الخمر قدح وان يقال كانه القدح وهذه الحالة اذا غلبت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0060png سميت بالنسبة -الي صاحب الحال ف-ناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه ف----ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا بعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه لكان قد -شعر بنفسه وتسمي هذه الحال بالاضافة الي المستغرق بها بلسان المجاز اتحادا او بلسان الحقيقة توحيدا	331	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05747	true	-2809694246926864060	36	114	180	583	1601	300	ولا يحكي----- فلما خف عنهم سكرهم وردوا الي سلطان العقل الذي هو ميزان الله في الارض عرفوا ان ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل يشبه الاتحاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الحالة اذا غلبت-------------------------------------------------- سميت بالاضافة الي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا بعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره -------كان قد يشعر بنفسه وتسمي هذه الحال بالنسبة -الي المستغرق به- بلسان المجاز اتحادا --وبلسان الحقيقة توحيدا	5747	-3848128699202660695	374	658.5	301	876	42.69406509399414	63	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms697	false	-7704646525381166093	115	183	704	1090	1714	304	بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني به------------------------ ادراكات وعلوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر ----بعد ان كان القلب خاليا غافلا عنها والخواطر هي المحركة- للارادات فان النية والعزم والا-رادة انما تكون بعد حضور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة- والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء اه ثم الخواطر	697	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05801	true	9050744848927965505	6	75	34	422	1676	300	بالخواطر ما يحصل فيه من الافكار والاذكار واعني به اي بما يحصل فيه مما ذكر ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر فيه بعد ان كان القلب------ غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والالرادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محاله فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبية والرغبة تحرك العزم------------------ والنية تحرك الاعضاء -----والخواطر	5801	-3848128699202660695	346	630.0	285	417	82.97361755371094	52	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms707	false	-6512518090248901044	239	276	1319	1518	1674	302	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد منه بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايقان بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله-------- ومن وجد الاخري فليتعود بالله من	707	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05804	true	-5844389548584520107	43	81	209	412	1582	300	ان للشيطان لمة يابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد---- بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من	5804	-3848128699202660695	191	363.0	155	207	92.2705307006836	32	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms701	false	-9039397510105433585	106	189	563	998	1597	302	الشر في -----صورة الخير----------------- كما يقول للعالم ب------------الوعظ -------اما ت-ري الخلق---- موتي من الجهل هلكي من الغفلة فارحمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصحك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعظك فلا يزال ------------------يستجره بلطاءف الحيل الي -------------------------------ان يشتغل بوعظ الناس---- ثم يدعوه-------- الي ان يتزين لهم------ بتحسين اللفظ ونحوه------- ويقول----- ان لم تفعل ذلك سقط وقع كلامك من قلوبهم فلا يزال يقرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عند----------ه وهو في اثناءه يءكد فيه شواءب الرياء وقبول الخلق ولذة الجاه والتعز------------------------------ز بكثرة العلم والنظر الي الخلق بعين الاحتقار--------------------------------- فيتكلم -----------وهو يظن ان قصده الخير وانما قصده الجاه والقبول	701	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05812	true	-3199775011549684437	65	252	347	1358	1583	300	الشر ويلقيه بصورة الخير فيشبه عليهم بذلك كما يقال للعالم الماهر بطريق الوعظ للعامة اما تنظر للخلق وهم موتي من الجهل هلكي من الغفلة قد اشرفوا علي النار وكادوا ان يتساقطوا فيها اما لك رحمة علي عباد الله تنقذهم اي تخلصهم من العطب اي الهلاك بنصحك ووعظك وقد انعم الله عليك بقلب بصير للمعاني لسان ذلق اي فصيح ولهجة مقبولة فكيف تكفر نعمة الله تعالي وتتعرض لسخطه وغضبه وتسكت عن اشاعة العلم وافادته ودعوة الخلق الي الصراط المستقيم ولا يزال يقرر ذلك وامثاله ويستجره بلطي-ف الحيل ويستميله الي ما يلقيه في خياله الي ان يشتغل بوعظ الناس مدة ثم يدعوه بعد ذلك الي ان يتزين له ويتصنع بتحسين اللفظ واظهار الخير ويقول له س ان لم -----ذلك سقط وفع كلامك من قلوبهم ولا يهتدوا الي الحق وانما تجلب خواطرهم بتاثير كلامك فيهم اذا تزينت لهم بحسن الزي واظهرت الفصاحة والبلاغة ويزال يقرر ذلك عنده ويحسنه له وهو في اثناءه يءكد فيه شواءب الرياء وقبول الخلق ولذة الجاه والتعزز بكثرة الاتباع والحشم والخدم و بكثرة العلم والنظر الي الخلق بعين الاحتقار فيستدرج المسكين بالنصح الي الهلك فيتكلم علي العامة وهو يظن ان قصده الخير وانما قصده الجاه والقبول	5812	-3848128699202660695	388	593.5	310	1017	38.151424407958984	63	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms701	false	-9039397510105433585	190	239	1002	1265	1597	302	روي ان ابليس تمثل لعيسي -لي خا----- فقال له قل لا اله الا الله فقال له-- كلمة حق ولا اقولها بقولك لان له----- تحت الخير ايضا تلبيسات--------------------------------------- لا تتناهي2 وبذلك يهلك العلماء والعباد والزهاد والفقراء والاغنياء واصناف الخلق ممن يكرهون ظاهر الشء ولا يرضون لانفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة	701	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05813	true	480595315528908142	11	66	53	360	1621	300	روي ان ابليس جاء- لعيسي عليه السلام فقال له قل لا اله الا الله فقال عيسي كلمة حق ولا اقولها بقولك لان له ايضا تحت الخير----- تلبيسات ومخادعات وتلبيسات الشيطان من هذا الجنس لا تتناهي- وبها ت-هلك العلماء والعباد والزهاد والفقراء والاغنياء واصناف الخلق مما يكرهون ظاهر الشر ولا يرضون لانفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة	5813	-3848128699202660695	242	409.5	196	315	76.82539367675781	38	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms706	false	-7691616937968405399	200	302	1065	1588	1588	302	قلعت من القلب ---------------------------------كان للشيطان به --------------خطرات ولم يكن لهم استقرار ويدفعهم حينءذ------------------- ذكر الله------ لان حقيقة الذكر لا تتمكن من القلب الا بعد عمار-----ته بالتقوي وتطهيره من الصفات المذمومة ------------------------------------------------والا فيكون الذكر حديث نفس لا سلطان له علي القلب فلا يدفع سلطان الشيطان ولذلك قال تع-----الي--------------- اذا مسهم طليت من الشيط-- تذكروا قاذا هم منصرون الاعراف خصص -ذلك بالمتقي والشيطان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------كلب جاءع بقرب منك فان لم يكن بين يديك لحم او خبز فانه ينزح1 عنك بان تقول له اخسا فمجر---------د الصوت يدفعه وان كان بين يديك لحم------- وهو جاءع لم----------------------------- يندفع بمجرد الكلام------- فالقلب الخالي عن قوت الشيطان ينزجر عنه بمجرد-	706	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05836	true	1777384724801351817	40	191	201	1004	1612	300	قطعت من القلب اصول هذه الصفات وسدت مداخله منها كان للشيطان بالقلب اجتيازات وخطرات ولم يكن له- استقرار وتمكن بالكلية ويمنعه من الاجتياز ذكر الله تعالي لان حقيقة الذكر لا-تتمكن من القلب الا بعد عمارة القلب بالتقوي وتطهيره من الصفات المذمومة وذلك بعد التنصل عن العلاءق وصدق التوبة والانابة والا سيكون الذكر حديث نفس لاسل-طان له علي القلب فلا يدفع سلطان الشيطان ولذلك قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا-هم مبصرون فانه--- خصص بذلك -المتقي فقال ان الذين اتقوا فعلم من ذلك ان عمارة القلب بالتقوي شرط في تاثير الذكر ودفع صورة الشيطان فمثل الشيطان طمثل كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن بين يديك خبز او لحم ينزجر--------- بان تقول له اخسا اي تاخر فبمجرد الصوت يدفعه فان كان بين يديك لحم او خبز وهو جاءع فانه يهم علي اللحم او الخبز ولا يندفع بمجرد الكلام الزاجر فالقلب الخالي فن قوت الشيطان ينزجر---- بمجرد	5836	-3848128699202660695	441	670.0	349	824	53.51941680908203	68	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms706	false	-7691616937968405399	92	164	514	885	1588	302	من خلق الله فمن اين يعجب ----خنس الشيطان------- اذ لا يمكنه ان ينكر -ان ذلك من خلق الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني--------------- بتحريك الشهوة وتهييج---------ها وهذا ينقسم الي ما يعلم العبد------ انه معصية فيخنس-------------------------------------------- عن تهييج يءثر -التحريك ولا------- يخنس عن---- التهييج والي ما يظن انه معصية فربما يبقي مءثرا بحيث --يحتاج الي مجاه--------------دة في دفعه ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث-------------- بمجرد الخواطر وتذكر- الاحوال الغاءبة في------------ الصلاة مثلا فهذا ي--------------تصور ان يندفع ساعة ويعود اخري وبعيد ان يندفع	706	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05866	true	4962727632548977139	12	148	64	809	1576	300	من خلق الله فمن اين يعجب به فخنس الشيطان ويتاخر اذ لا-يمكنه ان يقول ليس هذا من الله لان المعرفة والايمان كل منهما يدفعه فهذا نوع من الوسواس ينقطع بالكليه عن العارفين بالله بنور الايمان والمعرفة فهذا وجه من قال انه ينقطع بالكلية الصنف الثاني ان يكون وسواسه بتحريك الشهوة وته-يجها واثارتها وهذا ينقسم الي ما يعلم العبد يقينا انه معصية والي مايظنه بغالب الظن فان علمه يقينا خنس الشيطان عن تهييج يءثر في تحريك الشهوة ولم يخنس عن اصل التهييج وان كان منظوما------- فربما يبقي مءثرا بحيث لايحتاج الي مجاهدة ومعالجة شديدة في دفعه فتكون الوسوسة موجودة ولكنها مدفوعه غير غالبه وهذا وجه من مال الي قول الفرقه الثانيه الصنف الثالث ان تكون وسوسة بمجرد الخواطر وتذكير الاحوال الغاءبة والتفكر في غير الصلاة مثلا فاذا اقبل علي الذكر تصور ان يندفع ساعة ويعود اخري --------فيندفع	5866	-3848128699202660695	314	413.0	249	762	41.20734786987305	47	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms029	false	8108002902797226305	140	173	724	893	1610	302	ابو حفصلي الله ه من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرءها3 علي مكروهها في ساءر ايامه كان مغرورا ومن نظر اليها باستحسان شء منها فقد اهلكها	29	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05965	true	-3924990772449554032	16	48	91	256	1575	300	ابو حفص-- الحداد من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرها ا--لي مكروهها في ساءر ايامه كان مغرورا ومن نظر اليها باستحسان شء منها فقد اهلكها	5965	-3848128699202660695	157	299.5	126	169	92.89940643310547	28	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms540	false	-440096014421801742	259	300	1352	1577	1585	302	اما اصحاب النقل والاثر واما ارباب العقل والفكر وشيوخ هذه الطاءفة ارتقوا-عن هذه الجملة فالذي للناس غيب -هو لهم ظهور والذي للخلق من المعارف مقصود -هو لهم من الحق سبحانه موجود فهم اهل الوصال والناس اهل الاستدلال وهم كما قال القاءل	540	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms05996	true	-8653368067456399828	66	106	365	585	1624	300	اما اصحاب النقل والاثر واما ارباب العقل والفكر وشيوخ هذه الطاءفة ارتقوا عن هذه الجملة فالذي للناس غيب فهو لهم ظهور والذي-للخلق من المعارف مقصود فهو لهم من الحق------- موجود فهم اهل الوصال والناس اهل الاستدلال وهم كما قال القاءل	5996	-3848128699202660695	217	406.0	178	228	95.1754379272461	36	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms680	false	5108481781495715201	113	158	601	830	1575	302	القشيري في الرسالة1 اخبرنا محمد بن عبد الله قال اخبر--------نا علي بن الحسين الارجاني قال حدثنا ابو محمد بن عبد الله بن احمد الاصطح-- بمكة قال قال سهل بن عبد الله لما خلق الله الدنيا جعل في الشبع المعصية والجهل وجعل في الجوع العلم والحكمة	680	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06040	true	-7146253055321143479	70	115	366	596	1561	300	القشيري في الرسالة- اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبيد الله حدثنا علي بن الحس-ن الارجاني حد----ثنا ابو محمد--- عبد الله بن احمد الاصطخري بمكة قال قال سهل بن عبد الله لما خلق الله الدنيا جعل في الشبع المعصية والجهل وجعل في الجوع العلم والحكمة	6040	-3848128699202660695	209	379.5	167	239	87.44770050048828	36	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms545	false	2337663429388335954	246	286	1280	1501	1577	302	ما يندفع بالجوع شهوة الفزج وشهوة الكلام فان الجاءع لا تتحرك عليه شهوة فضول الكلام فيتخلص به من افة- اللسان----- كالغيبة والفحش والكذب والنميمة وغي----------------رها-------------------- فيمنعه الجوع من كل ذلك------------ واذا شبع افتقر الي فاكهة------------------- فيتفكه لا محالة باعراض الناس	545	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06048	true	495102469868683227	186	239	965	1256	1567	300	ما يندفع بالجوع شهوة الفرج وشهوة الكلام فان الجاءع لا تتحرك عليه شهوة فضول الكلام فيتخلص--- من افات اللسان كلها كالغيبة والفحش والكذب والنميمة وغيرها مما سياتي ذكرها في الكتاب الذي يليه فيمنعه الجوع من كل ذلك ويقطع مادته واذا شبع افتقر الي فاكهة اي تاقت نفسه اليها فيتفكه لا محالة باعراض الناس	6048	-3848128699202660695	216	382.0	177	294	73.46939086914062	35	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms676	false	8413731869360586389	214	247	1151	1307	1600	302	ذو النون----------------------- ما شبعت قط الا عصيت------- او هممت1---------------------- وقالت عاءشة ------------ا اول بدعة -حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-شبع ان القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم- الي الدنيا	676	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06048	true	495102469868683227	93	137	486	709	1567	300	ذو النون المصري رحمه الله تعالي ما شبعت قط الا عصيت بالفعل او هممت بمعصية نقله صاحب القوت وقالت عاءشة رضي الله عنها اول بدعة احدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشبع ان القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهما الي الدنيا	6048	-3848128699202660695	155	251.5	122	223	69.50672912597656	29	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms676	false	8413731869360586389	4	60	21	315	1600	302	القشيري ------ل لي سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي رحالله يقول سمعت محمد بن علي العلوي يقول سمعت علي بن ابراهيم القاضي بدمشق يقول سمعت محمد بن علي بن خلف يقول سمعت احمد بن ابي الحواري يقول سمعت ابا سليمان الداراني يقول مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الاخرة الجوع2 اه ومعناه كما قال- الشيخ زكرياء ان -الشبع	676	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06058	true	7162196418924107208	205	258	1057	1338	1558	300	القشيري في الرسالة سمعت ا------با عبد الرحمن السلمي------- يقول سمعت محمد بن علي العلوي يقول سمعت علي بن ابراهيم القاضي بدمشق يقول سمعت محمد بن علي بن خلف يقول سمعت احمد بن ابي الحواري يقول سمعت ابا عث-مان الداراني يقول مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الاخرة الجوع- اه و------اما قوله الجوع باب الزهد والشبع	6058	-3848128699202660695	255	441.5	204	302	84.43708801269531	41	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms679	false	5560542244054393040	145	288	764	1489	1558	302	الجوع م------ن الوقت الي مثله في الغد اربع- وعشرون ساعة وحده الاخر اثنتان وسبعون ساعة فهذا حد الجوع من الاوقات واما حده من الاقوات فكان بعضهم يقول حد- الجوع ان لا تط-لب --نفسك الادام مع الخبز فمتي طلبت ذلك فلست جاءعا فهذا حده الاول وقيل حد- ال-جوع ان لا تطلب الخبز ولا تميز بينه وبين غيره فمتي تاقت --نفسك الي الخبز بعينه فليست بجاءعة فان لها شهوة في التخيير ومتي لم تميز بين خبز وغيره من ماكول فهذا هو حد الجوع -------وهو الغاية والحاجة الي الطعام الذي جعله الله تعالي غذاء الاجسام وهذا يكون--- اخر الحدين من الاوقات بعد الثل-ث الي ال---خمس والسبع ويكون طلب العبد عند هذا الجوع القوام من العيش والضرورة من القوت وهذا ما سد الجوعة واعان علي اداء الفريضة وهذا حال الصديقين -----------------------------وقد سمعت بعض هذه الطاءفة يقول حد الجوع ان يبزق العبد فاذا لم يقع الذباب --------علي بزاقه	679	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06063	true	-3802637190450293312	142	277	747	1438	1543	300	الجوع الاول من الوقت الي مثله ك--الغد اربعة وعشرون ساعة وحده الاخر اثن-ان وسبعون ساعة------------------------- واما في---- الاقوات ف---------------حده الاول ان لا تطالب النفس- الادام فاذا--------- طلبت---- فليس جاءعا فهذا حده الاول و----حده الثاني ان لا تطلب الخبز ولا تميز بينه وبين غيره فمتي تاقت النفس- الي الخبز بعينه فليس-- جاءعا لا- لها شهوة في التخ-ير ومتي لم تميز بين خبز وغيره ف---------هذا هو--- الجوع الصادق وهو الفاقة والحاجة الي الطعام الذي جعله الله------ غذاء للاجسام وهذا يكون في اخر الحدين من الاوقات بعد الثلاث الي سبع وخمس------- ويكون طلب العبد عند هذا الجوع القوام من العيش والضرورة من القوت وهو- ما سد الجوعة واعان علي اداء الفراءض وهذا حال الصديقين وقد قيل من علامته ولفظ القوت وقد سمعت بعض هذه الطاءفة يقول حد الجوع ان يبصق العبد فلا---- يقع الذباب عليه اي علي بزاقه	6063	-3848128699202660695	595	960.5	473	791	75.22123718261719	92	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms677	false	3988689838997073578	122	168	633	871	1554	302	رسالة القشيري1 س----------معت ابا عبد الله الشيرازي يقول حدثنا محمد بن بشير قال حدثنا الحسين بن منصور وقال حدثنا داود بن معاذ قال سمعت مجالدا يقول كان الحجاج بن الفرافصة معنا بالشام فمكث خمسين ليلة لا يشرب الماء ولا يمتنع من شء ياكله اه وفي العهود	677	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06068	true	-1361235682309431069	37	81	200	429	1525	300	وقال- القشيري في الرسالة سمعت ابا عبد الله الشيرازي يقول حدثنا محمد بن بشير حد----ثنا الحسين بن منصور حد-----ثنا داود بن معاذ س----معت مجاهدا يقول كان الحجاج بن --فرافصة معنا بالشام فمكث خمسين ليلة لا يشرب الماء ولا يشب-ع من شء ياكله --وحفص العابد	6068	-3848128699202660695	201	354.5	160	248	81.04838562011719	32	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms578	false	-1171916647886012671	141	280	714	1457	1559	300	القشيري -----حمال---له يقول من اكبر القوا-طع علي المريد مصاحبة الاحداث والنسوان والمساكنة اليهم بميل القلب ومن ابتلاه الله تعالي بشء من ذلك فباجماع القوم ذ-لك عبد اهانه الله وخذل-ه بل عن مصالح نفسه شغله ولو بالف الف كرامة اهله لو لم يكن الا انه------------------------- شغل قلبه----- بمخلوق فادخل فيه الشيطان وحرم دخول محبة الحق قلبه لكان كافيا من حرمانه قال واقبح من ذلك كله تهوين مثل ذلك علي القلب وكان----------------------------------------------------------------------- الواسطي نحالله يقول -اذا اراد الله تعالي هوان عبد القاه الي هءلاء الانتان والجيف يريد الشباب المرد الذين تميل النفس الغوية اليهم وكان فتح----------------------------------------- الموصلي نحلله يقول صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الابدال وكلهم اوصوني عند فراقي اياهم بترك1----- معاشرة الاحداث قال القشيري رحمه الله تعالي2 من ارتقي------------- عن حالة الفسق من المريدين واشار الي ان ذلك من باب محبة الارواح لا الاشباح قلنا ل-----ه هذا -------من دساءس	578	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06123	true	-310357650696605241	38	174	203	920	1593	300	القشيري في اخر الرساله ----ومن اصعب الافاتفي هذه الطريقة ص-حبة الاحداث و------------------------------------من ابتلاه الله------ بشء من ذلك فباجماع الشيوخ ذلك عبد اهانه الله ووقلاه بل عن------ نفسه شغله ولو بالف الف كرامه اهله وهب---------- انه بلغ رتبه الشهداء اليس قد شغل ذلك القلب بم--------------------------------------------------------------------خلوق واصعب من ذلك---- تهوين ذلكعل-----ي القلب حتي يصير بعد ذلك يسيرا قال الله عز وجل وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وهذه الواسطي------- يقول واذا اراد الله------ هوان عبد القاه الي هءلاء الانتان والجيف سمعت ابا عبد الله الصوفي يقول سمعت محمد بن احمد النجار يقول سمعت ابا عبدالله الحصر يقول سمعت فتحا الموصلي ي------قول صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الابدال -كلهم اوصوني عند فراقي اياهم وقالوا اتق معاشرة الاحداث ومخالفتهم و------------------من ارتقي في هذا الباب عن حالة الفسق------------ واشار-----ان ذلك من بلاء--------------- الاراوح وانه لا يضره وما قالوه ومن وساوس	6123	-3848128699202660695	408	483.5	318	927	44.012943267822266	50	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms547	false	-8209680429239318025	0	107	0	518	1546	302	يشكو الي الله و وجل اللسان علي حدته4 قال العراقي اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو يعلي في مسنده والدار قطني في عل-له والبيهقي في الشعب من رواية اسلم مولي عمر وقال الدارقطني ان المرفوع وهم علي الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له اه وفي الترغيب والترهيب وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسلم-------- ان عمر دخل يوما ع------لي ابي بكر وهو يجبد5 لسانه فقال عمر مه غفر الله لك فقال ابو بكر هذا اوردني الموارد رواه مالك وابن ابي الدنيا والبيهقي وفي لفظ البيهقي قال ان هذا اوردني شر الموارد فان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم --ل ليس شء	547	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06155	true	-4552789089579251953	4	122	16	579	1437	300	يشكو الي الله تعالي اللسان علي حدته- قال العراقي روا-ه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو يعلي في مسنده والدارق-طني في العلل والبيهقي في الشعب من رواية اسلم مولي عمر وقال الدارقطني ان المرفوع وهم علي الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له اه قلت قال ابن ابي الدنيا في الصمت حدثني عبد الرحمن ابن زياد بن الحكم الطاءي حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب اطلع علي ابي بكر وهو يمد-- لسانه فقال ما تصنع يا خليفة رسول الله ق---------------------------------------------------------------------------ال ان هذا اوردني--- الموارد -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس شء	6155	-3848128699202660695	365	593.0	283	647	56.41421890258789	66	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms551	false	184160242390762895	99	232	507	1216	1586	302	اتصفت بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل ------ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة ويعنيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته ومفهومه ان من قبح اسلام المرء اخذه --ما لا يعنيه واخذ النووي من هذا الخبرانه يكره ان يسال الرجل فيم ضرب امراته قال بعضهم ومما لا يعني العبد تعلمه ما لا يهمه من العلوم وتركه ما هو اهم منه كمن ترك تعلم العلم الذي فيه صلاح نفسه واشتغل بتعلم ما يصلح به غيره كعلم الجدل ويقول في اعتذاره نيتي نفع الناس ولو كان صادقا لبدا باشتغاله بما يصلح نفسه وقلبه من اخراج الصفات المذمومة من نحو حسد ورياء وكبر وعجب وترءس علي الاقران وتطاول عليهم ونحوها من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0314png المهلكات وقالوا هذا الحديث------ ربع الاسلام وقيل نصفه وقيل كله اه	551	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06174	true	-7674739084494240529	0	45	0	238	1430	300	اتصفت بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل الترك ترك ما-لا يعني من الحسن مبالغة وفي افهامه ------------------------------------------------------------------------من قبح اسلام المرء اخذه فيما لا يعنيه والذي لا ي-----------------------------------------------------------------------عني الفضول كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تباين انواعه وهذ-----------------------------------------------------------------------------------ا الحديث قالوا ربع الاسلام وقيل نصفه وقيل كله بل	6174	-3848128699202660695	185	279.5	149	723	25.587827682495117	29	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms554	false	-6091263127973665359	16	200	76	981	1465	302	قال انس استشهد----- منا يوم احد غلام فوجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنءا لك الجنة يا بني ---------------------------------فقال النبي ------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وما ءدريك لعله كان يتكلم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0317png فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم ف-د كعبا------------ فسال عنه فقالوا--- مريض فخرج يمشي حتي اتا---------ه فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب فقالت امه هنيءا لك الجنة يا كعب فقال------------ من هذه المتالية علي الله قال---- هي امي يا رسول الله قال وما ءدريك يا ام كعب لعل كعبا قال ما لا يعنيه ومعناه انه انما يهنا بالجنة من لا يحاسب ومن تكلم بما لا يعنيه حوسب عليه وان كان مباحا فلا تهنا له الجنة مع المناقشة في الحساب فانه نوع من العذاب اه قال العراقي في الحديث الاول رواه الترمذي من حديث انس مختصرا وقال غريب ورواه ابن ابي الدنيا في الصمت بلفظ المصنف بسند ضعيف وقال في الحديث الثاني رواه ابن ابي الدنيا من حديث كعب بن عجرة باسناد جيد الا ان الظاهر انقطاعه بين الصحابي وبين من رواه عنه اه	554	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06174	true	-7674739084494240529	144	291	708	1389	1430	300	قال---- استشهد غلام منا يوم احد----- فوجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيا لك------ يا بني الجنة فساقه ولعل وجه ضعف هذا السند ان الاعمش لم يثبت سماعه عن انس له رءية فقط لا رواية او لان يحيي بن يعلي الاسلمي ضعفه ابو حاتم وغي---------------------------------------------------------------------------------------------ره وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم فقد كعبا اي ابن عجرة فسال عنه فقالوا هو مريض فخرج يمشي حتي اتاه عاءدا له فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب فقالت امه هني-ا لك الجنة فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله قال كعب هي امي يا رسول الله قال وما يدريك يا ام كعب لعل كعبا قال ما-لا يعنيه ----او منع مالا يعنيه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الع-----------------------------------------------------------راقي رواه ابن ابي الدنيا في الصمت من ح----------------------------------------------------------------ديث كعب بن عجرة باسناد جيد الا ان الظاهر انقطاعه بين الصحابي وبين من رواه عنه اه	6174	-3848128699202660695	482	786.0	376	1044	46.168582916259766	88	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms550	false	7222261331057129101	9	62	43	330	1554	302	اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار -----وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشاءخ البلاد ووقاءعهم ---------------------------------------------------------اذا بالغت في الاجتهاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة و--نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي	550	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06178	true	-7638348128182564490	214	281	1024	1371	1465	300	اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وبلا وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم معك او مع غيرك فهذه امور لو سكت عنها لما تاثم ولم تستضر واذا بالغت في الاجتهاد حتي لم تمتزج بحكايتك زيادة او نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء---- خلقه الله تعالي	6178	-3848128699202660695	280	523.0	228	351	79.77207946777344	48	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms215	false	-18383139692203153	53	132	302	740	1569	302	من الوعيد فقال وقا- صلي الله عليه وسل- ان الرجل ليتكلم بالكلمة يرضي بها جلساعه تبلغ من سخط الله ما لم يظن5 هذا الحديث ذكره في الاحياء6 بلفظ ان الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0319png ابعد من الثريا1 قال العراقي في تخريجه رواه ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة--------- وللشيخين والترمذي ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب وفي الجامع	215	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06190	true	-6238289965403561285	153	215	707	1020	1447	300	من بل-------ال وقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة الواحدة لا ان--------------------------------------------------------------------------------------- يضحك بها جلساءه يهوي اي يقسقط بها اي بسببها------------------------------- ابعد من الثريا ق-ال العراقي---------- رواه ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة بسند حسن وللشيخين والترمذي ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب اه قال ابن	6190	-3848128699202660695	257	414.0	206	449	57.23830795288086	44	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	false	7406190162445465113	186	302	955	1543	1543	302	به وان كان باطل--------ا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عن------------ه والطعن في كلام الغير تارة يكون من جهة اللفظ باظهار خلل---- من جهة ا-------------------------------------لن-حو او من جهة اللغة و----------------------------------------------------العربية او من جهة النظم والترتيب وال--تقديم والتاخير وذلك تارة يكون بطغيان اللسان وتارة يكون من قصور المعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما من جهة المعني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه لك------ذا وكذا واما في مقصده -مثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس--- قصدك منها الحق وانما انت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه-------------- وهذا الجنس ان جري في مسالة علمية----- خص باسم الجدل----------------- وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي صيغة العناد والتكاره8 و-التلطف-	466	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06198	true	8518657106836459019	0	166	0	822	1544	300	به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه ولا تخض فيه والطعن في كلام الغير تارة يكون في لفظه----- باظهار خلل فيه من جهة النحو بان يكون التركيب مخالفا لاقوال النجاة او من جهة اللغة بان يكون اللفظ المسوق غير مستعمل عند اهلها او من جهة العربية او من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم او تاخير وذلك----- يكون تارة-------------------- من قصور المعرفة اي تكون معرفة صاحب ذلك الكلام قاصرة وتارة يكون بطغيان اللسان وتارة يكون بطغيان القلم وكل ذلك من عواءد البشر وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما في ----المعني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه من وجه كذا وكذا واما في -قصده فمثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس في قصدك منه- الحق -انما انت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه مع المتناظرين وهذا الجنس ان جري في مسءلة علمية ربما خص باسم الجدل وقد صنفت فيه كتب وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي صفة- العناد والنكارة او التلطف	6198	-3848128699202660695	520	862.5	412	860	60.46511459350586	93	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	false	-2811239347557209330	0	61	0	304	1633	302	في التعريف لا في معرض الطعن وانما المجادلة -عبارة عن قصد افحام الغير-------- وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه واية ذلك ان يكون تنبيهه للحق من جهة اخري مكروها عند المجادل بل يجب4 ان يكون هو المظهر له خطاه ليبين به فضل نفسه ونقصان صاحبه ولا نجاة من هذا الا بالسكوت عن كل مالم ياثم به لو	467	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06198	true	8518657106836459019	166	226	822	1122	1544	300	في التعريض لا في معرض الطعن وا-ما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير واسكاته وتعجيزه وتنقيصه ب--قدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه واية ذلك ان يكون تنبيهه----- من جهة اخري مكروها عند المجادل ب---حيث ان يكون هو المظهر له خطاه ليبين به فضل نفسه ونقص-- صاحبه ولا نجاة من هذا الا بالسكوت عن كل مالا ياثم به لو	6198	-3848128699202660695	286	524.5	227	313	91.3738021850586	51	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	false	-2811239347557209330	212	239	1175	1306	1633	302	هذا الذم----------- يتناول الذي يخاصم بالباطل------------------------------------- والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه قبل ان ي-عرف--- الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي	467	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06202	true	-3658186919289063619	263	300	1249	1431	1431	300	هذا الذم الذي ذكرنا يتناول الذي يخاصم بالباطل بان يخالف الوجه الشرعي في طلبه وحفظه والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه قبل ان يتعرف ان الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي-	6202	-3848128699202660695	130	222.0	104	183	71.03825378417969	25	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	false	-2811239347557209330	239	300	1306	1624	1633	302	جانب كا-ن فيخاصم من غير ع----------------لم ويتناول الذي يطلب منه حقه ولكن- لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد- في الخصومة علي قدر التسلط-------- او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج3 بالخصومة كلمات مءذية----------------- ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة--------- واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسر----------ه مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال	467	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06203	true	-8849060340110399793	0	68	0	374	1582	300	جانب يكون فيخاصم ب--غير علم ويجادل بغير سند ويتناول الذي يطلب---- حقه ولكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللددي في الخصومة علي قدر التسلط والغلبة او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج- بالخصومة كلمات مءذية من الفحش والبذاء ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واقامتها واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره ومغلوبيته مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال	6203	-3848128699202660695	306	545.5	247	381	80.3149642944336	51	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	false	-1148460100087674309	0	124	0	678	1587	304	من يصرح به-------------------- ويقول انما قصدي عناده وكسر غرض------ه واني ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0220png اخذت منه هذا المال ربما رميته-- في بير-------- ولا ابالي ف--------------هذا مقصوده اللدد واللجاج ----وهو مذموم جدا -اما المظلوم الذي ينصر حجت----------ه بطريق الشرع---------------- من غير لدد واسراف----- وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد--------------------------- ففعله ليس بحرام----- ولكن الاولي-------- تركه ما وجد اليه سبيلا----------- فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد- الاعتدال------------------------ متعذر والخصومة--------- توغر الصدر----------------------------- وتهيج الغضب-------------------- واذا هاج الغضب --------------نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين -----------------------حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة صاحبه------------- ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه------------------------- فمن ابتدا بالخصومة-------- فقد تعرض لهذه الخط--رات--------------- واقل ما فيه تشويش خاطر-----------ه حتي انه في صلاته ليشتغل بمحاجة خصمه ف-------------------------------------لا يبقي الامر علي حد الواجب	468	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06203	true	-8849060340110399793	86	272	458	1437	1582	300	من يصرح به جهرا ويبرزه من قلبه ويقول انما قصدي عناده وكسر عرضه وجاهه واني ان-------------------------------------------------- اخذت منه هذا المال ربما رميت به في بءر او حفرة ولا ابالي لاستغناءه عنه وهذا مقصود --------اللجاج فقط وهو مذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجته ويقيم حقه بطريق الشرع مسددا في خصومته من غير لدد واسراف وغلو وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ونكاية لاخيه المسلم ففعله ليس بحرام شرعا ولكن الاولي والالبق تركه ما وجد اليه سبيلا وامكنه ذلك فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال اي حدي الافراط والتفريط متعذر والخصومة كما تقدم توغر الصدر اي تملءه وغرا وهو شدة اللهيب وتهيج الغضب وتورث الشنان والحقد واذا هاج الغضب غطي علي عقله ونسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين واستجره الي امور ذميمة حتي يفرح كل واحد------ بمساءة صاحبه اذا اصيب بها ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فلا يترك للقول فيه مجالا فمن ب--دا بالخصومة مع اخيه فقد تعرض لهذه المحذورات وورط نفسه فيها واقل ما فيه تشويش خاطره وتفريق همه حتي انه في صلاته -يشتغل بمحاجة خصمه لكثرة اشتغاله به فيستغرق اوقاته كلها فلا يبقي الامر علي حد الواجب	6203	-3848128699202660695	601	918.5	484	1046	57.45697784423828	103	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms533	false	-3412785182385237161	201	230	1215	1378	1753	302	صلي الله عليه وسلم شرار امتي الذين غذوا بالنعيم------ ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقا- صلي الله عليه وسلم الا هلك المتنطعون5 في ثلاث مرات	533	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06207	true	-3929237200573821306	196	298	1064	1593	1602	300	صلي الله عليه وسلم شرار امتي الذين غذوا بالنعيم الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام رواه ابن عدي والبيهقي وابن عساكر من طريق عبد الله بن الحسين عن امه فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العراقي وفيه انقطاع قلت رواه ابن ابي الدنيا عن اسمعيل بن ابراهيم الترجماني حدثنا علي بن ثابت عن عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن عبد الله بن حسن عن امه فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعته فذكره وهذا السند لا انقطاع فيه وقد تقدم الكلام عليه قريبا وقال صلي الله عليه وسلم الا هلك المتنطعون---- ثلاث مرات	6207	-3848128699202660695	156	290.0	128	533	29.268293380737305	25	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms533	false	-3412785182385237161	220	290	1327	1680	1753	302	صلي الله عليه وسلم الا هلك المتنطعون5 في ثلاث مرات والتنطع هو التعمق والاستقصاء------------------------------------------------ وقال عم-- صل الله له سم ان شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان------------------------------------- وجاء عمر بن سعيد----------------------- الي ابيه---------------------------------------------- يساله حاجة فتكلم بين يدي حاجته بكلام فقال له سعيد ما كنت من حاجتك قط ابعد منك- اليوم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم --ول اياتي علي الناس زمان يتخللون الكلام بالسنتهم كما يتخلل البقر الكلا	533	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06208	true	8971416103761898327	41	136	198	677	1541	300	صلي الله عليه وسلم فذكره-------------------------- والتنطع هو التعمق والاستقصاء وهو تفعل من النطع وهو ما ظهر من غار الفم الاعلي وقال عمر رضي الله عنه-- ان شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان وشقاشق اللسان مستعار من شقاشق البعير وجاء عمر بن سعد بن ابي وقاص تقدم له ذكر الي ابيه سعد بن ابي وقاص احد العشرة المشهود لهم بالجنة يساله حاجة فتكلم ب-ن يدي حاجته بكلام فقال له سع-د ما كنت من حاجتك ب--ابعد منها اليوم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -ياتي علي الناس زمان يتخللون الكلام بالسنتهم كما تتخلل البقر الكلا	6208	-3848128699202660695	305	490.5	243	512	59.5703125	51	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms534	false	8004305176963556702	16	151	88	827	1557	302	وكذلك --تكلف ال-سجع في المحاورة------------ اذ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-رة في الجنين فقال بعض قوم الجاني كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل ومثل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0295png ذلك بطل-------- فق-------- صلي الله عليه وسلم اسجعا كسجع الاعراب------------------------------------- وانكر ذلك لان اثر التكلف والتصنع بين عل----------يه بل ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصو--------------ده ومقصود الكلام-------- التفهيم لغرض ف----ما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذا الجنس تحسين الفاظ الخطابة والتذكير--------------------------------------- من غير افراط واغراب ل------ان المقصود منها تحريك القلوب------- وتشويقها وقبضها------------- وبسطها و--------------لرشاقة اللفظ ----------تاثير----- فيه فهو لاءق به---------------- فاما المحاورات التي تجري في --------قضاء الحاجات-------------- فلا يليق بها التسجيع ------والتشدق فالاشتغال به من التكلف المذموم ولا باعث عليه الا الرياء واظهار الفصاحة والتميز بالبراعة------------ وكل ذلك مذموم يكرهه الشرع ويزجر عنه اه وفي	534	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06209	true	6868739226805176621	1	177	6	939	1568	300	وكذلك التكلف بالسجع في المحاورات والمخاطبات اذ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة في الحبين فقال بعض قوم الجاني كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك دمه---------------------------------------------- بطل اي يهدر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسجعا كسجع الاعراب رواه ابو داود وقد تقدم في كتاب العلم وانكر ذلك لان اثر التكلف والتصنع بين عليه ظاهر لديه بل ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصوده الذي هو بصدده ومقصود الكلام انما هو التفهم للغرض فقط وما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذا------ تحسين الفاظ الخطابة والتذكير مما يوردها في وعظه للعامة والخاصة ولكن من غير افراط واغراب وتعمق فان المقصود منها تحريك القلوب وجذبها وتشويقها وقبضها عن ميل الهوي وبسطها في مجال الرضا فلرشاقة اللفظ وقع عجيب وتاثير غريب فيه فهو لاءق به ومستثني مما ذكر فاما المحاروات التي تجري بين الناس لقضاء الحاجات وتيسير الامور فلا يليق بها السجع المتكلف والتشدق والاشتغال به من التكلف المذموم ولا باعث عليه الا الرياء واظهار الفصاحة والتميز بالبراعة علي الاخوان وكل ذلك------ يكرهه الشرع ويزجر عن---ه وفي	6209	-3848128699202660695	649	1062.5	524	994	65.291748046875	105	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms433	false	-1435660981995740096	223	249	1148	1312	1575	302	القرطبي انما استحق ساب ابو-يه اللعن لمقابلته نعمة الابوين بالكفران وانتهاءه الي غاية العقوق والعصيان كيف وقد قرن الله برهما بعبادته وان كانا كافرين وبتوحيده وشريعته	433	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06221	true	-8986466212079127468	161	187	847	1012	1581	300	القرطبي انما استحق ساب والديه اللعن لمقابلته نعمة الابوين بالكفران وانتهاءه الي غاية العقوق والعصيان كيف وقد قرن الله برهما بعبادته وان كانا كافرين وبتوحيده وشريعته	6221	-3848128699202660695	161	317.0	135	165	97.57575988769531	25	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms433	false	-1435660981995740096	277	302	1448	1575	1575	302	عمران بن حصين قال بينما رسو----له صلي الله عليه وسلم--- بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الل- صلي الله-	433	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06223	true	-5042268455506583079	120	147	614	750	1506	300	عمران بن حصين قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله	6223	-3848128699202660695	127	231.5	103	136	93.38235473632812	23	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	false	-5592071560592147264	21	70	105	381	1607	302	وقا- صلي الله عليه-وسلم لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء في الجامع لاتسبوا الاموات فتءذوا الاحياء رواه الامام احمد والترمذي عن----- المغيرة بن شعبة قال المناوي قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح وقال شيخه العراقي رجاله ثقات الا ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلا لم يسم	502	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06237	true	-4888041451309833670	204	238	1018	1196	1545	300	وقال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء قال العراقي----------------------------- رواه -------------الترمذي من حديث المغيرة بن شعبة و---------------------------------------------------------------رجاله ثقات الا ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلا لم يسم	6237	-3848128699202660695	158	257.5	127	283	55.830387115478516	27	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms265	false	-5727068379592202365	70	98	370	506	1543	302	البغوي هو منقطع لان خالد بن معدان لم يدرك معاذا ومحمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب ومن ثم اورده ابن الجوزي في الموضوعات	265	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06265	true	-6696863177110260102	238	264	1121	1251	1422	300	البغوي هو منقطع لان خالد بن معدان لم يدرك معاذا ومحمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب و------اورده ابن الجوزي في الموضوعات	6265	-3848128699202660695	130	252.5	104	136	95.5882339477539	25	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms220	false	1554856275744707837	19	119	91	568	1558	302	ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وحج واعتمر وقال اني مسلم فذكر الحديث اه وذكر في الجامع الكبير بدون الزيادة4 ولفظه ثلاث من كن فيه فهو منافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان---------------------------------------------------------------------------------------------- قال رجل يا رسول-------------- الله--------- صلي الله عليه وسلم ان ذهبت اثنان6 وبقيت واحدة قال فان عليه شعبة من نفاق مابقي فيه منهن شء خرجه ابن النجار عن ابي هريرة وخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابن مسعود بلفظ ثلاث من كن فيه فهو منافق وان كان8 خصل----ة منها ففيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب-------------- واذا اءتمن خان	220	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06273	true	4756317046148279948	28	108	146	523	1447	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وحج واعتمر وقال اني مسلم --------------------------------------------------------------من----------------- اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقال الخراءطي حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق حدثنا ابو داود الطيالسي حدثنا شعبة عن منصور قال سمعت ابا واءل يحدث عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قال-- ثلاث من كن فيه فهو منافق ومن كانت فيه خصلة منها ففيه خصلة من النفاق---------- اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان	6273	-3848128699202660695	222	361.5	171	612	36.27450942993164	44	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	false	-4963851164959145004	0	51	0	264	1618	302	تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي--- ذلك يحصل بها خلوص النفاق علي ان في رواية عند مسلم--------------------------------------------------------------------------------------- من علامات المنافق5 ثلاث وكذا عند- الطبراني في الاوسط----------------- واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر	221	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06274	true	8663328585934066132	207	280	1031	1391	1489	300	تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي كل ذلك كمل----- خلوص النفاق علي ان في رواية---- مسلم من طريق العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة- المنافق- ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت و-بعضها في وقت اخر	6274	-3848128699202660695	245	428.5	196	372	65.86021423339844	43	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms218	false	-4228084432469683368	149	204	678	937	1466	302	وهذا ينزل4 علي من وعد وهو علي عزم الخلف و--ترك الوفاء من غير عذر فاما من عزم علي الوفاء------------- وعن---------- له عذر منعه من الوفاء --------------لم يكن منافقا-------------------------- وان جري عليه ما هو صورة النفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ينبغي ان يتحرز من صورة النفاق ايضا كما يتحرز من حقيقت---------------------------ه ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير-ضرورة	218	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06275	true	-3679729385304683995	94	212	469	1009	1465	300	وهذا ينزل -علي من وعد وهو علي عزم الخلف او ترك الوفاء من غير عذر فاما من عزم علي الوفاء مقارنا بوعده وعن له اي عرض له عذر منعه من الوفاء او بدل له راي لم يكن منافقا اي لم يوجد فيه صفة النفاق وان جري عليه ما هو صورة النفاق ويشهد لذلك ما رواه الطبراني باسناد لا باس به في حديث طويل من حديث سلمان رضي الله عنه اذا وعد وهو يحدث نفسه ان يخلف وكذا قال في باقي الخصال وسياتي للكلام تتمة في اخر هذا السياق من هذه الافة ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يحترز من حقيقته الي هي اظهار ما يبطن خلافه ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة	6275	-3848128699202660695	252	411.0	198	541	46.580406188964844	52	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms229	false	-2598853129973844906	0	23	0	114	1583	302	خلاف ما هو به فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل ------فيه منفعة ومصلحة و------------الكذب تحصيل لذلك الجهل فيكون ماذونا فيه	229	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06306	true	8714608076259140783	3	30	16	147	1472	300	خلاف ما هو به فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل بالشء فيه منفعة ومصلحة له او لغيره فالكذب محص-ل لذلك الجهل فيكون ماذونا فيه	6306	-3848128699202660695	111	197.0	88	132	84.09091186523438	21	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms231	false	-6936668563095229141	113	152	560	754	1512	302	وربما كان ------واجبا------------------------------- قال ميمون بن مهران ال---------------------------------------كذب في بعض المواطن خير ارايت لو ان رجلا سعي واخر وراءه بالسيف فدخل دارك6 فانتهي اليك فقال ارايت فلانا ما كنت قاءلا الست تقول لم اره وما تصدق فهذا الكذب واجب	231	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06306	true	8714608076259140783	34	90	174	443	1472	300	وربما كان الكذب واجبا اذا وقع في تركه ما هو افحش منه قال ميمون بن مهران الجزري الثقة كاتب عمر بن عبد العزيز ان الكذب في بعض المواطن خير ارايت لو ان رجلا سعي واخر وراءه بالسيف فدخل دارا- فانتهي اليك فقال ارايت فلانا ما كنت قاءلا الست تقول لم اره وما تصدق فهذا الكذب واجب	6306	-3848128699202660695	192	355.5	153	270	71.11111450195312	37	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms235	false	-1736981189073894577	140	216	729	1123	1601	304	الكلام وسيلة الي المقاصد------------------------------------------------------------------------------- فكل مقصد5 محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام----------- وان امكن التوصل بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مب------اح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما -------------------كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي من --------------------------------------------------------------------ظالم-- فالكذب فيه واجب--------------------------------------- ومهما كان لا-يتم مقصود حرب ---------او اصلاح ذات --بين -------------------------------------------او استمالة قلب المجني عليه ----------------------الا بالكذب فالكذب فيه مب--اح الا	235	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06306	true	8714608076259140783	162	300	779	1472	1472	300	الكلام وسيلة الي المقاصد اي يتوصل به الي تحصيلها سواء كانت دنيوية او اخروية وسواء كانت محمودة او مذمومة فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام قولا واحدا وان امكن التوصل بالكذب دون الصدق فالكذب فيه حينءذ مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا و-اجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم وكذا عصمة ماله وعرضه واجب فهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي من ظالم يريد قتله او اخذ ماله او هتك عرضه وكذا في الستر علي عورة اخيه اذا مثل فالكذب فيه واجب ويدل علي ذلك قول ميمون بن مهران السابق ومهما كان لا يتم مقصود حرب مع العدو او اصلاح ذات البين بين رجلين او بين رجل وامراة او بين طاءفتين او استمالة قلب المجني عليه وكذا الحديث مع المراة الا بك--ذب فالكذب حينءذ مباح الا-	6306	-3848128699202660695	368	639.0	296	697	52.79770278930664	66	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms233	false	-7694261756110002595	241	301	1257	1538	1544	302	قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اكذب اهلي قال لا خير في الكذب قال اعدها1---- واقول ل----------------ها قال لا جناح عليك ق----------ال العراقي وهو ف----------------------------------------------------------------------ي الموطا عن صفوان بن سليم معضلا من غير ذكر عطاء ابن يسار وظاهره يشهد لما تقدم عن الطبري ومن تبعه وفي الاحياء2 يروي ان ابن ابي عذرة الدءلي وكان في خلافة عمر ل----------- يخلع	233	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06309	true	3965269336481326378	52	124	266	605	1468	300	قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اكذب اهلي قال لا خير في الكذب قال اعدها وعدا واقول لها كذا وكذا امنيها قال لا جناح عليك وهذا مرسل قال العراقي رواه ابن عبد البركي التمهيد من رواية صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار مرسلا وفي الموطا عن صفوان بن سليم معضلا من غير ذكر عطاء -بن يسار و----------------------------------------------------يروي ان ابن ابي عذري الدءلي وكان في خلافة عمر رضي الله عنه يخلع	6309	-3848128699202660695	219	377.0	170	392	55.867347717285156	42	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms234	false	8583710436565304515	18	104	85	557	1552	302	ارقم حتي ادخله بيته فقال- لامراته انشدك ا---------------لله هل تبغضينني قالت لا تنشدني -------------قال فاني انشدك بالله ل قالت--- نعم -------قال لا بن ارقم اتسمع-------- ثم انطلقا لي عملر -----اله عله فقال-------------------------------- انكم -تحدثون اني اظلم النساء واخلعهن فاسال ابن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0342png الارقم فساله---- فاخبره------ فارسل الي امراة ابن ابي عذرة فجاءت هي وعم------------تها فقال انت- التي تحدثين لزوجك انك تبغضينه فقالت اني اول من تاب وراجع1 امر الله تعالي انه انشدني--------------- فتحرجت ان اكذب------------------------------- افاكذب يا امير المءمنين قال نعم فاكذبي وان كانت	234	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06309	true	3965269336481326378	184	300	900	1468	1468	300	عروة حتي ادخله بيته وقالا لامراته انشدك الله اي اسالك بالله هل تبغض--ني قالت لا تنشدني اي لا تحلفني قال فاني انشدك بالله-- قالت له نعم ابغضك وقال لا-بن ارقم اتسمع ما قالت ثم انطلق الي عم-ر رضي الله عنه اي هو وزيد بن ارقم فقال ابن ابي عذري انكم لتحدثون اني اظلم النساء فاخلعهن ف--سل ابن ارقم ما جري--------------------------------------------- فساله عمر فاخبره الخبر فارسل الي امراة ابن ابي عذري فجاءت--- وعمتها اي مع عمتها فقال انتي التي تحدثين لزوجك انك تبغضينه فقالت اني اول من تاب وراجع- امر الله تعالي انه ناشدني اي حلفني بالله فتحرجت ان اكذب اي خفت ان اقع في الاثم ان كذبت افاكذب يا امير المءمنين قال نعم فاكذبي فان كانت-	6309	-3848128699202660695	385	579.5	308	626	61.5015983581543	55	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms236	false	-4641923283499321891	5	74	22	391	1576	304	منه محذور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر ويوزن بالميزان القسط ف---------اذا علم ان المحذور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في ا-------------------------------------------------------لشرع من الكذب فله الكذب------ وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق----------------------------------------- وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما------------------------------ وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب---------------------------- مباح لضرورة---- او حاجة مهمة فاذا --شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم -----يرجع اليه لا--جل غموض ادراك مراتب المقاصد	236	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06312	true	-8661574961545135581	59	163	287	833	1570	300	منه محذور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر وي-زن بالميزان القسط اي العدل فاذا علم ان المحذور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في الشرع بان يترتب عليه اختلال شء من اموره الظاهرة واعظم تاثيرا من الكذب فله الكذب حينءذ وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق مراعاة للاصل ويلغي النظر الي ذلك المقصود وقد يتقابل الامر-- بحيث يتردد فيه اي يستوي طرفاه ولابد من الترجيح وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب من اصله قبيح وانما قلنا انه مباح لضرورة دعت او حاجة مهمة المت فاشك في ك-ن الحاجه مهمة فالاصل التحريم فيه فيرجع اليه ولا جل غم-ض ادراك مراتب المقاصد	6312	-3848128699202660695	352	593.5	283	551	63.883846282958984	59	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms234	false	8583710436565304515	156	227	831	1195	1552	302	ومما يلتحق بالنساء الصبيان فان الصبي اذا كان لا يرغب في المكتب الا بوعد او --وعيد او تخويف كاذب كان ذلك مباحا--------------------- نعم رو-ينا في الاخبار ان ذلك يكتب كذبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الكذب المباح ايضا---- يكتب---------------- ويحاسب عليه ويطالب بتصحيح قصد----------ه فيه ثم يعفي عن----------ه لانه انما ابيح لقصد الاصلاح ويتطرق عليه غرور كبير فانه قد يكون الباعث له حظه وغرضه الذي هو مستغني عنه وهو انما يتعلل ظاهرا بالاصلاح فلهذا يكتب	234	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06314	true	-8561629846044346180	171	299	857	1504	1506	300	ومما يلتحق بالنساء الصبيان فان الصبي اذا كان لا يرغب في المكتب الا بوعد بشء اوعيد--- تخويف -----كان ذلك مباحا وان كان كذبا في نفسه نعم وراينا في الاخبار ان ذلك يكتب كذيبة تصغير كذبة فمن ذلك ماروي منحديث ابن مسعود مرفوعا وموقوفا في اثناء حديث طويل وان الكذب لايصلح منه جدو ولا هزل ولا يعد احدكم صبيا ولا بنجز له من حديث ابي هريرة من قال لصبيه ها اعطيك فلم يعطيه شياكتبت كذبة ورواهما ابن ابي الدنيا في الصمت لكن الكذب --مباح ايضا وقد يكتب في صحيفة اعماله ويحاسب عليه ويطالب بتصحيح قصده وحسن نيته فيه ثم يعفي عنه بمحض فضله لانه انما ابيح بق-د الاصلاح ويتطرق اليه غرور كثير فانه قد يك-ن الباعث له حظه وغرضه الذي هو مستغن -عنه وا---نما يتعلل ظاهرا بالاصلاح فلهذا يكتب	6314	-3848128699202660695	334	552.5	269	663	50.3770751953125	54	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms177	false	5443745571223566001	181	264	971	1380	1590	304	وهذا لا يترك الا لضرورة ولا ضرورة هاهنا اذ ف-ي الصدق مندوحة-------- عن الكذب ففيما ورد من الايات والاخبار-------------------- كفاية------ عن غيرها-------------- وقول- القاءل ان ----ذلك تكرر علي الاسماع----------------- وسقط وقع---------ه وما هو جديد------------ فوقعه----------- اعظم----- هوس اذ ما -------------------هذا من الاغراض التي تقاوم محذور الكذب علي رسول ---ه صلي الله عليه وسلم -علي الله تعالي و-------------------------------يءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة-------- فلا يق-وم خير هذا ب--------------شره اصلا-------------- فالكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلمن---------------------------- الكباءر التي لا يقاومها شء اه	177	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06316	true	-7905311489171690914	45	169	228	855	1572	300	وهذا لا-يترك الا-لضرورة ولا ضر-رة --هنا اذا في الصدق مندوحة اي متسع عن الكذب ففيما ورد من الايات والاخبار في الترغيب والترهيب كفاية ومقنع عن غيرها فلا يصار اليه وقوله القاءل منهم انذلك تكرر علي الاسماع وكثر وروده عليها وسقط وقعه وملت منه وما هو جديد طري لم يسمع فوقعه علي القلوب اعظم فهذا هوس وتخبيط وجهل عظيم اذا ليس هذا من الاغراض التي تقا-م محذور-الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الله تعالي واذا قيل بذلك علي ما زعموا فانه يءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة وتقلبها فلا يقاوم خير هذا ان فرض انه خير شره اصلا واذا فهمت ذلك فالكذب علي رسول الله -لي الله عليه وسلم ه كذب علي الله تعالي وانه من الكباءر التي لاي-قاومها شء اي	6316	-3848128699202660695	386	543.0	311	636	60.69182205200195	59	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms238	false	6665543897776189462	19	69	99	331	1534	302	وقال ابراهيم------- اذا بلغ الرجل عنك شء فكرهت ان تكذب فقل ان الله ليعلم ما قلت من ذلك شءا-- فيكون قوله ما حرف نفي عند المستمع-------------------------- وعندك--------------- للاب---------------------------------------------هام------------------------------------------------ وكان معاذ-------------------- عامل عم لر الل---------ه عليه و----------فلما رجع-------- قالت--- امراته ما جءت به مما ياتي به العمال من هدية الي اهل-هم	238	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06318	true	-3745564950559704591	190	280	987	1402	1503	300	وقال ابراهيم النخعي اذا بلغ الرجل عنك شء فكرهت ان تكذب فقل ان الله -يعلم ما قلت من ذلك من شء فيكون قوله ما حرف نفي عند المستمع ففيهم من قوله انه لم يقله وعند ه اي عند القاءل للابهام اما موصوله لو استفهاميه وفي كل منهما الابهام وكذا لو قال الله يعلم ما قلته وهو اخصر من الاول وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه عاملا لعمر رضي الله عنخه علي بعض الاعمال فلما رجع من عمله قالت له امرات- ما جءت ب- مما ياتي به العمال-------- الي اهليهم	6318	-3848128699202660695	206	287.5	161	426	48.356807708740234	37	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms236	false	-4641923283499321891	191	299	1020	1548	1576	304	في غير موضع الحاجة فلا لان هذا تفهيم للكذب وان لم يكن اللفظ كذبا فهو مكروه عل-ي الجملة كما روي عن عبد الله بن عتبة ---------------------------------------------------قال دخلت مع ابي -------------------------علي عمر-بن عبد العز--- صلي الله عله-- فخرجت وعلي ثوب-------- فجعل الناس يقولون هذا كساكه امير المءمنين----------------------- فكنت اقول جزي الله امير المءمنين خيرا فقال لي ابي يا بني اتق الكذب اياك والكذب وما اشبهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهاه عن ذلك --------------لان فيه تقريرا لهم علي ظن كاذب لاجل غرض المفاخرة وهو غرض باطل ولا فاءدة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم المعاريض تباح لغرض خفيف كتطييب قلب الغير بالمزاح كقوله صلي الله عليه وسلم لا تدخل------- الجنة عجوز ول----------------في عين زوجك بياض و-----------------------------------نحملك علي ولد	236	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06320	true	-8252613708680209269	39	246	178	1179	1446	300	في غير موضع الحاجه فلا لان هذا تفهيم للكذب وان لم يكن اللفظ كذبا فهو مكروه وعلي الجملة كما روي عن عبد الله بن عنبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي والد ابي العميس قال دخلت مع ابي عتبة بن عبد الله بن مسعد علي عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي فخرجت وعلي ثوب اي جديد فجعل الناس يقولون هذا كساك- امير المءمنين يعني عمر بن عبد العزيز فكنت اقول جزي الله امير المءمنين خيرا فقال لي يا-----بني اتق الك------------ذب وما اشبه والذي في كتاب الصمت لابن ابي الدنيا قال حدثني المسند بن معاذ ثنا سلم قتيبه عن المسعودو عون هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود فالقصة لعونمع ابيه عتبة لالعتبة مع ابيه عبد الله كما ه في سياق المصنف فنهاه عن ذلك اي عن التعريض لان فيه تقرير الهم علي ظن كاذب لاجل غرض المفاخرة وهو غرض باطل ولا فاءدة فيه ويكفي في تقبيح التقرير علي الظن الكاذب ماتقدم من حديث سمرة بن جندب من حدث بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين نعم المعاريض تباح بغرض خفيف كءط-يب قلب الغير بالمزاح كقوله صلي الله عليه وسلم لا تدخل العجوز الجنة وقد تقدم قريبا و كقوله في عين زوجك بياض قاله لام ايمن وقد تقدم ايضا و كقوله نحملك علي ولد	6320	-3848128699202660695	483	778.0	382	1020	47.35293960571289	92	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms243	false	5556998819425537265	93	183	469	1005	1631	302	الكتاب- العزيز ذمها وتشبيهها باكل لحم الميت يشير به الي قوله تعالي ولا يغتب بغضكم تغضا----------------------------------- ايحب احدكم ان تاكل لخم اخيه ميتا بكرفتموة الحجرات 12 وهو كما قال البيضاوي تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لح---------م الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله بكرهتموةاجرات 12تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0355png يمكنكم انكار كراهته	243	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06326	true	-6682236867244836547	118	201	601	1073	1587	300	--كتابه العزيز وشبه صاحب--ها باكل---- الميتة فقال سبحانه ----------ولا يغتب بعضكم بعضا اي لايذكر بعضكم بعضا بسوء في غيبته ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه-------------------------------- تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقدر واسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل اللحم اي لحم الانسان وجعل الماكول اخا-وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه -------تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا---------------------------------------------------يمكنكم انكار كراهته	6326	-3848128699202660695	392	674.0	322	581	67.46987915039062	55	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms241	false	8288706499222337216	217	272	1123	1408	1547	302	ومن ذل---ك ان يقول بعض من مربنا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0353png اليوم او بعض-------------------- من رايناه ا------ذا كان المخاطب ي---فهم منه------------- شخصا معينا لان المحذور --ما يحصل------------ به التفهيم فاما اذا لم يفهم ع-نه جاز ف-------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا	241	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06347	true	-8810363457952955965	217	282	1114	1415	1505	300	ومن الغيبة ان تقول بعض -------------------------------------------------من مر بنا اليوم او بعض من قدم اليوم او بعض من رايناه اليوم اذا كان المخاطب به يفهم منه بقرينة فاءمة شخصا معينا لان المحذور انما هو تفهيمه دون ما به التفهيم ف----اذا لم يفهم عينه جاز ولم يكن غيبة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---ذا كره من انسان شي-ا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا	6347	-3848128699202660695	210	316.5	162	358	58.659217834472656	36	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms258	false	2804757073518139939	87	194	468	1048	1588	302	واخبث انواع الغيبة غيبة القرا-----------ء المراءين------------------------- فانهم يفهمون المقصود علي صف-ة اهل الصلاح ليظهروا من انفسهم------ التعفف عن الغيبة---------------------------------------------------- ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة وذلك مثل ا----ن يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتل------------نا بالدخول علي السل-------------------------------------------------------------طان والتبذل في طلب الحطام2 او ي---------------------------قول نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمنا منه وا------------------------------نما قصده -----ان يفهم------ عيب الغير ف----------------------------------يذكره بصيغة الدعاء--- وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبت-----------ه فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادة----------------- ولكن--- اعتراه----- فتور--------- وابتلي بما ابتلي به كلنا وهو قلة الصبر في-----------ذكر نفسه ومقصوده ا-------ن يذم غيره وانما يمدح نفسه3 بالتشبه بالصالحين	258	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06348	true	-1430105292999508200	35	205	160	1070	1574	300	واخبث انواع الغيبة غيبة القراء اي العلماء المراءين بعلومهم وهم علماء الدنيا فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل الصلاح ليظهروا من انفسهم للناس التعفف عن الغيبة والتباعد عنها ويفهمون المقصود الذي سيق الكلام لاجله ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة و----مثل ذلك ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبلنا اي لم يمتحنا بالدخول علي السلطان او بمخالطة الامراء او الحمد لله الذي عصمني من مخالطة السلطان والتبذل في طلب الحطام اي متاع الدنيا من مال وغيره او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمنا منه او يقول الله يلطف به ونحو ذلك وانما قصده بذلك ان يفهم الناس عيب الغير من الخلطة وطلب الحطام وقلة الحياء فيذكره بصيغة الدعاء له وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته اي اغتيابه فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولم يشغل بغيرها ولكن قد اعتراه الان فتور همة وكسل وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر علي المكاره فذكر نفسه ومقصوده من ذلك ان يذم غيره و-----يمدح نفسه- بالتشبه بالصالحين	6348	-3848128699202660695	552	925.0	449	920	60.0	88	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms869	false	7235401137514225057	104	189	538	960	1586	304	او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعله لزمه الاثم وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق و-------------------لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه و-----------لا يكفي ان يشير باليد ا---سكت او----- بحاجبه وب-جب------------ينه فان ذلك استحقار للمذكور-------- بل ينبغي ان يعظمه فيذب عنه صريحا قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحياء وفي الجامع من رد عن عرض اخيه كان حجابا من النار1 اخرجه البيهقي عن ابي الدرداء قال المناوي واسناده حسن وفيه ايضا من اذل عنده مءمن فلم ينصر---------------------------------------ه وهو يقدر علي ان ي------نصره اذله الله	869	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06351	true	673690011960250079	104	257	521	1283	1493	300	او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعله لزمه الاثم وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق لمخالفة قلبه لسانه ولا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه مصمما عليه ولا يكفي ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه او جبينه او طرف عينه فان ذلك استحقار للمذكور بالغيبة بل ينبغي ان يعظمه فيذب عنه صريحا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذل بالبناء للمجهول عنده اي بحضرته او بعلمه مءمن وهو يقدر اي والحال انه يقدر علي ان ينصره علي من ظلمه فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءس الخلاءق قال العراقي رواه احمد والطبراني من حديث سهل بن حنيف وفيه ابن لهيعة اه قلت قال الهيتمي وهو حسن الحديث وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات وكذلك رواه ابن السني في اليوم والليلة ولفظهم جميعا من ---------------------------------------------------------------------------------------------اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان اخوه المسلم يظهر الغيب وهو يقدر علي ان ينصره فنصره نصره الله	6351	-3848128699202660695	294	497.5	233	855	34.385963439941406	53	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms258	false	2804757073518139939	206	240	1114	1278	1588	302	الاول ان تنبعث من الدين داعية التعجب من انكار المنكر------- والخطا في الدين كقوله ما اعجب ما رايت من فلان فانه قد يكون صادقا-------- ويكون تعجبه من المنكر------------- ولكن كان حقه ان -------لا يذكر	258	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06355	true	596248211724246652	174	215	977	1176	1605	300	الاول ان تنبعث من الدين داعية التعجب من انكار المنكر الشرعي والخطا في الدين فيقول ما اعجب ما رايت من فلان فانه قد يكون صادقا في قوله ويكون تعجبه من المنكر الذي صدر منه ولكن كان حقه ان يتعجب ولا يذكر	6355	-3848128699202660695	159	277.5	125	199	79.89949798583984	32	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms258	false	2804757073518139939	245	302	1305	1588	1588	302	يغتم بسبب ما يبتلي به--------- فيقول مسكين فلان لقد غمني امره وهو--------------- صادق- في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه مخطء ف---------------------------------------------------------------------------------------ي ذكر اس-----------------------------مه الثالث الغضب لله ------فانه قد يغضب علي منكر قار----------به انسان---------------- فيظهر غضبه ويذكر اسمه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الثلاثة مما يغمض----- دركه -علي العلماء------- فضلا عن العوام فانهم قد-------- يظنون ان التعجب والرحمة والغضب اذا كان لله --------------كان عذرا-	258	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06356	true	-3580329812910011263	0	141	0	731	1485	300	يغتم بسبب ما يبتلي به اي يمتحن فيقول مسكين فلان -قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في دعوي اغتمامه ويلهيه الغم الذي عرض له عن الحذر من ذك اسمه فيذكره فيصير به مغتابا له فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكنه ساقه الشيطان الي معرض شر من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه اي ارتكبه انسان اذا راه او سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب عليه ان يظهر غضبه عليه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يظهر علي غيره ويستر اسمه ويخفيه ولا يذكره بالسوء لحرمة عرضه فهذه الثلاثة مما يغمض ويدق دركها علي العلماء الاجلة فضلا عن العوام فانهم اي العلماء يظنون ان التعجب والرحمة والغضب اذا كان كل منها لله تعالي كان عذرا	6356	-3848128699202660695	261	333.0	208	732	35.655738830566406	44	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms256	false	-7508334448314438327	172	220	889	1170	1587	302	طوبي لمن شغلته عيوبه عن عيوب الناس قال العراقي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0372png خرجه البزار من حديث انس بسند ضعيف اه وبهذا اللفظ ايضا ذكره في الجامع الصغير والكبير وزاد وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة فلم يعد عنها الي البدعة وقال رواه----- الديلمي	256	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06358	true	-7497727271661582365	223	261	1111	1302	1477	300	طوبي لمن شغل-ه عي-به عن عيوب الناس قال العراقي روا--------------------------------------------------ه البزار من حديث انس بسند ضعيف اه قلت تمامه------------------------------------------ وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعد عنها الي البدعة وق-د رواه كذلك الديلمي	6358	-3848128699202660695	173	286.0	137	286	60.48950958251953	30	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms265	false	-5727068379592202365	215	248	1095	1252	1543	302	صلي الله علي- وسلم------ ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد ولهذا قا-------------------------------------------------------------ل الحسن لما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغني انك تغتابني----- ما بلغ من قدرك عندي ان- احكمك في حسناتي	265	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06358	true	-7497727271661582365	71	174	377	878	1477	300	صلي الله عليه وسلم والله ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد قال العراقي لم اجد له اصلا قال الحافظ السخاوي اي في المرفوع نعم جاء عن الحسن البصري اياكم والغيبة والذي نفسي بيده لهي اسرع في الحسنات من النار في الحطب قلت روي ذلك ابن ابي الدنيا عن ابي الحسن عن ابن عبد الله الرقي حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني ابي عن الحسن انه كان يقول اياكم والغيبة فذكره وروي ان رجلا قال للحسن البصري بلغني انك اغتبتني فقال ما بلغ من قدرك عندي اني احكمك في حسناتي	6358	-3848128699202660695	136	206.5	106	501	27.145708084106445	24	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms262	false	-6987661234532496476	2	61	10	291	1609	304	عن ذلك العيب كعجزه -----ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا----------------------------------------- فالذم له ذ-م للخالق -------------------------فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد ذلك العبد عيبا في نفس----------------------ه فليشكر الله--------------------- ولا يلوثن نفسه باعظم الع---------------------------------------------------يوب وهو الغيبة بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه السلامة من كل عيب ---------جهل بنفسه------ وهو--- اعظم العيوب	262	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06359	true	7789440933173714869	0	124	0	592	1491	300	عن ذلك العيب كعجزه هذا اذا كان ع----يبا يتعلق بفعله واختيارخ وان كان امرا خلقيا قد خلقه الله كذلك وليس في اختياره تبديله فالذم له ذلم للخالق اي يرجع اليه ولو لم يقصد فان من ذم صنعة فقد ذم --صانعها استلزاما قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه اي ازينه وانما هذه خلقة الله تعالي فما من حسن او قبيح الا والله خالقه واذا لم يجد---- العبد عيبا في نفسه اي ظاهرا له عند تامله فليشكر الله تعالي علي هذه النعمة ولا يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب اعراض الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب واشدها---- بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب ظن فاسد وجهل بنفسه وغرور وهو من اعظم العيوب	6359	-3848128699202660695	247	346.5	193	606	40.75907516479492	44	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms693	false	4462417982182145339	83	120	413	604	1551	302	في كتاب الايمان--- عن الحسن البصري مرسلا ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد والظن والطيرة الا انب-كم بالمخرج منها قالوا اخبرنا يا رسول الله قال اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واذا تطيرت فامض	693	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06365	true	-3380961626034006587	188	220	974	1139	1559	300	في كتاب الايمان له عن الحسن البصري مرسلا ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد والظن والطيرة الا انبءكم بالمخرج منها------------------------------ اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واذا تطيرت فامش	6365	-3848128699202660695	160	290.0	129	195	82.05128479003906	28	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms254	false	5628798785364005855	1	132	7	678	1599	302	والحكيم في------------------- نوادر الاصول والحاكم في الكني والشيرازي في الالقاب وابن عدي والطبر اني والبيهقي والخطيب------ من حديث الجارود عن -------------------------------------بهز بن حكيم عن ابيه عن جده اترعون عن ذكر الفاجر متي يعرفه الناس اذكروا الفاجر بما فيه يحذزه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0369png الناس قال المناوي1 قال الحكيم والخطيب تفرد به الجارود عن بهز و-------------------------------------------قال في المذهب كاصله الجارود واه ---------------------------------وقد سرقه منه جمع ورووه عن بهز ولم يصح منه شء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد حديه منكر وقال ابن عدي لا اصل له وقال كل من روي هذا الحديث فهو ضعيف وقال الدار قطني في علله -هو من وضع الجارود ثم سرقه منه جمع---------------------- وفي الميزان عن اسامة وابن ابي حاتم ان الجارود كذاب وان ابا بكر بن الجارود- كان اذا مر بقبر ابيه --------قال يا ابت لو لم تحدث الناس2 بحديث---- لزرتك	254	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06373	true	-3445776972421808623	25	188	136	967	1564	300	والحكيم في الثامن والتسعين من نوادر الاصول والحاكم في الكني والشيرازي في الالقاب والعقيلي----------- والبيهقي والخطيب كلهما من طريق الجارود بن يزيد القشيري عن بهز قال الجارود لقيت بهز بن حكيم في الطواف فذكره لي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم والخ-يب تفرد به الجارود عنه وقال الحاكم هذا غير صحيح وقال البيهقي ليس بشء وقال في المهذب كاصله الجارود واه وقال البخاري والدارقطني هو متروك وقد سرقه منه جمع ورووه عن بهز -لم يصح في ذا شء منهم عمرو بن الازهر عن بهز وسليمان بن عيسي عن السوري عن بهز وسليمان وعمر وكذابان وقد رواه معمر عن بهز ايضا اخرجه الطبراني في الاوسط عن عبد الوهاب اخي عبد الرازق وهو كذاب وقال الطبراني لم يروه عن معمر غيره كذا قال وقال احمد حديث منكر وقال ابن عدي لا اصل له وقا-----------------------------------ل الدارق-طني في العلل هو من وضع الجارود وقال العقيلي ليس لهذا الحديث اصل يثبت وفي الميزان----------------------- -----------------ان ابا بكر--- الجارودي كان اذا مر بقبر وجده الجارود قال يا ابت لو لم تحدث------- بحديث بهز لزرتك	6373	-3848128699202660695	372	520.5	293	1060	35.09434127807617	59	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms250	false	5281897756679700485	101	137	543	758	1631	304	وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0364png ولانه ------صار بحيث لا يكرهه صاحبه ولو علمه---------------- بعد ان ---صار مشهورا به------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لووجد----- معدلا عنه وامكن- التعريف بعبارة اخري فهو اولي	250	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06374	true	4058120217200402369	169	225	1021	1295	1715	300	وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك ل-------لتعريف-------------------------------------------------- ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه -لو علم انهم يقولون كذلك بعد ان قد صار مشهورا به لا يعرف الا هكذا وهو في الاعرج والاعمش والطويل ظاهر فان هءلاء كان يقال لهم ذلك ولا يغضبون نعم ان وجد عنه معدلا---- وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي	6374	-3848128699202660695	145	196.0	116	336	43.154762268066406	25	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms250	false	5281897756679700485	40	101	209	543	1631	304	مات بالاسكندرية سنة سبع عشرة ومءة اه وحاصل معني الكلام انه وقع في كلام الاءمة المقتدي بهم تسمية هءلاء السادات بهذه الالقاب لانهم بها اشتهروا فاحتيج الي تعريفهم في مقام الرواية بها قال في الاحياء3 من المواضع التي تباح فيها ان يكون الانسان معروفا باسم قبيح كالاعرج والاعمش----------------------------------------------- فلا اثم علي من يقول روي ابو ال--------------------------------------------------------------------------زناد عن الاعرج------------- وسليمان عن الاعمش	250	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06374	true	4058120217200402369	1	48	6	246	1715	300	مات بالاسكندرية سنة سبع عشرة وماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاعمش هو لقب سليمان بن مهران الكاهلي ابو احمد الكوفي فلا اسم علي من يقول روي ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان القرشي المدني ثقة فقيه مات سنة ثمانين روي له الجماعة عن الاعرج عن ابي هريرة وسليمان عن الاعمش	6374	-3848128699202660695	98	148.5	78	468	20.940170288085938	17	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms836	false	3548969381294006820	249	287	1295	1482	1558	302	دخلت علي ا------------بن سيرين---------------- فتناولت----- الحجاج--------------- فقال ابن سيرين ان الله حكم عدل ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه وانك اذا لقيت الله غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه	836	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06376	true	-1820886716121246335	238	284	1205	1430	1518	300	دخلت علي ابي بكر محمد بن سيرين رحمه الله تعالي فتناولت عنده الحجاج بن يوسف الثقفي فقال---------- ان الله حكم عدل ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه كانك اذا لقيت الله غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه	6376	-3848128699202660695	176	300.0	140	235	74.89361572265625	34	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms265	false	-5727068379592202365	249	279	1257	1405	1543	302	له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب----- وقال بلغني انك قد اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافيك علي التمام	265	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06384	true	8415003170034936354	40	68	195	337	1494	300	له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه الحسن رطبا علي طبق وقال بلغني انك--- اهديت الي--- حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذر-----ني لا اقدر ان اكافءك علي التمام	6384	-3848128699202660695	123	213.5	98	153	80.39215850830078	20	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms270	false	8415404294592855032	217	256	1106	1296	1571	304	في الاحياء5 قال عبد الله بن الم-----------------------بارك ولد الزن-----ي لا يكتم الحديث واشار به الي ان كل من لم يكيم الحديث وفشا بالنميمة دل علي انه ولد الزني استنباطا من قوله تعالي- عتل بعد ذلك زنيم والزنيم هو الدعي	270	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06384	true	8415003170034936354	133	173	674	876	1494	300	---الذميم-- قال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي الزنيم ولد الزنا الذي لا-يكتم الحديث واشار به الي ان كل من لم يكتم الحديث ومشي بالنميمة----------- ولد الزنا استنباطا من قوله عز وجل عتل بعد ذلك زنيم والزنيم هو الدعي	6384	-3848128699202660695	157	265.5	123	219	71.68949890136719	25	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	false	-5275838900509762608	64	302	337	1570	1570	302	ويقال اتبع رجل حكيما سبع مءة فرسخ في سبع كلمات فلما قدم عليه قال--- اني جءتك للذي اتاك الله من العلم اخبرني عن السماوات وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجر وما اقسي منه وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه -قال---------- البهتان علي البرء اثقل من السماوات والحق اوسع من الارضين والقلب القانع اغني image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0394png من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة1 الي القريب اذا لم يحتج ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجر والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم اه وقوله وهو البهتان يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذكور عظمه في قوله تعالي وتولا اذ سيغتموة فلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا سبحن هلذا بهتن عظيم فانه وان كان في قضية معينة يقتضي ان ما كان من قبيلها مثلها في ذلك قوله والنميمة نقل الحديث للغير علي وجه الافساد هذا هو المتعارف في تعريف النميمة واكثر ما تطلق عليه قال النووي النميمة عرفا نقل كلام الرجل الي غيره لقصد الافساد بينهما وذكر في الاحياء2 نحو هذا ثم قال وليست النميمة مخصوصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء----------- وسواء كان المنقول من الاعمال او--- الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر-------------------- وهتك الستر عما يكره كشفه------- بل كل ما-	273	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06389	true	8748914736235135384	13	262	74	1320	1503	300	ويقال اتبع رجل حكيما سبعماءة فرسخ في سبع كلمات فلما قدم عليه قال له اني جءتك للذي اتاك الله من العلم اخبرني عن السماء و--ما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الصخر وما اقسي منه وعن النار وما احر منها وعن الزمهر و--ما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال له الحكيم البهتان علي البرء اثقل من السمو-ات والحق اوسع من الارض-- والقلب القانع اغني من الب--------------------------------------------------حر والحرص والحسد احر من النار والحاجة- الي القريب اذا لم تنجح ابرد من الزمهريرو قلب الكافر اقسي من الحجر والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم--- وقوله---- البهتان علي البرء اثقل من السموات نقل ذلك عن سيدنا سليمان عليه السلام ورواه الحكيم الترمذي من قول علي بن ابي طالب بيان حد النميمة وما يجب في ردها اعلم ان اسم النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما يقول فل--------------------------------------------------------------------------------ان كان يتكلم فيك بكذا وكذا واشتقاقه من نم------------------------------------ الحديث نما من بابي قتل وضرب اذا سعي به ليوقع فتنة او وحشة ف-------------------------------------------------------الرجل نم تسمية بالمصدر ونمام مبالغة والاسم النميمة---------------- وليست النميمة مخصوصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالك-نية او بالرمز او بالايماء اي الاشارة وسواء كان المنقول من الاعم-ل او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر اي اظهار ما خفي منه وهتك الستر عما يكره كشفه وظهوره بل كل ما	6389	-3848128699202660695	813	1333.5	647	1500	54.20000076293945	143	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms274	false	1370474073511920719	0	28	0	134	1611	302	راه الانسان من احوال الناس-------------------------- فينبغي ان يسكت عنه--------- الا ان يكون في حكايت------ه فاءدة لمسلم-------------- او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان	274	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06389	true	8748914736235135384	262	300	1320	1503	1503	300	راه الانسان من احوال الناس مما يكره فيما يتقلبون فيه فينبغي ان يسكت عنه فلا يحكي الا ما----- في حكايته ونقله فاءدة لمسلم عاجلة او اجلة او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان-	6389	-3848128699202660695	126	200.5	100	189	66.66666412353516	24	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms274	false	1370474073511920719	28	82	134	408	1611	302	يشهد به مراعاة لحق المشهود ل--ه فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه------------------------------------------- فذكره -----فهو نميمة وافشاء السر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة------------------------------------------- والباعث علي النميم-----------------ة اما ارادة السوء بالمحكي عنه --------------------------------------او اظهار الحب للمحكي---------------------------------------- له او التفرج---------- بالحديث او ------------------الخوض في الفضول	274	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06390	true	-6050291029846302626	0	96	0	488	1519	300	يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فهو انما اخفاه ليكون مستورا عن اطلاع الغير فذكره لاخر فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصانا و--عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة اذ تحقق فيه انه افشي السر وذكر اخاه بمكروه والباعث علي النميمة لا يخلو من ثلاثة اما ارادة السوء بالمحكي عنه وقصد الشر به فيشيع عنه كلمة يفضحه بها او اظهار الحب للمحكي له وهو السامع فيراه انه من جملة المحبين له او التفرج اي التنزه بالحديث اي حكاية اهل الدنيا والخوض في الفضول	6390	-3848128699202660695	268	420.5	215	490	54.693878173828125	47	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	false	3192979880374579619	193	258	982	1305	1534	302	عن عمر بن عبد العزيز---------------- انه دخل عليه رجل فذكر- عنده عن رجل شيءا فقال عمر لي ان شءت نظرنا في امرك---------- فان كنت كا---------ذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاء خم با يء ينبا بتمينوا وان كنت صادقا ----------كنت من اهل هذه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0392png الاية همار مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	271	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06391	true	-1202387310842790547	121	187	619	931	1501	300	عن عمر-بن عبد العزيز رحمه الله تعالي انه دخل عليه رجل فذكره عنده عن رجل شي-ا فقال عمر--- ان شءت نظرنا في امرك اي حققناه فان كنت كاذبا فيما قلت فانت من اهل هذه الاية ان جاء-كم فا-سق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فيما قلت فانت من اهل هذه ال--------------------------------------------------اية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	6391	-3848128699202660695	252	407.5	195	369	68.29268646240234	45	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms285	false	2144065975747841447	54	136	270	720	1571	302	قال تعالي وا-مر بالمغروف وانة عن المنكر----------------------------------------- الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله------ ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب----------- السوء لقوله تعالي اختنبوا كثيرا من الظن الحجرات----------------------------------------------------------------------- الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث ل-تحقق ---------------ذلك لقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات12 السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت عنه النمام---- فلا تحكي نميمة ولا تقل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0409png فلان قد حكي كذا وكذا فتكون ----ناما اومغتابا------------------ وتكون قد اتيت	285	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06391	true	-1202387310842790547	3	109	11	560	1501	300	قال تعالي واءمر بالمعروف وانه عن المنكر والنميمة من المنكرات فيجب عليه نهيه عنها الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله ممقوت ويجب بغض من يبغضه الله------ الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب المحكي عنه السوء لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وهذا الذي ظننته في اخيك من جملة الظنون التي يلزم مرتكبها الاثم الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتتحقق اي يصير عندك حقيقة لقوله تعالي ولا تجسسوا---------- السادس ان لا-ترضي لنفسك ما نهيت---- النمام عنه فلا تحكي نميمته فتقول--------------------------------------------------- فلان قد حكي كذا وكذا فتكون به نماما -ومغتابا فتجمع بين فاحشتين وتكون قد اتيت	6391	-3848128699202660695	356	562.0	284	622	57.23472595214844	58	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	false	3192979880374579619	151	192	770	977	1534	302	الزبير نحن نري قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي-------------- فلو كان في قوله صادقا لكان في صدقه اث-ما حين لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	271	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06393	true	-1126924712159978684	239	283	1184	1406	1488	300	العراق نحن نري قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي اي تحفظوا منه فلو كان في قوله صادقا لكان في صدقه لءيما حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	6393	-3848128699202660695	200	376.5	159	222	90.090087890625	38	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	false	3192979880374579619	112	151	586	770	1534	302	عن علي ل الله عليه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك -----------وان كنت كاذبا عاقبناك --------------وان شءت ان نقيلك اقلناك فقال اقلني يا امير المءمنين وقال -مصعب بن	271	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06393	true	-1126924712159978684	49	90	262	468	1488	300	عن كرم-- الله وجهه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا-هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك اي ابغضناك وان كنت كاذبا عاقبناك عقوبة المفتري وان شءت ان نقيلك اقلناك -قال اقلني يا امير المءمنين وقيل لمحمد بن	6393	-3848128699202660695	170	295.0	133	210	80.95237731933594	31	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms270	false	8415404294592855032	127	193	660	997	1571	304	الساعي بالناس الي الناس لغير رشدة قال في الاحياء3 يعني ليس -ولد حلال لعدم صحته كما بينه العراقي وفي الجامع الصغير------------------------------------------------------------------- من سعي بالناس فهو لغير رشدة او فيه شء منه اخرجه الحاكم عن ابي موسي الاشعري قال المناوي قال الحاكم له اسانيد هذا امثلها وتعقبه الحافظ العراقي بان فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة منكر الرواية قال والحديث لا اصل له	270	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06394	true	7139646564388549142	13	76	60	368	1530	300	الساعي بالناس الي الناس لغير رشدة---------------- يعني ليس بولد حلال قال ابو زيد الانصاري يقال هو لرشدة اي صحيح النسب بكسر الراء والفتح لغة قال العراقي رواه الحاكم من حديث ابي موسي من سعي بالناس فهو لغير رشده او فيه شء منه وقال--------------------------------------------------- له اسانيد هذا امثلها قلت ----------------------فيه سهل بن عطية قال---- ابن طاهر في التذكرة منكر الرواية---- والحديث لا اصل له	6394	-3848128699202660695	191	295.0	149	405	47.160491943359375	33	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms219	false	-889376182101103601	0	51	0	235	1461	302	بكرة عن ابيه قال اثني رجل- علي رجل- عند رسول اله صلي -لله عليه ولم فال------------------------------------------------------------- ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا ثم قال من كان منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي علي الله احدا احس--به كذا وكذا ان كان يعلم ذلك منه	219	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06402	true	-1905794124536668439	226	281	1138	1401	1495	300	بكرة عن ابيه ------ان رجلا مدح رجلا عند النبي--- صلي الله عليه سلم فذكره ورواه احمد والشيخان وابو داود وابن ماجة من هذا الطريق بلفظ ويلك قطعت عنق صا---------------حبك------------- من كان منكم مادحا اخاه لا مح-لة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكي علي الله احدا 7 حسيبه كذا وكذا ان كان يعلم ذلك منة	6402	-3848128699202660695	180	274.0	137	301	59.800662994384766	31	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms219	false	-889376182101103601	138	221	644	1075	1461	302	يتطرق ذلك الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقوله انه مت---ورع وزاهد و-----خير وما يجري مجراه اما اذا قال رايته يصلي بالليل ويتصدق ويحج--------------- فهذه امور مستقيمة قال في الاحياء5 ومن ذلك قوله انه عدل رضي- فان ذلك خفي فلا ينبغي ان يجزم القول به الا بعد خبرة باطنه سمع عمر لل ف رجلا يت-------ني علي رجل فقال image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0325png اسافرت معه قال لا قال اخا-------------------------لطته قال لا قال والله الذي لا اله الا هو لا1 تعرفه قوله وقا صلي	219	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06403	true	4634170102624297364	11	95	54	469	1492	300	تتطرق---- الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقولة انه متق وورع وزاهد وخير ودين وما يجري مجراه اما اذا قال رايته يصلي بالليل ويتصدق ويحج وما يجري مجراه فهذه امور مستيقنة---------------- ومن ذلك قولة انه عدل ورضا فان ذلك خفي فلا ينبغي ان يجزم القول به الا بعد خبرة باطنه سمع عمر رضي الله عنه رجل يثني علي رجل فقال-------------------------------------------------- اسافرت معه قال لا قال اخالطته اي في المجاورة والمعاملة قال لا قال والله الذي لا اله الا-هو لا -تعرفه رواه ابن ابي	6403	-3848128699202660695	324	565.0	254	487	66.52977752685547	56	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms495	false	609923024102079749	126	186	643	931	1548	302	وخطب رجل عند رسول ا-له صلي الله عليه وسلم --ال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غو--------------------------------------ي فقال قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره قوله ومن يعصهما لانه تسوية وجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وكان ابراهيم------- يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز--------------- لديه اعوذ بالله ثم بك و-يقو---ل لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان	495	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06411	true	4253340786891370232	35	215	167	1041	1490	300	وخطب رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورس-له فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال لاتقل هكذا قل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي راه ابن ابي الدنيا عن علي بن الجعد انبانا ابن عيينة عن المغيرة عن ابراهيم خطب رجل فساقه وقال العراقي رواه مسلم من حديث عدي بن حاتم وكره قوله ومن يعصهما لانه تسوية وجمع اي ذكرهما في خير واحد هذا هو المشهور واختلف في ذلك فقيل كان ذلك في اول الاسلام ثم شاع وانتشر كمل نور الايمان ابيح ذلك كما ذكره شراح الشفاء وتقدم البحث في ذلك وقال بعضهملعل الاوجه ان يقال العدول عن الاسمين الكريمين غير لاءق وان كان المقام يقتضي الضمير اختصارا ولهذا ورد في كثير من القران ومن يطع الله ورسوله ومن يعص الله ورسوله ولله در القاءل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كرريه يتضع وكان ابراهيم النخعي يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله ب-ك ويجوز اي يري جاءز ان يقال اعوذ بالله ثم بك و يجوز ان لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان	6411	-3848128699202660695	272	404.0	213	876	31.050228118896484	51	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms689	false	-587486581480638526	61	94	324	502	1546	302	-للغضب وقو--------له عليه الصلاة والسلام الغضب يفسد الايمان كما يفسد الصبر----------------------------------- العسل8 اخرج----------ه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من رواية بهز3 بن حكيم عن ابيه عن جده بسند ضعيف كما -في العراقي	689	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06433	true	7965353780927638184	77	119	391	612	1510	300	ال-غضب وقال صلي الله عليه وسل----------م الغضب يفسد الايمان كما يفسد الصبر بفتح الصاد وكسر الموحدة دواء معروف العسل قال العراقي رواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من رواية بهز- بن حكيم عن ابيه عن جده بسند ضعيف قلت لفظ البيهقي	6433	-3848128699202660695	150	235.5	119	233	64.377685546875	24	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	false	-207239350874347990	142	178	695	879	1564	302	غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان -------من ---------------------------------------فوقه تولد منه انقباض الدم من ظ-هر الجلد الي جوف القلب في---------------صفر اللون حزن--ا فان كان علي النظير----------------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب	696	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06442	true	5494572225360944544	163	215	868	1131	1612	300	غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب ممن فوقه في الرتبة وكان معه ياس من الانتقام منه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار خوفا ولذلك يصفر اللون وينخطف وان كان علي --نظير يشك فيه تولد منه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب	6442	-3848128699202660695	166	273.0	130	265	62.641510009765625	26	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms439	false	3862885804301802421	63	109	339	572	1570	302	من دعا علي من ظلمه فقد انتصر2 اخرجه الترمذي عن عاءشة نظا اي انتصر لانه اخذ من عرض اخيه ف--نقص من اثمه فنقص ثواب المظلوم بحسبه وهو- اخبار بان من انتصر ولو بلسانه فقط استوفي حقه فهو--------------------------- تعريض بكراهة الانتصار وندب العفو واحتساب الاجر علي الله	439	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06499	true	-1552200387466777570	29	72	144	355	1505	300	من دعا علي من ظلمه فقد انتصر---------------------------- اي----------- اخذ من عرض الظالم فنقص من---------- ثواب المظلوم بحسبه ففيه اخبار بان من انتصر ولو بلسانه فقط استوفي حقه فلا اثم عليه ولا ار له فالحديث تعريض بكراهة الانتصار وندب العفو ليصير اجره ---علي الله	6499	-3848128699202660695	160	246.5	126	263	60.83650207519531	27	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms694	false	7210600745602704231	184	281	951	1478	1572	302	صلي الله -ليه وسلم ثلاثة لا ينجو منهن احد الظن -------------------والطيرة---------------------- والحسد image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0087png ج3 وساخبركم بالمخرج من ذلك------------------------------ اذا ظ-نت فلا تحقق و----------اذا تطيرت------ فامض و-------اذا حسدت فلا تبغ وفي رواية ثلاثة لا ينجو منهن احد وقل من ينجو منهن فاثبت في هذه الرواية امكان النجاة اه قال العراقي رواه ابن ابي الدني-----ا في كتاب ذم الحسد من حديث ابي هريرة وفيه يعقوب بن محمد الزهري وموسي بن يع-------------------------------قوب الزمعي ضعفهما الجمهور و-الرواية الثانية -------------------------------رواها ابن ابي الدنيا ايضا من حديث- عبد الرحمن بن معاوية وهو مرسل ضعيف والطبراني من ح--------ديث حارثة بن النعمان	694	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06521	true	-2521790135045388424	127	247	612	1212	1496	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينجو منهن احد الظن اي سوء الظن بالناس والطيرة اي التطير وهو التشاءم والحسد لذوي النعم علي ما منحهم الله تعالي وساحدث------------------كم بالمخرج من ذلك قالوا اخبرنا يا رسول الله قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا تطيرت من شء فامض لمقصدك واذا حسدت فلا تبغ اي لا تجاوزا لحد ----------------------------------------------------------------------------------رواه ابن ابي الدنيا ايضا في كتاب ذم الحسد من حديث ابي هريرة وفيه يعقوب بن محمد الزهري وموسي بن يعقوب بن محمد الزهري ووموسي بن يعقوب الرمعي ضعفهما الجمهور وفي رواية ثلاث لا ينجو منهن احد وقل من ينجو منهن رواها ابن ابي الدنيا ايضا من رواية عبد الرحمن بن معاوية وهو مرسل ضعيف وتقدم في افات اللسان حديث حارثة بن النعمان	6521	-3848128699202660695	341	514.0	271	700	48.71428680419922	58	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms693	false	4462417982182145339	83	120	413	604	1551	302	في كتاب الايمان عن الحسن البصري مرسلا ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد والظن والطيرة الا انب-كم بالمخرج منها قالوا اخبرنا يا رسول الله قال اذا -ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واذا تطيرت فامض	693	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms06568	true	5144072891824457560	24	53	121	270	1526	300	في كتاب الايمان له بلفظ-------------- ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد والظن والطيرة الا انبءكم بالمخرج منها------------------------------ اذا اظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واذا تطيرت فامض	6568	-3848128699202660695	142	239.5	113	193	73.57512664794922	24	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms870	false	2356213210253306212	147	251	739	1268	1561	304	يهدي الله بك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس هذا لفظ حديث خرجه ----------------------------------------------------------------------------------الطبراني عن -----ابي رافع كما في الجامع قال المناوي قال ابو رافع بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-يا الي اليمن فعقد له لواء فلما مضي قال يا ابا رافع الحقه -لا تدعه من خلفه وليقف ولا يلتفت حتي اجيءه فاتاه فاوصاه باشياء فذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه يزيد بن ابي زياد مولي ابن عباس ذكر المزني في الرواة عن ابن رافع وابن حبان في الثقات اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0294png ولفظ الجامع لان يهدي الله علي يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت -قال	870	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07023	true	4321557814128789499	172	256	947	1345	1541	300	يهدي الله بك رجلا خير لك من الدنيا وما فيها قال العراقي متفق عليه من حديث سهل بن سعد بلفظ خير لك من حمر النعم وقد تقدم في العلم قلت وروي الحكيم والطبراني من حديث ابي راف--------------ع قال--------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن فعقد له لواء فلما مضي قال يا-ابا رافع الحقه ولا تدعه من خلفه وليقف ولا يلتفت حتي اجيءه فاتاه واوصاه باشياء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان يهدي الله علي يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه --شمس وغربت وقال	7023	-3848128699202660695	266	407.0	208	619	42.972537994384766	46	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms095	false	922309908946883008	209	304	1127	1637	1637	304	اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عنه الصلوات الخمس---- فمن ضيع شيءا منها5 يقول الله تبارك وتعالي انظروا-هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا6 في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شييا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0154png منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض-	95	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07038	true	-2858248598396955492	167	261	836	1298	1478	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الص-وات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الص-وات الخمس واول ما يسءلون عن- الص-وات الخمس فمن كان ضيع شي-ا منها- يقول الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا- في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيا--------------------------------------------------- منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون به- ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شي-ا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض	7038	-3848128699202660695	446	795.5	356	522	85.44061279296875	80	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms473	false	-1127718801455369423	170	302	797	1551	1551	302	فان قيل فما بال بعض -الناس يزداد بالعلم كبرا وامنا فاعلم ان لذلك سببين احدهما ان يكون image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0228png اشتغاله بما يسمي علما---------- وليس بعلم حقيقي وانما العلم الحقيقي ما يعرف به الانسان نفسه وربه جل وعز وخطر امره في لقاء الله تعالي والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والا-من قال تع-----الي انما يخشي الله من عباده الغلماواط---------------------------------- فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان ل---------ها حتي امتلا ب-ها امتل-----ا كبرا ونفاقا وهذه العلوم بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة وهذه تورث التواضع غالبا السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردي النفس سيء الاخلاق ف----لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه---------------------- بانواع المجاهدات ولم-	473	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07119	true	4489657721539500919	54	195	282	1045	1596	300	فان قلت فما بال بعض االناس يزداد بالعلم كبرا و-منا فاعلم ان لذلك سببين احدهما ان يكون-------------------------------------------------- اشتغاله بما يسمي علما في الظاهر وليس بعلم حقيق- وانما العلم الحقيقي ما يعرف العبد به نف--سه وربه------- وخطر امره في لقاء ربه -------والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر -الا من قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقدم تقدم الكلام عليه في كتاب العلم فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان وقام بازاءها حتي امتلا منها امتلا منها كبر- ونفاقا وهذا------- بان تسمي صناعات اولي--- ان تسمي علوما بل العلم--- معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة -هذا يورث التواضع غالبا السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس سيء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه من تلك ال صاف الذميمة بانواع المجاهدات ولم	7119	-3848128699202660695	642	1111.5	524	847	75.79692840576172	99	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms123	false	5462352590738225061	174	222	995	1216	1634	304	رجل عمر -كان امام قومه ان اذا سلم من صلاته ذكرهم فق------------------ال اني اخاف والله ان تنتفخ حتي تبلغ الثريا-------------- وصلي حذيفة له ------------------ه بقوم فلما -سلم قال لتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا -----------اني رايت في نفسي انه ليس في -لقوم افضل مني اه وفيه ايضا كان	123	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07120	true	-2177190428305605	190	246	963	1231	1488	300	رجل اخر وكان امام قومه--- اذا سلم من صلاته ذكرهم ووعظهم فلم ياذن له قال اني اخاف------ ان تنتفخ حتي تبلغ الثرايا وقد تقدم ذلك وصلي حذيفة بن اليمان رضي الله عنه بقوم فلما اسلم قال اتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا اي منفردين اني رايت في نفسي انه ليس في القوم افضل مني فاذ--------ا كان	7120	-3848128699202660695	192	294.5	148	285	67.36842346191406	32	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms562	false	-5313583980015183158	153	239	908	1352	1718	304	بني اسراءيل رجل يقال له خليع بني اسراءيل لكثرة فساد---------------ه مر برجل اخر يقال له عابد بني اسراءيل وعلي را----------------------------------------------------------س العابد غمامة تظله فقا------------------------------ل الخليع في نفسه انا خليع بني اسراءيل و--------هذا عابد بني اسراءيل-------- فلو جلست اليه لعل الله يرحمني ب--------------ه فجلس اليه فقال العابد في نفسه انا عابد بني اسراءيل وهذا خليع بني اسراءيل----- يجلس الي فانف من-------------------ه وقال--- قم عني فاوحي الله ------الي نبي ذلك الزمان مرهما------------------ فليستانفا العمل -قد غفرت للخليع------ واحبطت عمل العابد وفي -حديث اخر- فتحولت الغمامة علي راس الخليع	562	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07123	true	4295675964225749239	2	122	8	637	1511	300	بني اسراءيل كان بقال لع خليع بني اسراءيل لكثرة فساده كانه خلع عذاره مر برجل اخر يقال له عابد بني اسراءيل لكثرة عبادته لله تعالي وكل منهما اشتهربوصف هو قاءم به وكان علي راس العابد غمامة تظله اكرمه الله بها لما مر خليع به فقال الخليع في نفسه انا خليع بني اسراءيل وفاجرهم وهذا عابد بني اسراءيل وصالحهم فلو جلست اليه لعل الله يرحمني ببركة جلوسي اليه فجلس اليه فقال العابد --------انا عابد بني اسراءيل وهذا خليع بني اسراءيل فكيف يجلس الي فانف منه ولم يحب تقربه اليه وقال له قم عني فاوحي الله تعالي الي نبي هذا الزمان مرهما اي العابد والخليع فليستانفا العمر فقد غفرت للخليع ذنوبه واحبطت عمل العابد وفي رواية اخري فتحولت الغمامة الي راس الخليع	7123	-3848128699202660695	413	683.5	330	637	64.83516693115234	67	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms472	false	-4352553549524174274	170	301	842	1503	1505	302	الثالث التكبر بالنسب والحسب فالذي له نسب شريف----------------------------------- يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه عملا وعلما وقد يتكبر------ فيري ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0227png الناس له موال وعبيد------------ ويانف من مخالطتهم ومجالست---------------هم وثمرته علي اللسان التفاخر به---------- فيقول لغيره يا نبطي ويا هندي1 ويا ارمني----------- من انت ومن ابوك فانا فلان بن فلان واني لمثلك ان يكلمني او ينظر الي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه------------------------- وذلك عرف دقيق----- في النفس لا ينفك منه نسيب وان كان--------------- صالحا وعاقلا الا انه قد لا يترشح---- منه ذلك عند اعتدال الاحوال فان غلبه غضب- اطفا -ذلك نور بصيرته وترشح منه كما روي عن ابي ذر ال ل-----------------------------ه انه قال قاول---------ت رجلا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --لت له يا ابن السوداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم	472	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07129	true	8935788066547632827	65	221	297	1070	1453	300	الثالث التكبر بالنسب والحسب فالذي له نسب شريف بان يكون منتسبا الي بيت شريف مشهور يستحقر من ليس له ذلك------ وان كان ارفع منه عملا وعلما وقد يتكبر بعضهم فيري ان ال--------------------------------------------------ناس له موال وعبيد اي بمنزلتهم ويانف من مخالطتهم ومجالستهم وهو يترفع عنهم وثمرته علي اللسان التفاخر به بين الناس فيقول لغيره يا نبطي ويا هندي و--ا ارمني واشباه ذلك من انت ومن ابوك وانا فلان بن فلان واني لمثلك ان يكلمني او ينظر الي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه مما يقع في محاورة الكلام وذلك-عرق دفين دساس في النفس لا ينفك عنه نسيب وان كان صادقا وفي نسخة صالحا وعاقلا الا انه قد لا-يترشح ذاك منه ع----ند اعتدال الاحوال فان غلبه غضبه اطفات ذلك نور بصيرته وترشح منه كما روي عن ابي ذر جندب بن جنادة الغفاري رضي الله عنه انه قال قاولت اي خاصمت رجلا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم	7129	-3848128699202660695	575	983.0	456	842	68.28978729248047	104	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms473	false	-1127718801455369423	22	127	105	583	1551	302	فانظر كيف نبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-- راي لنفسه فضلا ب---------كونه ابن بيضاء وان ذلك خطا وجهل فانظر كيف -----------تاب وكيف قلع من نفسه شجرة الكبر باخمص قدم من تكبر عليه اذ عرف ان العز لا يقمعه الا الذل ومن ذلك ما روي ان رجلين تفاخرا عند رسول اله صلي الله عليه وسلم -قال احدهما للاخر انا فلان بن فلان فمن انت لا ام لك فقال -رسول صلي الله عليه-وسل ---تخر رجلان عند موسي -لي------ما فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله تعالي الي موس- صلي- اله ي لي قل للذي افتخر بل التسعة من اهل النار وانت	473	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07130	true	-1455198802406079126	48	148	230	705	1522	300	فانظر كيف نبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي لنفسه فضلا علي اخيه لكونه ابن بيضاء وانه--- خطا وجهل وانظر كيف رجع ابوذر وتاب و----قلع عن نفسه شجرة الكبر باخمص قدم من تكبر عليه اذ عرف ان العز لا يقمعه الا ا-------------------------------لذل وكل بين يديه صلي الله عليه وسلم فقال احدهما للاخر انا فلان بن فلان فمن انت لا ام لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتخر رجلان عند موسي عليه السلام فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام-- قل للذي افتخر بل التسعة من اهل النار وانت	7130	-3848128699202660695	409	703.0	317	515	79.41747283935547	76	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms031	false	-619049124925276913	118	182	718	1074	1764	304	قال المناوي8 قال ابن عربي كان اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به و---يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم4 واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او التوبة5 تابوا او شكرا شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا6 وتهم7 به ونحاسبها عليه	31	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07223	true	-8846560874164072477	14	78	74	422	1551	300	قال الشيخ الاكبر قدس سره -كان اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبو انف-سهم- واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او --توبة- تابوا او شكرا شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في محاسبة--- الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا- وتهم -به ونحاسبها عليه	7223	-3848128699202660695	321	576.5	262	359	89.4150390625	53	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms132	false	1031315518087188482	139	279	715	1444	1569	304	هبة الرجل مال الزكاة في اخر الحول ل--زوجته واهابه مالها لاسقاط الزكاة--------------------- فالفقيه يقول سقطت الزكاة---------------- اراد به ان مطالبة السلطان والساعي قد سقطت عنه فقد صدق فان مطمح نظرهم في ظاهر الملك وقد -ال وان ظن انه يسلم في القيامة ويكون كمن لم يملك لم-ال او كمن باع لحاجته لا علي ----------ذا القصد فما اعظم جهله بفقه الدين وسر الزكاة ----------------------------------------------------------فان سرها تطه----ير القلب عن رذيلة البخل لان البخل مهلك----------------- قال النبصلي الل- عليه وسلم الات مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه5 وا--------------نما صار شحه مطاعا بما فعله---------- وقبله ولو لم يفعله ويقبله6 لم يكن مطاعا فقد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هلاكه بما يظن ان فيه خلاصه فان الله تعالي يطلع علي قلبه وحبه للمال وحرصه عليه وانه بلغ من حرصه علي المال ان استنبط image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0212png الحيل حتي -سد علي نفسه طريق الخلاص من البخل بالجهل والغرور	132	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07303	true	-9155862845269996419	21	214	112	1075	1570	300	هبة لارجل مال الزكاة في اخر الحول من زوجته ت-هابه مالها لاسقاط الزكاة كما افتي به ابو يوسف فالفقية يقول سقطت الزكاة بهذه الحيلة فان اراد به ان مطالبة السلطان والساعي قد سقطت عنه فقد صدق فان مطمح نظرهم--- ظاهر الملك وقد زال وان ظن انه يسلم في القيامة ويكون كمن لم يملك المال او كمن باع لحاجته الي البيع لاعلي هذا القصد فما اعظم جهله بفقه الدين وسر الذكاة وقد تقدمت الاشارة اليه في كتاب العلم وزاد المصنف هنا فقال فان سر الزكاة تطير القلب عن رذيلة البخل فان البخل مهلك كما ورد به الخبر قال ----صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وقد تقدم مرارا وانما صار شحه مطاعا بما فعله من الحيلة وقبله ---------------------لم يكن مطاعا فمجرد الشح فاذا كان موجودا في النفس لا يكون مهلكا لانه من لوازم النفس مستمد من اصل جبلتها الترابي وفي التراب قبض وامساك وانما يكون مهلكا اذا كان مطاعا اي ينقاد له فقد ثم هلاكه بما يظن ان فيه خلاصه فان الله م------طلع علي قلبه وحبه للمال وحرصه عليه وانه بلغ من حرصه علي المال ان استنبط ا--------------------------------------------------لحيل حتي يسد علي نفسه طريق الخلاص من البخل بالجهل والغرور	7303	-3848128699202660695	611	1055.5	486	1048	58.3015251159668	108	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms141	false	-6999033935297928274	0	68	0	334	1636	304	قد عزمت علي الحج افتامر-- بشء فقال له بشر كم اعددت للنفقة ق-------------ال الفي درهم فقال بشر -اي شء تبتغي بحجك نزهة -----------او اشتياقا الي البيت -------او ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله قال---- فان اصبت رضي الله تعالي-------------- وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله اتفعل ----قال نعم قال فاذهب فاعطها عشرة انفس مدين يقضي دينه او فقير يلم شعث-----------------------ه ومعيل يحيي--- عيال-----------ه ومربي	141	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07327	true	8389309505320190137	214	300	1148	1569	1569	300	قد عزمت علي الحج -فتامرني بشء فقال له بشر كم اعددت للنفقة اي هيات لها فقال الفي درهم فقال بشر فاي شء تبتغي بحجك تزهدا في الدنيا او اشتياقا الي البيت المكرم او ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله قال بشر فان اصبت رضا الله تعالي وانت في منزلك وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله اتفعل ذلك قال نعم قال -اذهب فاعطها عشر- انفس مدين يقضي دينه و--فقير يرم شعثه اي يصلح حاله الذي غيره ومعيل اي صاحب عيال يغني عاءلته ومربي-	7327	-3848128699202660695	317	520.0	252	427	74.23887634277344	55	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms141	false	-6999033935297928274	68	156	334	801	1636	304	يتيم يفرحه وان قوي قلبك ان تعطيها لواحد---------- فافعل فان ادخالك السرور علي قلب امرء مسلم واغاثة --لهفان وكشف --ضر محتاج----- واعانة رجل ضعيف اليقين افضل من م-ءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امزناك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0223png والا قل----- ما في قلبك فقا------ل يا ابا نص------------ر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر---------- واقبل عليه فقال له المال اذا جمع من وسخ الشبهات والتجار---------ات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا تسرع اليه بظاهر-- الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين	141	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07328	true	-8253627098743798848	0	90	0	455	1583	300	يتيم يفرحه وان قوي قلبك--- تعطيها -واحدا من هءلاء فافعل فان ادخال- السرور علي قلب ال---مسلم واغاثة اللهفان وكشف الضر عن المضرور واعانة ال--ضعيف------- افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك-------------------------------------------------- والا فقل لنا ما في قلبك فقال الرجل يا ابا نصر هي كنيه بشر سفري اقوي في قلبي فبتسم بشر رحمة الله واقبل عليه فقال له المال اذا جمع من وسخ ---------التجارات والشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا من اوطارها فاظهرت الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين	7328	-3848128699202660695	366	569.5	289	531	68.92655181884766	61	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms161	false	7517112059615891833	168	246	925	1348	1669	302	----معرفة عظم ----الذنوب وكونها حجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف -ذلك معرفة حقيقي------ة بيقين غالب علي قلب-------------ه ثار من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب وهو المسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غلب ذلك الالم علي القلب-------- انبعث -------------في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له -تعلق بالحال وبالماضي والاستقبال اما ال-------حال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا------------------------- له واما -------الاستقبال فبالعزم علي استمرار ذلك الترك واما الم-------------------------------------------------------------------------اضي فبتلافي--------- ما فات وكثيرا ما يطلق اسم------- التوبة علي	161	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07352	true	8216089798392954396	62	241	350	1272	1582	300	فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها حجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرفت ذلك معرفة حقيقية مءيدة بيقين غالب ف-ي قلبه فاذا استغرقه ثار من هذه المعرفة تالم للقلب بسبب فوات المحبوب فان اللقب مهما شعر بفوات محبوبه تالم لا محالة فان كان فواته بفعله الموجب لذلك تاسف علي الفعل المفوت لمحبوبه فيسمي تالمه بسبب فعل المفوت لمحبوبه ندما وقد اختلف في حده فقال الراغب هو التحسر من تغرر اي في امر فاءت وقال ابو البقاء هو ان يلوم نفسه علي تفريط وقع منه وقال غيره هو غم يصحب الانسان يتمني ان ما وقع منه لم يقع وكل هذه المعاني متقارب فاذا غلب هذا الندم علي القلب واستولي انبعث من هذا الندم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصد -الي فعل له متعلق بالحال و-الماضي والاستقبال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا له ومصاحبا به وهو واجب شرعا واما تعلقه بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر فلا يعود فيه ولا في مثله وهذا ايضا واجب شرعا واما تعلقه بالماضي فبتلاقي اي تدارك ما فات وفرط من امره وهل تتوف صحة التوبة علي	7352	-3848128699202660695	355	546.5	287	925	38.378379821777344	52	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms175	false	-3307422503323291343	82	125	461	671	1634	304	شاب فسالني عن التوبة فقلت--- ان لا تنسي ذنبك فعارضني فقال بل التوبة ان تنسي ذنبك فقلت ان الامر عند----ي ما قاله الشاب فقال لم فقلت لاني اذا كنت في حال الجفاء فنقلني الي حال الوفاء1 فذكر الجفاء في حال الصفاء جفاء فسكت	175	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07356	true	4782953359226826974	0	45	0	213	1554	300	شاب فسالني عن التوبة فقلت له ان لا تنسي ذنبك فعارضني وقال بل التوبة ان تنسي ذنبك فقلت ان الامر عندي علي ما قال- الشاب فقال لم ق-لت لاني اذا كنت في حال الجفاء فنقلني الي حال الوفاء- فذكر الجفاء في حال الصفا وف-اء فسكت	7356	-3848128699202660695	201	373.5	159	217	92.6267318725586	37	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms484	false	-5897153040517800529	72	96	421	548	1604	304	وروي- العقيلي في الضعفاء وابو بكر بن لال4 في مكارم الاخلاق من حديث طارق بن اشيم نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته5------ واسناده	484	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07424	true	7176962344982138765	119	144	655	788	1629	300	ورواه العقيلي في الضعفاء وابو بكر بن لال- في مكارم الاخلاق من حديث طارق بن اشيم نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته الحديث واسناده	7424	-3848128699202660695	124	228.5	100	134	92.53731536865234	22	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms166	false	7538189046334176091	252	294	1342	1581	1637	304	فان كان في جملة الجناية- علي الغير ما لو ذكره او عرفه لتاذي بمعرفته كزناه بجاريته او image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0255png اهله او نسبته باللسان الي عيب من خفايا عيوبه----- يعظم اذاه مهما شرحه له فقد انسد عليه طريق الاستحلال فليس له	166	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07508	true	-1808489440996397035	260	298	1365	1560	1566	300	فان كان في جملة --جنايته علي الغير ما-لو ذكر و---عرفه لتاذي بمعرفته كزناه بجاريته او جارية-------------------------------------------- اهله او نسبته باللسان الي عيب من خفايا عيوبه بحيث يعظم اذاه مهما شءفه به فقد افسد عليه طريق الاستحلال فليس له	7508	-3848128699202660695	177	296.0	141	245	72.2448959350586	30	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms175	false	-3307422503323291343	68	123	393	661	1634	304	الجنيد----- دخلت علي السري يوما فرايته متغيرا فقلت له ما لك فقال دخل علي شاب فسالني عن التوبة فقلت--- ان لا تنسي ذنبك فعارضني فقال بل التوبة ان تنسي ذنبك فقلت ان الامر عندي ما قاله الشاب فقال لم فقلت لاني اذا كنت في حال الجفاء فنقلني الي حال الوفاء1 فذكر الجفاء في حال الصفاء	175	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07521	true	4185668813845211918	245	300	1231	1500	1500	300	الجنيد يقول دخلت علي السري يوما فرايته متغيرا فقلت ما----لك فقال دخل علي شاب فسالني عن التوبة فقلت له ان لا تنسي ذنبك فعارضني وقال بل التوبة ان تنسي ذنبك فقلت ان الامر عندي ما قاله الشاب فقال لم ق-لت لاني اذا كنت في حال الجفاء فنقلني الي حال الوفاء- فذكر الجفاء في حال الصفاء-	7521	-3848128699202660695	257	480.0	205	276	93.1159439086914	48	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms175	false	-3307422503323291343	134	201	710	1056	1634	304	الغرض من ذكر الذنب الحمل علي الاعمال الجميلة لخبر ان العبد ليذنب الذنب فيدخله ذنبه الجنة قيل كيف يدخله ذنبه الجنة يا رسول الله قال لا يزال نصب عينيه تاءبا منه هاربا2 فاذا حصل للعبد حال شريف واستغراق فيه فاشتغاله بذنبه حينءذ يفسد عليه ما هو فيه فالسري اشار الي ما يليق بالمبتدء من تهييج الخوف--------------------------------------------------- وكان الشاب ممن ارتفع عن------- ذلك فكلم السري بما يناسب حاله	175	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07522	true	2902072431075426494	225	279	1157	1442	1561	300	الغرض من ذكر الذنب الحمل علي الاعمال الجميلة ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حصل للعبد حال شريف واستغر-ق فيه فاشتغاله بذنبه حينءذ يفسد عليه ما هو فيه فالسري -كام الشاب بما هو الاولي في حق التاءبين فان ذكر ذنوبهم يهيج خوفهم ويحملهم علي اصلاح احوالهم وكان الشاب ممن ارتفعت درجته في ذلك فكام السري بما يناسب حاله	7522	-3848128699202660695	186	292.0	149	404	46.03960418701172	30	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms175	false	-3307422503323291343	206	273	1086	1440	1634	304	وهذا شانه تعالي ان يءدب الكبار بالضعفاء ليفتقروا اليه وفي الرسالة ايضا سءل سهل بن عبد الله عن التوبة فقال ان لا تنسي ذنبك وسءل الجنيد عنها فقال ان تنسي ذنبك قال ابو نصر السراج ا----شار سهل الي احوال المريدين والمتعرضين تارة لهم وتارة عليهم اي يتوبون وينكثون واشار الجنيد الي توبة المحققين------ لا يذكرون ذنوبهم مما غلب علي قلوبهم من عظمة الله تعالي ودوام ذكره اه	175	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07523	true	4725582340641849469	0	45	0	249	1664	300	وهذا شانه تعالي--- يءدب الكبار بال-صغار ليعترفوا ونقل القشيري----------------------------- عن ابي------------------------------------------------------------------- نصر السراج قال اشار سهل الي احوال المريدين والمتعرضين تارة لهم وتارة عليهم واما الجنيد فانه ا--شار -------الي توبة المحققين فانهم لا يذكرون ذنوبهم مما غلب علي قلوبهم من عظمة الله------ ودوام ذكره اه	7523	-3848128699202660695	202	311.5	162	364	55.4945068359375	30	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	false	7531044731151084725	86	151	486	819	1612	302	الا انه----------------- ليس ينفك عن ذنوب تغريه لا -عن عمد وتجديد قصد ----ولكن يبتلي بها---------------- في مجاري احواله----- من غير --------------ان يقدم عزما علي الاقدام عليها --------------------ولكنه كلما اقدم------ لام نفسه وندم وتاسف----- وجدد عزمه علي ان يتشمر للاحتراز من اسبابه--------------ا التي تعرضه ل--------------------------------------------------------ها وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة والنفس الاولي مطمءنة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذه ايضا مرتبة عالية وان كانت نازلة عن الاولي الطبقة	727	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07530	true	-7423411971251135285	11	125	56	636	1573	300	الا انه لا ينفك وفي نسخة ليس ينفك عن ذنوب تعتر به لاعن عمد وتجديد قصد لها ولكن يبتلي بها اي بدخولها عليه في مجاري احواله عليه من غير قصد اليها ولا ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ويمتحن بالهم واللمم ولكنه كلما اقدم عليها لام نفسه وندم وتاسف وحزن وجدد عزمه علي ان يتشمر للاحتراز عن اسبابها الباعثة عليها التي تعرضه لها و هذا من صفات المءمنين ترجي له الاستقامة لانه في طريقها وهذه النفس جديرة---- تكون هي النفس اللوامة التي اسم الله بها اذ تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وتخمين راي وقصد وصاحبها من المقتصدين وهذه ايضا -رتبة عالية وان كانت نازلة عن------- الطبقة	7530	-3848128699202660695	293	449.0	233	592	49.49324417114258	50	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	false	7531044731151084725	150	273	812	1465	1612	302	الطبقة الثالثة ان ------------------------------------------------يستمر علي الاستقامة---------- مدة ثم تغلبه الشهوة--------------- في بعض الذنوب فيقدم عليها عن قصد وصدق---- شهوة--------------------------------------------------- لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان مثلا وهو يود ان لو اقدره الله تعالي علي قم--------------------عها------ وكفاه شرها هذه امنيته------------ في حال قضاء الشهوة وعند الفراغ---- يتندم------- ويقول ليتني لم افعل- وساتوب---- واجاهد نفسي--------- لكنه تسول له نفسه وتسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه النفس ه----------ي المسولة وصاحبها من الذين قال------- فيهم الله تعالي وء اخرون اغترهوا بدنوبهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة 03 الاي-----------------------------------ة فامره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهيه لما تعاطاه---------------------- مرجو----------------------------------------------- فعسي الله ان يتوب عليه------------------------ وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره	727	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07534	true	1840159672029882376	68	297	370	1633	1652	300	الطبقة الثالثة وهي تلي من هذه الثانية في الحال ان يتوب عن الذنوب ويستمر ---بالاستقامة علي توبته مدة ثم تغلبه الشهوو وفي نسخة شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها عن صدق عزم وقصد شهوة فيذنب ثم يحزن عليه بقصده له وسعيه فيه وايثاره اياه لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذل كمواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان----- وهو يود ان لو اقدره الله تعالي اي جعله عليها قادرا علي دفعها وكفها وكفاء شرها هذه امنيته وتمام رجاءه في حال قضاء------- وعند الفراغ منه يتندم ويتحسر ويقول ليتني لم افعله وساتوب منه واجاهد نفسي في قهرها لكنه تسول ن---فسه ويسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم ويحدث نفسه بالاستقامة ويحب منازل التوابين ويرتاح قلبه الي مقامات الصديقين ولم يات حينه ولا ظهر مقامه لان الهوي يحركه والعادة تجذبه والعلة تغمره الا انه يندم خلال الذنوب ويعاود هذا المتقدم المعتاد فهذه النفس هي التي تسمي المسولة و-اليها الاشارة بقوله تعالي فيهم و-------------اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم قيل خلطوا عملا صالحا هو الاعتراف بالذنوب والتوبة السابقة واخر سيءا ما سلف من الغفلة والجهالة فامره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما تعاطاه من المعاصي والمخالفات مرجو له الاستقامة لمحاسن عمله وتكفيرها لسالف سيءاته فعسي الله ان يتوب عليه فيستقيم فيلحق بالسابقين وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره	7534	-3848128699202660695	575	892.5	465	1295	44.40154266357422	89	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	false	-6616773498041673927	52	119	300	645	1600	302	الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا انضاف اليه تضرع القلب--------- وابتهاله في سءال- المغفرة م----ن صدق ارادة------------ وخلوص رغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة---------- وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار------------------------------------- حتي قال رسول الله صلي الله علي- وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة4 وهو	729	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07551	true	-1436725664983506987	153	283	793	1462	1558	300	الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغفلة استغفر الله فيجري علي لسانه من غير ان يتعقل معناه او يعمل بموجبه ز كما يقول اذا سمع صفة النار واحوال المعذبين فيها نعوذ بالله منها او ما يشبهه من غير ان يتاثرقلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان في الظاهر ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع الي الله تعالي وابتهاله في سءاله المغفرة منه عن صدق ارادة وحضور لمويه وخلوص رغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة وتمحي بها وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار مما تقدم ذكرها كتاب الاذكار والدعوات حتي قال---------- صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة رواه	7551	-3848128699202660695	327	559.5	263	679	48.1590576171875	58	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	false	-6616773498041673927	160	216	861	1179	1600	302	كلام بل هو-خير من السكوت -----------------------------------عنه وان كان نا--قصا بالنسبة -الي عمل القلب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0129png ولذلك قال بعضهم لشيخه ابي عثمان------------- المغربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لساني في بعض الاحوال----------------- يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله اذ------- استعمل جارحة من جوارحك في --خير وعوده الذكر ولم يستعمله في الشر ولم يعوده الفضول وما ذكره حق	729	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07554	true	-453445453871837775	0	104	0	544	1588	300	كلام بل هو خير من السكوت عنه فيظهر فضله بالاضافة الي السكوت عنه وانما يكون نقصا بالاضافة الي عمل القلب-------------------------------------------------- ولذلك قال بعضهم لشيخه ابي عثمان سعيد بن سلام المغربي قال القشيري في الرسالة واحد عصره لم يوصف مثله قبله صحب ابن الكاتب واب عمرو والزجاجي ولقي النهر جوري وابن الصاءغ وغيرهم مات بنيسابور سنة 323 واوصي ان يصلي عليه الامام ابي بكر بن فورك رحمه الله تعالي ان لساني في بعض الاحوال وفي نسخة الاوقات يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله تعالي اذا استعمل جارحة من جوارحك في الخير وعوده الذكر ولم يستعمله في الشر ولم يعوده الفضول وما ذكره حق	7554	-3848128699202660695	254	438.0	205	594	42.76094436645508	46	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	false	-6616773498041673927	219	250	1194	1346	1600	302	تذم حركة اللسان من حيث انه ذكر الله تعالي بل ذمت غ---فلة القلب فهو يحتاج الي --استغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج	729	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07555	true	-1643995555759385189	270	300	1493	1644	1644	300	تذم حركة اللسان من حيث---- ذكر الله تعالي بل هي تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار-باللسان ايضا يحتاج-	7555	-3848128699202660695	139	250.5	112	157	88.5350341796875	22	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms748	false	6193918481296012152	16	85	84	432	1589	302	القشيري----------2 سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت الاستاذ ابا سهل الصعلوكي يقول سمعت المرتعشي يقول سمعت الجنيد يقول كنت بين يدي السري العب وانا ابن سبع سنين وبين يديه جماعة يتكلمون في الشكر فقال لي يا غلام ما الشكر فقلت ان لا تعصي الله------ بنعمه فقال يوشك ان يكون حظك من الله لسانك قال الجني صلي الله له فلا ازال ابكي علي هذه الكلمة التي قالها السري	748	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07698	true	4497508034723033948	219	287	1172	1519	1579	300	القشيري في الرساله سمعت ------ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت الاستاذ ابا سهل الصعلوكي يقول سمعت المرتعش- يقول سمعت الجنيد يقول كنت بين يدي السري العب وانا ابن سبع سنين وبين يديه جماعه يتكلمون في الشكر فقال لي يا غلام ما الشكر فقلت ان لا تعصي الله تعالي بنعمه فقال يوشك ان يكون حظك من الله لسانك قال الجنيدي---------- فلا ازال ابكي علي هذه الكلمه التي قالها السري	7698	-3848128699202660695	326	608.0	261	364	89.56044006347656	60	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms748	false	6193918481296012152	83	140	420	696	1589	302	قالها السري اه وفيها قال ايضا س--------------معت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسين بن يحيي يقول سمعت جعفر-------ا يقول سمعت الجنيد يقول كان السري اذا اراد ان ينفعني بشء يسالني فقال لي يوما يا ابا القاسم ايش الشكر فقلت ان لا يستعان بشء من نعم الله تعالي علي معاصيه فقال من اين لك هذا فقلت من مجالستك	748	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07717	true	-3224778433802551468	100	156	546	816	1610	300	---------------------قال القشيري في الرساله سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسين بن يحيي يقول سمعت جعفر بن نضير يقول سمعت الجنيد يقول كان السري اذا اراد ان ينفعني -----سالني فقال لي يوما يا ابا القاسم ايش الشكر فقلت ان ر- يستعان بشء من نعم الله تعالي علي معاصيه فقال من اين لك هذا فقلت من مجالستك	7717	-3848128699202660695	242	439.0	191	297	81.48148345947266	47	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms484	false	-5897153040517800529	100	140	572	785	1604	304	نعم العون علي تقوي الله المال8 قال العراقي رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من رواية محمد بن المنكدر عن جابر ورواه ابو القاسم البغوي من رواية -بن المنكدر مرسلا ومن طريقه رواه الق-اضي في مسند الشهاب هكذا مرسلا	484	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07754	true	-1364622334998235307	49	87	239	442	1563	300	نعم العون علي تقوي الله المال- قال العراقي رواه---------- الديل-ي في مسند الفردوس من رواية محمد بن المنكدر عن جابر ورواه ابو القاسم البغوي من رواية ابن المنكدر مرسلا ومن طريقة رواه القضاعي في مسند الشهاب هكذا مرسلا	7754	-3848128699202660695	199	366.5	161	215	92.55813598632812	32	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms710	false	3642194348694267756	140	177	733	923	1570	302	وفي الخبر------------- اوحي الله الي داود علي علا احبب----------ني واحبب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب---------------------- كيف احببك الي خلقك قال اذكرني ب--حسن الجميل واذكر الاءي واحساني وذكرهم ذلك فانهم لا يعرفون مني الا الجميل	710	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07905	true	9176386608606197878	131	174	706	936	1565	300	وفي الخيرات الله تعالي اوحي -----الي داود عليه السلام ياداود احبني واح-ب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب هذا احبك واحب من يحبك كيف احببك الي خلقك قال اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي واحساني وذكرهم ذلك فانهم لا-يعرفون مني الا الجميل	7905	-3848128699202660695	173	291.0	140	237	72.99578094482422	27	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms744	false	7103129043565389325	80	157	449	812	1617	304	ذا الذي يقدر علي تطهير قلبه من خفايا النفاق والشرك الخفي ولقد كان عم ال ل يبالغ في تفتيش قلبه حتي كان يسال حذيفة ه هل يعلم به من اثار النفاق شيءا اذكان خصه رسول الله صلي الله عليه وسلم علم المنافقين وان اعتقد الشخص نقاء قلبه من ذلك فمن اين يامن مكر الله------ بتلبيس حاله عليه واخفاء عيوبه عنه وان وثق به فمن اين يثق ببقاءه علي ذلك الي تمام حسن الخاتمة اه قوله قال بعض	744	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms07999	true	2788436011864497079	0	45	0	216	1505	300	ذا الذي يقدر علي تطهير قلبه من خفايا النفاق والشرك الخفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتقد------ نقاء قلبه عن ذلك فمن اين يامن مكر الله تعالي بتلبيس حاله عليه واخفاء عي-به منه وان وثق به فمن اين يثق ببقاءه علي ذلك الي تمام حسن الخاتمة وقد---- قال صلي	7999	-3848128699202660695	202	363.5	158	369	54.74254608154297	37	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms744	false	7103129043565389325	1	62	3	334	1617	304	ميسر لما خلق له وان كانت الخيرات كلها ميسرة و----القلب بالكلية-------- عن الدنيا منقطع وبظاهره وباطنه علي الله مقبل -كان هذا يقتضي تخفيف الخوف لو كان الدوام علي ذلك موثوقا به ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات يزيد نيران الخوف اشتعالا ولا يمكنها--- الانطفاء وكيف يءمن تغ-ير الحال وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه اشد تقلبا من القدر في غليانه2	744	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms08017	true	5209837998516739698	187	273	983	1439	1561	300	ميسر لما خلق له وان كانت الخيرات كلها ميسرة وكلن القلب بالكلية منقطعها عن الدنيا------ وبظا-رهه باطنة علي الله مقبلا كان هذا لقتضي تخفيف الخوف و--كان الدوام علي ذلك موثوقا به ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات يزيد نيران الخوف اشتغالا ولا يمكنها من الانطغاء وكيف يءمن تغيير الحال وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن روي الحاكم من حديث جابر ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يقلها كيف شاء وقد تقدم في قواعد العقاءد وانه اشد تغلبا من القدر في غليانها	8017	-3848128699202660695	312	535.5	255	465	67.09677124023438	48	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms192	false	6723725086892608314	42	108	219	578	1589	302	الخاتمة قال في الاحياء2--------- سوء الخاتمة علي مرتبتين احداهما3 وهي---------------------- العظيمة الهاءلة -ان يغلب علي القلب عند سكرات الموت-------- وظهور اهواله احد شيءين اما الشك واما الجحود فيقبض الروح ف-ي حال- غلبة الجحود او الشك فيكون ذلك---------------------------- حجابا بينه وبين الله------ ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم والعذاب المخلد و---------------الثانية وهي دو--------------نها ان يغلب علي القلب--------- حب امر من امور الدنيا وشهوة من شهواتها ويتمثل ذلك في	192	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms08029	true	-89671970837499920	215	300	1065	1524	1524	300	الخاتمة فاعلم هداك الله تعالي ان سوء الخاتمة علي -رتبتين احد-هما اعظم من الاخري فاما الرتبة العظيمة الهاءلة فان يغلب علي القلب عند سكرات الموت وشداءده وظهور اهواله---------- اما الشك واما الجحود فتقبض الروح علي حالة غلبه الجحود او الشك فيكون ما غلب علي القلب من عقدة الجحود حجابا بينه وبين الله تعالي ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم والعذاب المخلد الملازم والرتبة الثانية وهي دونها اي دون الاولي ان يغلب علي قلبه عند الموت حب امر من امور الدنيا وشهوه من شهواتها في-مثل ذلك في-	8029	-3848128699202660695	310	479.0	250	473	65.53910827636719	46	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms192	false	6723725086892608314	108	168	578	919	1589	302	قلبه ويستغرق---------ه حتي لا يبقي في تلك الحالة متسع لغيره image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0289png فيتفق قبض روحه في تلك الحالة فيكون ذلك----------- منكسا راسه الي الدنيا وصافا1 وجهه اليها ومهما انصرف الوجه عن الله------ حصل الحجاب ومهما حصل الحجاب-------------- نزل العذاب اذ---------نار الله الموقدة---------------------- لا تاخذ الا المحجوبين عن الله تعالي الي ان قال ان اصل الايمان و-------------------حب الله تعالي	192	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms08030	true	-23006707391231998	0	69	0	370	1492	300	قلبه ويستغرقة اي يغمره حتي لا-يبقي في هذه الحاله متسع لغيره-------------------------------------------------- فيتفق قبض روحه في تلك الحالة فيكون استغرق قلبه به منكسا راسة الي الدنيا وصارفا وجهه اليها ومهما انصرف الوجه عن الله تعالي حصل الحجاب ومهما حصل الحجاب عن الله تعالي نزل العذاب لامحالة اذ نار الله الموقده المشار اليها في الايه لا تاخذ غلا المحجوبين عنه فاما المءمن السليم قلبه عن ----------حب الدنيا المصروف الي الله تعالي	8030	-3848128699202660695	235	360.5	188	431	54.52436065673828	35	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms192	false	6723725086892608314	162	230	889	1205	1589	302	ان اصل الايمان وحب الله تعالي اذا كان قد رسخ في القلب مدة طويلة وتاكد---- بالاعمال الصالحات2 فانه يمحو عن القلب هذه الحالة التي عرضت له عند الموت فان كان ايمانه في القوة الي حد مث-قال اخرجه من النار في زمان اقرب ---------------------------------------------------------------وان كان اقل من ذلك طال مكثه في النار ولكن لو لم يكن الا مثقال حبة فلا بد -ان يخرجه من النار ولو ------------بعد الاف سنين	192	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms08030	true	-23006707391231998	202	287	1046	1437	1492	300	ان اصل الايمان وحب الله تعالي اذا كان قد رسخ في القلب مده طويلة وتاكد ذلك بالاعمال الصالحة-- فانه يمحق عن القلبي في الحاله التي عرضت له عند الموت فان كان ايمانه في القوة الي حبه مثقال اخرجه من النار في زمان اقرب كما في الخبر اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبه من ايمان وان كان اقل من ذلك طال مكثه في النار و----لو لم يكن الا مثقال حبه فلا بد وان يخرجه من النار ولو بعد حين ولو بعد الاف سنين	8030	-3848128699202660695	297	539.0	232	397	74.81108093261719	56	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms801	false	-7354113326917021836	225	272	1178	1420	1580	302	في الدنيا ادخل الله الحكمة في قلبه وانط-ق بها لسانه وعرفه داء الدنيا ودواءها واخرجه منها سالما الي دار السلام2 اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا من حديث صفوان بن---- سليم مرسلا وقا----ل صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبده خيرا زكهده في الدنيا	801	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms08211	true	-628051718639618409	0	122	0	623	1526	300	في الدنيا ادخل الله الحكمة--- قلبه فانطلق بها لسانه وعرفه داء الدنيا ودواءها واخرجة منها سالما الي دار السلام ولفظ القوت ويصره داءها ودواءها فبنور الحكمة ايصرت داء الدنيا وعرفت دواءها فوضعت الدواء علي معاقر الداء فبرء ولا تري ذلك قبل نورالحكمة وبالزهد في الدنيا اذا خرجت منها ورثت الحكمة فاخرجت من ظلمات الهوي الي نور التقوي اذ لا يبصر العبد عيب ما فيه ولا يعرف قبحة حتي يفارقه الي هادية وزاد في موضع اخر ومن حرص عليها توهه الله فيها ولم يبال في اي اوديتها يهلكه وقال العراقي لم اره من حديث ابي ذر ورواه ابن ابر الدنيا في----- ذم الدنيا من حديث صفوان بن ابي سليم مرسلا ولابن عدي في الكامل من حديث ابي موسي ال------اشعري من زهد- في الدنيا	8211	-3848128699202660695	187	278.5	148	638	29.310344696044922	28	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms802	false	2326812559891695376	120	297	642	1618	1641	302	فان ترك المال واظهار الخشونة--------- سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من ال-----------رهبا------------ن ردوا انفسهم -------الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وخشن الثياب وا--------نما مسرت------------------------هم معرفة الناس حالهم ونظرهم اليهم ومدحهم لهم----------------------- فذلك لا يدل علي الزهد دلالة قاطعة بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس من الدنيا --وقد يقع الغلط ممن يسمع هذا الحديث لسوء الفهم فيري ان جمعه للدنيا وامساكه اياها واتخاذ الفاخر من طعامها ولباسها لا ينافي الزهد فيظن انه زاهد مع انه متعلق القلب بها ومن ثم --------------------------------------قال الخواص------------------------------------------------------------- في وصف المدعين---------------- وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من الثياب ويموهون بذلك علي الناس ليهدي اليهم مثل لباسهم لءلا ينظرال-يهم بالعين التي ينظر بها الي الفقراء فيح-قروا فيعطوا كما يعطي المساكين ويحتجون لانفسهم باتباع العلم وانهم علي السنة وان الاشياء داخلة عليهم وهم خارجون منها ه------------------------ذا اذا طولبوا بالحقاءق والجءوا الي المضاءق---- وكل هءلاء اكلة الدنيا بالدين لم يعبووا بتصفية اسرارهم ولا بتهذيب اخلاق نفوسهم فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم وادعوها حالا لهم ماءلون الي الدنيا متبعون للهوي ا------ه كلام الخواص	802	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms08298	true	2321407402103445355	64	267	324	1422	1585	300	فان ترك المال واظهار-الخشونه في العيش سهل علي من احب المدح بالزهد فكم في الرهابين جمع رهبان جمع راهب من ردوا انفسهم كل يوم الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له ولا منفذ للهواء فيه وانما مسرة احدهم وفي نسخة مشرب احدهم معرفه الناس حاله- ونظرهم اليه- ومدحهم له بترك الدنيا والزهد فيها فذلك لا يدل علي الزهد دلاله قاطعه بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس من الدنيا بل قد يدعي جماعه الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد مع لبس الاصواف الفاخرة والثياب الرفيعه كما قال ابو اسحق ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالي هو من اقران الجنيد والنوري مات بالري سنه 291 في وصف المدعين في الزهد اذ قال وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من اللباس -يموهون بذلك علي الناس ليهدي اليهم مثل لباسهم لءلا ينظر اليهم بالعين التي ينظر بها الي الفقراء فيحتقروا فيعطوا كما يعطي المساكين ويحتجون لنفوسهم باتباع العلم وانهم علي السنه وان الاشياء داخله عليهم وهم خارجون منها وانما ياخذون بعله غيرهم هذا اذا طولبوا بالحقاءق والجء-ا الي المضايق قال وكل هءلاء اكله الدنيا بالدين لم يعن-وا بتصفيه اسرارهم ولا بتهذيب اخلاق نفوسهم فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم فادعوها حالا لهم ماثلون الي الدنيا متبعون للهوي فهذا كله كلام الخواص	8298	-3848128699202660695	775	1301.0	629	1223	63.36876678466797	117	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms923	false	-4501151251289410253	46	122	234	619	1573	302	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشعلي بذكرك عن من سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ابو حامد صلي الل عليه سلم ولعلها ارادت بحب الهوي حب الله تعالي لاحسانه اليها وانعامه عليها بحظوظها العاجلة والحب الذي هو اهله ومستحقه ومستوجبه الحب ل------جلاله وجماله الذي انكشف لها وهو اعلي الحبين	923	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms08708	true	4997608575018682563	149	247	747	1240	1510	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذلك- فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك ع--من سواك- واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراك- فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاك وقد تكلم صاحب القوت علي هذه الابيات بكلام ساطع الانوار يعرفه من رزقه وينكره من حرمه والمصنف رحمة الله تعالي اشار الي زبدة كلامه فلنورد كلامه اولا ثم كلام صاحب القوت قال المنصف-------------------------- ولعلها ارادت بحب الهوي حب الله------ لاحسانه اليها وانعامه عليها بحظوظ-- العاجله وبحبه لما- هو اهل ل---------------ه الحب لجاله وجل-------اله الذي انكشف لها وهو اعلي الحبين	8708	-3848128699202660695	306	519.0	241	555	55.135135650634766	53	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms922	false	-7707174348976144177	0	129	0	730	1709	302	الثواب والانعام تسمي رحمة وارادته لان يخصه بالقربة والاحوال العالية تسمي محبة وارادته سبحانه صفة واحدة فبحسب تفاوت متعلقاتها تختلف اسماوها فاذا تعلقت بالعقوبة تسمي غضبا واذا تعلقت بعموم النعم تسمي رحمة واذا تعلقت بخصوصها تسمي محبة وقال قوم ومحبة الله تعالي للعبد مدحه له وثناءه عليه ب--جميل فيعود معني محبته علي هذا القول الي كلامه تعالي وكلامه قديم وقال قوم محبته للعبد من صفات فعله تعالي فهو احسان مخصوص يلقي --عبده به وحالة مخصوصة يرقيه اليها كما قال بعضهم ان رحمته بالعبد نعمته معه وقوم من السلف قالوا محبته للعبد من الصفات الخيرية فاطلقوا هذا اللفظ وتوقفوا عن- التفسير فاما ما عدا هذه الجملة مما هو المعقول من صفات محبة الخلق كالميل الي الشء والاستيناس بالشء وكحالة يجدها المحب مع محبوبه من المخلوقين فالقديم سبحانه يتعالي عن ذلك	922	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms08773	true	-5550420283629890878	163	287	865	1569	1638	300	الثواب والانعام يسمي رحمة وارادته بان يخصه بالقربة والاحوال الع-ليه يسمة محبة وارادته سبحانه صفة واحدة فبحسب تفاوت متعلقاتها تختلف اسماءها فاذا تعلقت بالعقوبة تسمي غضبا واذا تعلقت بعموم النعم تسمي رحمة واذا تعلقت بخصوصها تسمي محبة وقوم قالو محبة الحق للع------بد مدحه له وثناءه عليه بالجميل فيعود معني محبته علي هذا القول الي كلامه------ وكلامه قديم وقال قوم محبته للعبد من صفات فعله------ فهو احسان مخصوص يلقي العبد- به ح-الة مخصوصة يرقيه اليها كما قال بعضهم ان رحمته بالعبد نعمته معه وقوم من السلف قالوا محبته م------ن الصفات الخيرية فاطلقو----ا اللفظ وتوقفوا علي التفسير فاما ما عدا هذه الجملة مما هو المعقول من صفات محبة الخلق كالميل الي الشء والاستءناس بالشء وكحاله يجدها المحب مع محبوبه من المخلوقين فالقديم سبحانه يتعالي عن ذلك	8773	-3848128699202660695	677	1279.5	554	735	92.10884094238281	105	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms843	false	-7054216421763987848	256	301	1398	1629	1633	302	فلا ينبغي ان يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله صلي الله عليه وسلم ا-ما الاعمال بالنيات فيظن ان المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب انسانا مراعاة لقلب غيره -------------او يطعم فقيرا من مال غيره ------------او يبني مدرسة او مسجدا او رباطا بمال حرام وقصده الخير	843	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms08984	true	7639848422378899895	218	267	1159	1416	1579	300	فلا ينبغي ان يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فيظن ان المعصيه تنقلب طاعه بالنيه كالذي يغتاب انسانا مراعاة لقلب غيره بنية الارضاء او يطعم فقيرا من مال غيره بنية الصدقه او يبني مدرسة او مسجدا او رباطا بمال حرام وقصده الخير	8984	-3848128699202660695	228	426.5	183	257	88.71595001220703	41	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms844	false	1849110439138125224	37	150	193	859	1792	306	العلم للسفهاء والاشرار والمشغوفين بالفسق والفجور والمقصورين بفهمهم علي مماراة العلماء ومخالطة السفهاء واستمالة وجوه الناس------ وجمع حطام الدنيا واخذ اموال السلاطين ---------والمساكين واليتامي فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالي وانتهض كل واحد----- في بلدته ناءبا عن الدجال------------ يتكالب علي الدنيا ويتبع الهوي ويتباعد عن التقوي ويستجري الناس بسبب مشاهدته علي معاصي الله------ ثم قد يبث --ذلك العلم الي مثله وامتثاله ويتخذونه ايضا الة ووسيلة ل---لشر------------- ويتسلسل ذلك ووبال جميعه يرجع الي المعلم الذي علمه العلم مع علمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته انواع المعصية من اقواله وافعاله وفي مطعمه وملبسه ومسكنه فيموت هذا العالم ويبقي اث-ر شره -منتشرا في العالم الف سنة -----والفي سنة فطوبي لمن---- مات وماتت معه ذنوبه	844	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms08987	true	5954540584810878639	0	119	0	698	1633	300	العلم للسفهاء والاشرار -المشغولين بالفسق والفجور والقاصري هم---مهم علي مماراة العلماء ومباراة السفهاء واستمالة وجوه الناس اليهم وجمع حطام الدنيا واخذ اموال السلاطين واليتامي والمساكين--------- فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله------ وانتهض كل واحد منهم في بلدته ناءبا عن الدجال قاءما مقامه يتكالب علي الدنيا ويتبع الهوي ويتباعد عن التقوي ويستجرء الناس بسبب مشاهدته علي مناهي الله تعالي ثم قد ينتشر ذلك العلم الي مثله وام-ثاله ويتخذونه ايضا اله ووسيله في الشر واتباع الهوي ويتسلسل ذلك وويال جميعه يرجع لاي المعلم الذي ع--------------لمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته انواع المعاصي من اقواله وافعاله وفي مطعمه وملبسه ومسكنه فيموت هذا العالم وتبقي اثار شره ومنتشره في العالم الف سنه مثلا والفي سنه وطوبي لمن اذا مات -ماتت معه ذنوبه	8987	-3848128699202660695	600	1047.5	494	733	81.85539245605469	84	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms239	false	6031667939398835007	126	205	683	1089	1588	302	عن ابي عمر-- الزجاج نحلله قال ماتت امي فورثت منها دارا بعتها بخمسين دينارا وخرجت الي الحج فلما بلغت بابل استقبلني بعض القيافلة فق----ال اي شء معك فقلت في نفسي الصدق اولي ثم قلت خمسون دينارا فقال ناولنيها فناولته الصرة فعدها فاذا هي خمسون دينارا فقال خذها فلقد اخرني صدقك ثم نزل عن الدابة وقال اركبها فقلت لا اريد فقال فلا بد2 والح علي فركبتها3 فقال سر وانا علي اثرك فلما كان العام المستقبل لحق بي ول-زمني حتي مات	239	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms09119	true	7036633940114077392	155	231	783	1176	1528	300	عن ابي عمران الزجاجي ان-ه قال ماتت امي فورثت دار ف-----بعتها بخمسين دينارا وخرجت الي الحج فلما بلغت بابل استقبلني واحد من القناقنه وقال ايش-- معك فقلت في نفسي الصدق خير- ثم قلت خمسون دينارا فقال ناولنيها فناولته الصره فعدها فاذا هي خمسون فقال لي---- خذها فلقد اخذني صدقك ثم نزل عن الدابه فقال اركبها فقلت لا اريد فقال لابد--- والح غلي فركبتها- فقال--- وانا علي اثرك فلما كان العام المستقبل لحق بي ولازمني حتي مات	9119	-3848128699202660695	343	617.5	273	413	83.05084991455078	54	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms728	false	3384855144927755397	102	161	625	902	1660	304	وقيل كان ابن عمر ظته في سفر فراي غلاما يرعي غنما فقال له تبيع من هذه الغنم واحدة فقال انها ليست لي فقال قل لصاحبها ان الذءب قد اخذ منها واحدة فقال العبد فاين الله اهفكان ابن عمر----- بعد ذلك الي مدة يقول قال ذلك العبد فاين الله2 اه قال قال له ذلك اختبارا و-----------------------اعجبه جوابه فكان------- يتذكر به	728	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms09143	true	6972076752420911692	136	198	675	969	1472	300	وقيل كان ابن عمر---- في سفر فراي غلاما يرعي غنما فقال--- تبيع من هذه الغنم واحدة فقال انها ليست لي فقال قل لصاحبها ان الذءب--- اخذ منها واحدة فقال العبد فاين الله --فكان ابن عمر يقول بعد ذلك الي مدة -----قال ذلك العبد فاين الله- اه قال الشارح لانه لما علم بذلك دينه ومراقبته لله اعجبه حاله وصار عبرة له يتذكر به	9143	-3848128699202660695	230	384.0	179	312	73.71794891357422	43	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms031	false	-619049124925276913	123	180	744	1060	1764	304	كان اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به و--يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم4 واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او التوبة5 تابوا او شكرا شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا6 وتهم7 به	31	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms09172	true	1266887069235812017	90	134	479	723	1569	300	كان اشياخنا يحاسبون انفسهم هلي ما-يتكلمون به ومايفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم- واحضروا دفترهم ونظر-- فيما صدر عنهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما ي----------ستحق------------------------------------------------- ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الام--------ر فكنا نقيد مان-حدث به نفوسنا- ونهم- به	9172	-3848128699202660695	236	409.5	192	318	74.21383666992188	33	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms500	false	3399460766038142064	49	128	225	646	1498	302	عن عمر انه قال اللهم اني كبرت سني وضعفت قوت---------ي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0256png غير مضيع ولا مفرط واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن عمر واخرج احمد وغيره عن عبس ويقال عا-----------------------------------------------------بس الغفاري انه ----------------------------------قال يا طاعون خذني فقال له عليم الكندي------- لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به في الدنيا فقال اني------------------------ سمعته---------------------------- يقول بادروا بالموت ستا امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع	500	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms09382	true	8022140828089831226	56	155	298	804	1580	300	عن عمر انه قال اللهم قد -----------ضعفت قوتي وكبر سني وانتشرت رعيتي فاقبض-ي اليك-------------------------------------------------- غير مضيع ولا مقصر فما جاوز ذلك الا الشهر حتي قبض وروي------ احمد والطبراني في الكبير والخراءطي في مساوي الاخلاق عن عليم الكندي قال كنت مع عبس الغفاري علي سطح فراي قوما يتحملون من الطاعون فقال ياطا-عون خذني اليك قالها ثلاثا فقال عليم لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني- احدكم الموت فانه عند ذلك انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب فقال عبس انا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت ستة امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع	9382	-3848128699202660695	241	305.0	189	576	41.84027862548828	36	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms688	false	-8588104596977560241	0	98	0	496	1558	302	وقال سيدنا عمر بن عبد العزيز ه-------------- في خطبته ان الدنيا ليست بدار قرار لكم هي دار كتب الله عليها الفناء وكتب علي اهلها منها الظعن----- فكم من عامر موثق عما قريب يخرب وكم من مقيم مغتبط بها عما قليل يظعن فاحسنوا رحمكم الله منها الرحلة باحسن ما يحضركم- من النقلة وتزودوا فان خير الزاد التقوي انما الدنيا كفء ت----قلص فذهب فبينما ابن ادم في الدنيا ي-نافس بها قرير العين اذا2 دعاه الله لقدره ورماه بسهم حتفه فسلبه امواله ودنياه وصير لقوم اخرين مصانعه ومعناه3 ان الدنيا لا تسر بقدر ما تضر انها تسر قليلا وتحزن طوياا --اه	688	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms09426	true	4058344569934537508	27	122	147	638	1555	300	وقال------ عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي في خطبته ان الدنيا ليست بدار قراركم----- دار كتب الله عليها الفناء وكتب علي ا-----هلها الطعن عنها فكم من عامر موثق عما قليل يخرب وكم من مقيم مغتبط---- عما قليل يطعن فاحسنوار ح-كم الله منها الرحلة باحسن ما بحضرتكم من النقلة وتزودوا فان خير الزاد التقوي انما الدنيا كفء ظلال قلص فذهب ببنا------ ادم في الدنيا يتنافس وهو قرير العين اذ-- دعاه الله بقدره ورماه بيوم حتفه فسلبه اثار-ه ودنياه وصير لقوم اخرين مصانعه ومغناه- ان الدنيا لا تسر بقدر ما تضراء-ها تسر قليلا وتحزن طويلا رواه	9426	-3848128699202660695	434	757.0	344	523	82.9827880859375	69	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	false	-1847951832886838707	4	56	28	276	1516	302	والنساءي وابو داود واللفظ له--------------------- عن عاءشة قالت ما رايت احدا اشبه سمتا وهدي-----------------------------------------------------ا من فاطمة بنت رسول اله صلي الله لي وسلم له ما قفالت وكانت اذا دخلت علي رسول له صلي الله عليه وسلم --م اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم ا دخل عليها قامت	788	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms09536	true	8985568390678346115	8	61	41	312	1517	300	والنساءي وابن حبان والحاكم من طريق عاءشة بنت طلحة عن عاءشة قالت ما رايت احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة------------- رضي الله عنها ---------------وكانت اذا دخلت علي --النبي صلي الله عليه وسلم قام اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا----------------------- دخل عليها فعلت	9536	-3848128699202660695	168	245.0	131	324	51.85185241699219	26	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms743	false	-7131956853594520846	107	140	550	707	1556	302	فان كان قد يسر لك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن النار وان كنت لا تقصد خيرا الا وتحيط بك العواءق----------- فتدفع---------------ه ولا تقصد شرا الا وتتيسر لك اسبابه فاعلم انك مقضي عليك	743	-52551964985219634	ShamAY0035035-ara1.ms10019	true	-3496259094967099551	18	56	93	275	1605	300	فان كان قد يسر لك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن النار وان كنت لا تقصد خيرا الا -تحيط بك العواءق اي الموانع فتدفعه وتمنعك عن فعله ولا تقصد شرا الا وتتيسر لك اسبابه فاعلم انك مقضي عليك	10019	-3848128699202660695	156	296.0	123	183	85.24590301513672	31	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1