id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms314	false	-410618326954399253	27	113	140	607	1653	302	قول من قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احك-------------------------------------م ليس بمستقيم لان-----ه ظن ان طريقة السلف مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن ظاهر-ها بانواع المجازات فجمع هذا القاءل بين الجهل بطريقة السلف والدعوي في طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالي وفي غاية--- التعظيم له والخضوع لامره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق الخلف واثقا -ان الذي يتاوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تاويله	314	-52551964985219634	ShamAY0034179-ara1.ms273	true	6961561088981338237	35	128	183	692	1591	300	قولهم----- طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم فرد هذا بعض المحققين فقال هذا الكلام ليس بمستقيم لان قاءله ظن ان طريقة السلف مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات فجمع هذا القاءل بين الجهل بطريقة السلف والدعوي في طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالي وفي غاية من التعظيم له والخضوع لامره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق الخلف واثقا بان الذي يتاوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تاويله	273	-6837416556884291087	457	873.5	373	514	88.91050720214844	80	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0034179-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms307	false	3411805477250702154	0	67	0	409	1616	302	الله هو الذي يقصد بخصومته مراجعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه المتوهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كما يقع لاكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة رسول- صلي الله عليه وسلم وسلف امته- الي طرق مبتدعة واصطلاحات image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0031png مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي امور سوفسطاءية او مناقضات لفظية ينشا --منها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز	307	-52551964985219634	ShamAY0034179-ara1.ms301	true	-7868642646757860784	237	300	1252	1613	1613	300	الله هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه الم-وهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كما يقع لاكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسلف الامة الي طرق مبتدعة واصطلاحات-------------------------------------------------- مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي اراء سوفسطاءية او مناقضات لفظية ينشا بسببها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز-	301	-6837416556884291087	347	646.5	285	413	84.01937103271484	55	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0034179-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms307	false	3411805477250702154	67	302	409	1616	1616	302	عنها وشطون يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجراهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبه -لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدري حقيقة علمها ثم ان هءلاء قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله و---الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والالوان والاحوال فاخذوا فيما امسك عنه السلف الصالح من كيفية -تعلقات صفات الله تعالي وتعدده-ا واتحادها في نفسها وهل هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني هل ينقسم بالنوع او بالوصف -كيف تعلق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور هل يبقي التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يامر به الش-رع وسكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيه لعلمهم بانه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده ولا فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات وبين التوقف في ذلك فليعلم انه اذا كان عاجزا عن كيفية نفسه مع وجودها وعن كيفية ادراك ما يدرك به فهو من ------غيره اعجز وغاية علم العالم ان يقطع بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشبيه مقدس عن النظير متصف بصفات الكمال ثم متي ثبت النقل---- بشء من اوصافه واسماءه قبلناه واعتقدناه وسكتنا عما عداه كما هو طريق السلف وما عداه لا يامن صاحبه من الزلل ويكفي في الردع عن الخوض في طريق المتكلمين ما ثبت عن الاءمة المتقدمين كعمر بن عبد-	307	-52551964985219634	ShamAY0034179-ara1.ms302	true	-6903726769354549335	0	238	0	1218	1554	300	عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجدلهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحير الجواهر والالوان والاحوال فاخذوا فيما امسك عنه السلف الصالح من كيفيات تعلقات صفات الله تعالي وتعديدها واتحادها في نفسها وهل هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني هل ينقسم بالنوع او -الوصف وكيف تعلق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور هل يبقي التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يامر به الشارع وسكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيه لعلمهم بانه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده ولا فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات ومن ---توقف في هذا فليعلم انه اذا كان --حجب عن كيفية نفسه مع وجودها وعن كيفية ادراك ما يدرك به فهو عن ادراك غيره اعجز وغاية علم العالم ان يقطع بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشب-ه مقدس عن النظير متصف بصفات الكمال ثم متي ثبت النقل عنه بشء من اوصافة واسماءه قبلناه واعتقدناه وسكتنا عما عداه كما هو طريق السلف -ما عداه لا يامن صاحبه من الزلل ويكفي في الردع عن الخوض في طريق المتكلمين ما ثبت عن الاءمة المتقدمين كعمر بن عبد	302	-6837416556884291087	1177	2269.0	946	1226	96.00326538085938	217	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0034179-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms308	false	-6407626469307795873	0	67	0	389	1566	302	العزيز ومالك بن انس والشافعي وقد قطع بعض الاءمة بان الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين فمن رغب في طريقهم فكفاه ضلالا قال وقد افضي الكلام بكثير من اهله الي الشك و-يعضهم الي الالحاد image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0032png وببعضهم الي التهاون بوظاءف العبادات وسبب ذلك اعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقاءق الامور من غيره وليس في قوة العقل ما يدرك ما	308	-52551964985219634	ShamAY0034179-ara1.ms302	true	-6903726769354549335	238	300	1218	1554	1554	300	العزيز ومالك بن انس والشافعي وقد قطع بعض الاءمة بان الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا قال و---افضي الكلام بكثير من اهله الي الشك وببعضهم الي الا--------------------------------------------------لحاد وببعضهم الي التهاون بوظاءف العبادات وسبب ذلك اعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقاءق الامور من غيره وليس في قوة العقل ما يدرك ما-	302	-6837416556884291087	328	633.0	267	390	84.1025619506836	57	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0034179-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms308	false	-6407626469307795873	67	211	389	1104	1566	302	في نصوص الشارع من الحكم التي استاثر بها وقد رجع كثير من الاءمة عن طريقهم حتي جاء عن امام الحرمين انه قال ركبت البحر الاعظم وخضت في كل شء نهي عنه اهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والان قد- رجعت واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه او معناه وعنه انه قال عند موته يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت انه يبلغ في-ما بلغه ما تشاغلت به الي ان قال القرطبي ولو لم يكن في الكلام الا مسالتان---- من مباديه لكان حقيقا بالذم احداهما قول بعضهم ان اول واجب الشك اذ هو اللازم عن وجوب النظر او القصد الي النظر واليه اشار الامام بقوله ركبت البحر ثانيهما قول جماعة منهم ان من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والابحاث التي قرروها لم يصح ايمانه حتي لقد اورد---- بعضهم ان هذا يلزم منه تكفير ابيك واسلافك وجيرانك فقال لا تشنع علي بكثرة اهل النار	308	-52551964985219634	ShamAY0034179-ara1.ms303	true	-2649446663067596122	0	147	0	725	1540	300	في نصوص الشارع من الحكم التي استاثر بها وقد رجع كثير من اءمتهم عن طريقهم حتي جاء عن امام الحرمين انه قال ركبت البحر الاعظم وغصت في كل شء نهي عنه اهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والان فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه او معناه وعنه انه قال عند موته يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت انه يبلغ بي ما بلغت ما اشتغلت به الي ان قال القرطبي ولو لم يكن في الكلام الا مسالتان هما من مبادءه لكان حقيقا بالذم احداهما قول بعضهم ان اول واجب الشك اذ هو اللازم عن وجوب النظر او القصد الي النظر واليه اشار الامام بقوله ركبت البحر ثانيهما قول جماعة منهم ان من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والابحاث التي حرروها لم يصح ايمانه حتي لقد اورد علي بعضهم ان هذا يلزم منه تكفير ابيك واسلافك وجيرانك فقال لا تشنع علي بكثرة اهل النار	303	-6837416556884291087	700	1368.0	556	725	96.55172729492188	137	AOCP20251104145Vols-ara1	ShamAY0034179-ara1