id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms046	true	-6625458903370204818	261	284	1372	1489	1621	304	قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ	46	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2247	false	2141176654754598416	276	300	1378	1497	1497	300	قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ-	2247	-45922334339426522	115	218.0	93	120	95.83333587646484	21	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms058	true	-4097887884276247092	65	101	360	533	1587	304	ابو هريرة---- اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخ-----------رج النب --ل الله عليه وسلم تبثي----- الني صلي الله عليه وسلم -تي اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل	58	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms0529	false	-2190408858292740424	201	241	1059	1255	1525	300	ابي هريرة قال اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل	529	-45922334339426522	162	289.0	126	196	82.65306091308594	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms150	true	3825095788486239225	41	84	207	438	1546	302	يءتي بالرجل يوم القيامة------- فيلقي في النار فتندلق فيها اقتاب بطنه فيدور فيها كما يدور الحمار برحاه- فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول------- كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه	150	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2753	false	978480886376484400	4	48	20	253	1589	300	يءتي------- يوم القيامة بالرجل فيلقي في النار فتندلق----- اقتاب بطنه فيدور ب-ها كما يدور الحمار بالرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه	2753	-45922334339426522	213	381.5	172	246	86.58536529541016	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms180	true	3429206736640033049	92	150	478	763	1631	302	الصحيح عن ابن عباس قال بينما جبريل----- عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من ابواب السماء فتح ------لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك ---------------------------لم ينزل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخوات-م سورة البقرة لم تقرا بحرف منهما الا	180	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms0672	false	-9124846526730142286	207	272	1112	1430	1579	300	البقرة عن ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من------ السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا	672	-45922334339426522	273	498.5	216	324	84.25926208496094	50	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	true	-4963851164959145004	192	289	1050	1556	1618	302	فهو منافق ق-------ال ابن الانباري في تسمية المنافق------- ثلاثة اقوال قيل من النفق في الارض اي السرب فيها لانه يستتر بنفاقه كما يستتر الداخل في ال----------سرب وقيل من النافقاء وهي حجر اليربوع -لان له حجرين النافقاء والقاصع----------------------اء فاذا دخل عليه من احدهما خرج من الاخر وكذ-ا المنافق يخرج من الايمان من غير الوجه الذي -دخل فيه وقال-----4 لشبهه باليربوع من وجه اخر فانه-- يخرق--- الارض من اسفل حتي اذا قارب وجه-ها ارق التراب فاذا راي به شيءا دفع التراب براسه وخرج فظاهره5 حجرة تراب وباطنه حفر وكذ-ا المنافق ظاهره اي--مان وباطنه --كفر---- اه ولا يحمل الحديث علي	221	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms0118	false	-4686865034053384990	189	287	965	1490	1554	300	كان منافقا خالصا قال ابن الانباري في تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه سمي بذلك----------------- لانه يستر كفره فاشبه------- الداخل في النفق وهو السرب وثانيها ا--------نه شبه باليربوع الذي له جحر يقال له ----القاصعاء واخر يقال له النافقاء فاذا اخذ عليه من احدهما خرج من الاخر وكذلك المنافق يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه وثالثها انه شب-ه باليربوع من جهة ان اليربوع يخرق في الارض-------- حتي اذا قارب ظاهرها ارق التراب فاذا را--به ريب- دفع التراب براسه فخرج فظاهر جحره-- تراب وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره الايمان وباطنه الكفر قال المءلف رحمه الله تعالي	118	-45922334339426522	356	488.5	284	575	61.91304397583008	47	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	true	-3348028410609244170	50	187	277	998	1714	304	النووي قال القاضي عياض كانت الكهانة ف-----ي العرب ثلاث----ة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترق من السمع من السماء وهذ--------------------------------------ا القسم--- بطل من حيث بعث ني-------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------- والثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما -خفي عنه من قرب او بعد وهذا مما لا يبعد وجوده ونفت-------- المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحواله ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده------- لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن---- تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس---- قوة ما لكن الكذب فيه--------- اغلب---- ومن هذا الفن -العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض---- هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق وهو الضرب بالحصا الذي2 تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل والنجوم واسباب معتادة وهذه -------	299	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2279	false	4171049123073572717	72	217	395	1142	1560	300	الصلاة قال القاضي ابو الفضل الكهانة كانت في العرب علي اربعة اضرب احدها ان يكون للانسان رءي من الجن يخبره بما يسترق من السمع وهذا وعن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان الكهان كانوا القسم قد بطل منذ--- بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم كما نص الله تعالي عليه في الكتاب والثاني ان يخبره بما يطرا وي--كون في اقطار الارض وما يخفي مما--- قرب او بعد وهذ----ا لا يبعد وجوده ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمي-------------ن واحالوه ولا استحالة -------ولا بعد في وجود مثل هذا لكنهم بعد ----يكذبون والنهي عام في تصديقهم والسماع منه----م الثالث التخمين والحزر وهذا يخلق الله ------فيه لبعض الناس شدة قوة--- لكن الكذب في هذا الباب اغلب قال ومن هذا الباب العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفت----ها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن في -----ذلك بالزجر والطرق --------------------------------------------------------والنجوم واسباب معتادة في ذلك وهذا	2279	-45922334339426522	531	829.5	426	861	61.6724739074707	78	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms307	true	3411805477250702154	0	239	0	1295	1616	302	الله------ هو الذي يقصد بخصومته مراجعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه المتوهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كما يقع لاكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة رسول صلي الله عليه وسلم وسلف امته الي طرق مبتدعة واصطلاحات image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0031png مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي امور- سوفسطاءية او مناقضات لفظية ينشا منها علي- الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشطون يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجراهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبه -لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدري حقيقة علمها ثم ان هءلاء---------- قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله و---الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والالوان والاحوال ف-------اخذوا------- فيما امسك عن---------ه السلف الصالح من كي----------------------------فية تعلقات صفات الله تعالي وتعدده-ا واتحادها في -نفسها وهل-- هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني -----هل ينقسم بالنو--ع او بالوصف ---كيف تعلق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور -هل يبقي---- التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما--------- لم يامر به الشرع------------ وسكت عنه الصحابة------------------- ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيه- لعلمهم بانه- بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده ولا--------------------------- فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات وبين التوقف في ذلك فليعلم انه اذا كان عاجزا عن كيفي----------------------------------------------------------------------ة نفسه مع ------وجودها وعن كيفية ادراك ما يدرك -------	307	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2802	false	8461391929053753293	16	284	88	1541	1613	300	الله تعالي هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه الم-وهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كخصومة --اكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وسلف امته الي طرق مبتدعة واصطلاحات-------------------------------------------------- مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي مباحث سوفسطاءية او مناقشات لفظية ترد بشبهها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجدلهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء المتكلمين قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والاكوان والاحوال ثم انهم اخذوا يبحثون فيما امسك عن البحث فيه السلف الصالح ولم يوجد عنهم فيه بحث واضح وهو كيفية تعلقات صفات الله تعالي وتقديرها واتخاذها في انفسها وانها هي الذات او غيرها وان الكلام هل هو متحد او منقسم واذا كان منقسما فهل ينقسم بالانواع او بالاوصاف وكيف تعلق في الازل بالمامور --------------ثم اذا انعدم المامور فهل يبقي ذلك التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو عين الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك من الابحاث المبتدعة التي لم يامر--- الشرع بالبحث عنها وسكت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن سلك سبيلهم ع--------ن الخوض فيها لعلمهم بانها بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته فا--------ن العقول لها حد تقف عنده وهو العجز عن التكييف لا يتعداه فرق بين البحث في كيفية الذات وكيفية الصفات ولذلك قال العليم الخبير ليس كمثله شء وهو السميع البصير ولا تبادر بالانكار فعل الاغبياء الاغمار فانك قد حجبت عن كيفية حقيقة نفسك مع علمك بوجودها وعن كيفية ادراكاتك مع انك تدرك	2802	-45922334339426522	1054	1798.5	848	1539	68.48603057861328	164	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms308	true	-6407626469307795873	139	213	737	1114	1566	302	ولو لم يكن في الكلام---------- الا مسالتان---- من مباديه لكان حقيقا بالذم-------------- احداهما قول بعضهم----- ان اول --واجب-- الشك اذ هو اللازم عن وجوب النظر او القصد الي النظر واليه اشار الامام بقوله ركبت البحر ثانيهما قول جماعة منهم ان من لم يعرف الله------ بالطرق التي رتبوها والابحاث التي قرروها لم- يصح ايمانه حتي لقد اورد بعضهم ان هذا يلزم منه تكفير ابيك------------------------------------------------------------------ واسلافك وجيرانك----------------------- فقال لا تشنع علي بكثرة اهل النار اه المراد -----	308	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2804	false	-1002022028617560680	206	290	1072	1511	1562	300	ولو لم يكن في الكلام شء يذم به الا مسالتان هما من مبادءه لكان حقيقا بالذم وجديرا بالترك احداهما قول طاءفة منهم ان اول الواجبات الشك في الله تعالي والثانية ------------------------------------------------------------------قول جماعة منهم ان من لم يعرف الله تعالي بالطرق التي طرقوها والابحاث التي حرروها فلا يصح ايمانه وهو كافر فيلزمهم علي هذا---------- تكفير اكثر المسلمين من السلف الماضين واءمة المسلمين وان من يبدا بتكفيره اباه واسلافه وجيرانه وقد اورد علي بعضهم هذا فقال لا يشنع علي بكثرة اهل النار وكما قال ثم ان	2804	-45922334339426522	229	333.5	179	515	44.46601867675781	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms385	true	6818970542776030360	0	133	0	755	1710	302	بالنصب وهو انشاد بصوت رقيق فيه تمطيط واجازوا------ الحداء وفعلوه بحضر صلي الله عليه وسلم وهذا ومثله لا يقدح بالعدالة انتهي وفي الاحياء2 الغناء الممنوع هو الذي يحرك من القلب ما هو مراد------------------- الشيطان من الشهوة وعشق المخلوق واما ما يحرك الشوق الي الله والسرور المباح كالغناء في--------------------------- ايام العيد والعرس ووقت قدوم الغاءب ووقت الوليمة والعقيقة وعند ولادة الولد وعند حفظه القران فلا يمنع انتهي وفي المدخل قال العلماء بتحريم الغناء وهو الغناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتاد عند المشتهرين به الذي يحرك النفوس ويبعثها علي الهوي والغزل والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع اذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه لانه اللهو والغناء المذموم ب--اتفاق فاما اذا سلم من ذلك--------- فيجوز القليل منه -في اوقات الفرح كالعرس والعيد وعند التنشيط علي الاعمال الشاقة	385	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms0739	false	-8000177348290966077	6	145	39	841	1681	300	بالنصب وهو انشاد بصوت رقيق فيه تمطيط وهو يجري مجري الحداء و-----------------------------قولها بما تقاولت الانصار يوم بعاث هو بالب-----------اء المعجمة بواحدة من قالت وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله اسفل والعين المهملة هكذا رويناه وهو المعروف وقاله ابو عبيد بالغين المعجمة وكان يوما من ايام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حروب المعروفة بين الاوس والخزرج كان الظهور فيه للاوس علي الخزرج وقولها وليستا بمغنيتين اي ليستا ممن يعرف الغناء كما تعرفه المغنيات المعروفات بذلك وهذا منها تحرز من الغناء المعتاد عند المشتهرين به الذي يحرك النفوس ويبعثها علي الهوي والغزل والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع اذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه لانه اللهو واللعب- المذموم بالاتفاق فاما ما يسلم من تلك المحرمات فيجوز القليل منه وفي اوقات الفرح كالعرس والعيد وعند التنشيط علي الاعمال الشاقة	739	-45922334339426522	417	518.5	339	990	42.121212005615234	63	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms400	true	2333986159601908674	142	199	699	1041	1562	302	فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غفلت عن كث-----------------------ير مما ينسب الي الخير حتي ل-----------------------------------------قد ظهرت في كثير منهم فعلا-ت المجانين image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0143png والصبيان حتي رقصوا-------- بحركات متطابقة لتقطيعات متلاحقة و------------------------------انتهي التواضح بقو--م منهم الي ان جعلوها من ب----------------اب القرب وصالح-- الاعمال ف----------------------------------------هذا علي التحقيق من اثار الزندقة وعمل اهل المخرقة	400	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms0739	false	-8000177348290966077	186	268	1051	1511	1681	300	فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية والاغراض الشيطانية قد غلبت علي كثير ممن ينسب الي الخير وشهر بذكره حتي عموا عن تحريم ذلك وعن فحشه حتي قد ظهرت من كثير منهم عوارات المجان والمخانيث------------------------------------------ والصبيان --فيرقصون ويزفنون بحركات م-طابقة وتقطيعات متلاحقة كما يفعل اهل السفه والمجون وقد انتهي التواقح باقوام منهم الي ان يقولوا ان تلك الامور من ابواب القرب وصالحات الاعمال وان ذلك يثمر صفاء القلوب وسنيات الاحوال وهذا علي التحقيق من اثار الزندقة وقول اهل البطالة	739	-45922334339426522	244	360.5	195	505	48.31683349609375	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms432	true	-3147241139036773278	0	65	0	345	1591	302	السب مما يجوز سب المرء به عند التاديب كالاحمق والجاهل والظالم لان احدا لا ينفك عن بعض هذه الصفات الا الانبياء والاولياء عليهم السلام فهذا الذي اذا رد به فلا حرج وي------------بقي الاثم علي البادي لابتداءه و-----------------ظاهر قوله تعالي ولم- انتصر بعد ظلمه الاية------------------ ان الانتصار مباح وعليه--- يدل الحديث ------وظاهر قوله تعالي والذين اذا اصابةم البغي هم ينتصرون 3 انه راجح لانه ------------------لا يمدح	432	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2715	false	3697456560734297435	49	125	232	638	1522	300	السب مما يجوز سب المرء به عند التاديب كالاحمق والجاهل والظالم لان احدا لا ينفك عن بعض هذه الصفات الا الانبياء والاولياء------------- فهذا اذا كافاه بسبه فلا حرج عليه ولا اثم وبقي الاثم علي الاول ب-ابتداءه وتعرضه لذلك تنبيه ظاهر قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل ان الانتصار مباح وعلي ذلك يدل الحديث المذكور لكن قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون مدح من الله تعالي للمنتصر والمباح لا يمدح	2715	-45922334339426522	288	467.5	233	420	68.57142639160156	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms432	true	-3147241139036773278	147	184	771	963	1591	302	فقال السدي انما مدح ---------------من بغي عليه وانتصر-------------------------------------------- من حيث انه اتقي الله تعالي--------------------------------- ولم يزد كما كانت الجاه----------------------------لية تزيد وقيل انما مدح----- من انتصر من الظالم الباغي المعلن بظلمه لان ا-----------لانتقام منه افضل والانتصار عليه اولي	432	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2715	false	3697456560734297435	130	195	665	993	1522	300	فقال السدي انما مدح الله من انتصر ممن بغي عليه من غير زيادة علي مقدار ما فعل به يعني انه انما مدح من حيث انه اتقي الله في انتصاره اذا اوقعه علي الوجه المشروع ولم يفعل ما كانت الجاهلية تفعل من الزيادة علي الجناية وقال غيره انما مدح الله من انتصر من الظالم الباغي المعلن بظلمه الذي يعم ضرره فالانتقام منه افضل والانتصار عليه اولي	2715	-45922334339426522	164	245.0	129	328	50.0	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms433	true	-1435660981995740096	261	302	1368	1575	1575	302	صلي الله عليه وسلم مراة لعنت ناقة لها لاتصحبنا ناقة ملعونة في صحيح-- مسلم من حديث--------- عمران بن حصين قال بينما رسو----له صلي الله عليه وسلم--- بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الل- صلي الله-	433	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2724	false	-912719942218803043	188	233	960	1187	1533	300	صلي الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة رواه مسلم 85 وابو داود وعن عمران بن حصين قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله	2724	-45922334339426522	156	237.5	123	227	68.72246551513672	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms434	true	-9006068989037513409	42	77	215	395	1566	302	ابي برزة الاسلمي قال بينما جارية علي ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالن-ي صل-- لله عليه وسلم -تضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها---- فقا------- صلي الله عليهو-سلم لا تص-حبنا ناقة عليها لعنة	434	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2725	false	-4329529298544342808	153	191	761	958	1502	300	ابي برزة الاسلمي قال بينما جارية علي ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالنبي صلي الله عليه وسلم وتضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة	2725	-45922334339426522	178	317.0	144	197	90.35533142089844	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms443	true	7948425936879796226	50	76	292	442	1665	302	واما الحلف بالاباء والاشراف ورءوس السلاطين وحياتهم ونعمتهم وما شاكل ذلك فهو ظاهر ------حديث عمر يتناولهم ب----عمومه ولا ينبغي ان يختلف في تحريمه انتهي ولما كان	443	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms1803	false	6996044843694903829	169	195	858	1007	1563	300	واما الحلف بالاباء والاشراف ورءوس السلاطين وحياتهم ونعم-هم وما شاكل ذلك ف---ظاهر هذا الحديث---- يتناولهم بحكم عمومه ولا ينبغي ان يختلف في تحريمه واما ---ما كان	1803	-45922334339426522	134	225.5	111	160	83.75	19	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms448	true	-7231945518108433534	28	87	152	466	1640	304	----القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام فبقيت تلك الالفاظ تجري علي السن-----------------------------------------------------------------------------------تهم من غير قصد للحلف -----امر الن-ي صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك فليقل------- لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة واتماما للنعمة وخص اللات--------------------- لانها----- اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها	448	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms1806	false	7859801839357315780	184	265	939	1378	1569	300	نشا القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام -بقيت تلك الاسماء تجري علي تعال اقامرك فليتصدق رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه السنتهم من غير قصد للحلف بها فامر النبي صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك ان يقول بعده لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة واتماما للنعمة وخص اللات بالذكر في هذا الحديث لانها كانت اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم حكمها	1806	-45922334339426522	301	507.0	242	440	68.40908813476562	50	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms448	true	-7231945518108433534	104	148	580	811	1640	304	عليه وسلم مقامرة بالغ في الزجر عنها وعن ذكرها حتي اذا ذكرها الانسان ط-لبا للمقامرة---- امره بصدقة والظاهر وجوبها عليه لانها كفارة مامور بها وكذلك قول لا اله الا الله علي من قال واللات ثم هذه الصدقة غير محدودة ولا مقدرة فليتصدق بما تيسر	448	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms1807	false	-8900181561876460660	0	44	0	228	1487	300	عليه وسلم------- بالغ في الزجر عنها وعن ذكرها حتي اذا ذكرها الانسان طالبا للمقامرة بها امره بصدقة والظاهر وجوبها عليه لانها كفارة مامور بها وكذلك قول لا اله الا الله علي من قال واللات ثم هذه الصدقة غير محدودة ولا مقدرة ف-يتصدق بما تيسر	1807	-45922334339426522	223	421.5	180	236	94.49152374267578	40	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms453	true	-2068266760791192681	210	254	1033	1277	1508	302	البخاري عن عاءشة ان الن-ي ص-ي الله عليه وسلم -ان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا----- فتواصيت انا وحفصة ان ايتن---ا دخل عليها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0203png الن-ي صلي الله عليه وسلم --تقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي	453	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms1529	false	2052755699328480359	35	78	179	387	1551	300	الله لك عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا قالت فتواطات انا وحفصة ان ايتنا ما دخل ع--------------------------------------------------ليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي	1529	-45922334339426522	182	313.5	142	258	70.54263305664062	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms477	true	8148843290019346322	107	228	578	1228	1606	302	يسمي به وفي معني عبد ا----------لرحمن عبد الرحيم وانما كانت هذه الاسماء احب الي الله------ لانها تضمنت ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وتضمنت عبودية المسمي وافتقاره الي الحق سبحانه والحق بهذين الاسمين ما في معناهما مثل عبد الملك وعبد الصمد وعبد الوهاب كما يدل عليه الحديث الذي بعده يعني احب الاسماء الي الله ما تعبد له وقال في الفتح قال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ماهو وصف واجب له وما هو وصف للانسان -واجب له وهو العبودية ثم------------- اضيف العبد الي الرب---------- اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء-------- وشرفت بهذا-------- التركيب-- فحصلت له-ا هذه ال-فضيلة وقال غيره والحكمة في الاقتصار علي الاسمين	477	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2149	false	-295776472418833660	156	217	770	1123	1534	300	اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن ------------انما كانت هذه الاسماء احب الي الله تعالي لانها تضمنت ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هو وصف الانسان وواجب له وهو العبودية والافتقار ثم قد اضيف العبد الفقير للاله الغني اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء الاصلية وشرفت بهذه الاضافة التركيبية فحصلت لهما هذه الافضلية --الاحبية ويلحق بهذي------------ن الاسمين	2149	-45922334339426522	258	376.5	207	710	36.33802795410156	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms480	true	-5468259136336170888	119	301	634	1513	1516	302	تسمون اولادكم بمحمد- ثم تلعنونهم و----كتب عمر------------- الي الكوفة --------لا تسمو-----ا باسم النبي صلي الله عليه وسلم وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمدا حتي ذكر له جماعة ان الني صل الله عليه وسلم ماهم بذلك فتركهم والاشبه في فعل عمر هذا انه اعظام لاسم لي الله عليه وسلم ما جاء في الحديث تسمونهم بمحمد ثم تلعنونهم وقيل سبب فعل عمر ذلك انه سمع رجلا يقول لابن اخيه محمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد وصنع فدعاه فقال له لا اري رسول الله صلي الله عليه وسلم سب بك والله لا تدعي به ابدا وسماه عبد الرحمن وبعبد الرحمن كان يعرف2 قال القرطبي ولا حجة لهم في شء من ذلك اما الحديث فهو غير معروف-------------- وعلي تسليمه ف-------النهي عن لعن من اسمه محمد لا عن التسمية بمحمد وقد وردت---------------------------------------------------------------------------- احاديث كثيرة تدل علي الترغيب في التسمية بمحمد كقوله------------------- ما ضر احدكم ان يكون في بيته محمد ومحمدان وكقوله------------------- ما اجتمع قوم علي مشورة فيهم رجل اسمها محمد3 لم يدخلوه فيها الا لم يبارك لهم فيها----------- واما ما روي عن عمر---- الله -له ف-----سبب---ه ما ذكر من قضية ابن اخيه	480	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2153	false	5264592308640968320	127	257	666	1312	1508	300	تسمون اولادكم -محمدا ثم تلعنونهم وبما كتب عمر رضي الله عنه الي الكوفة من قوله لا تسموا احدا باسم --نبي وبامره جم-----------------اعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة---- في شء من ذلك اما الحديث ف---غير معروف عند اهل النقل وعلي تسليمه فمقتضاه النهي عن لعن من اسمه محمد لا عن التسمية به--- وقد قدمنا النصوص الدالة علي اباحة التسمية بذلك بل قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث كثيرة تدل علي الترغيب في التسمية بمحمد كقوله صلي الله عليه وسلم ما ضر احدكم ان يكون في بيته محمد ومحمدان وكقوله صلي الله عليه وسلم ما اجتمع قوم ف-ي مشورة فيهم رجل اسمه- محمد فلم يدخلوه فيها الا لم يبارك لهم فيها ومثله كثير واما -امر----- عمر رضي الله عنه فكان بسبب انه سمع رجلا يقول لابن اخيه	2153	-45922334339426522	423	612.5	337	1069	39.5696907043457	66	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms484	true	-5897153040517800529	159	239	875	1283	1604	304	وسلم ان اكثر -ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارضين قال6 ما بركات الارضين قال زهرة الدنيا فقال له رجل ------------------------------------------------------------هل ياتي الخير بالشر فصمت الني صلي الله عليه وسلم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0240png حتي ظننت انه ينزل عليه ثم جعل يمسح عن جبينه فقال اين الساءل فقال انا قال ابو سعيد لقد حمدناه حين طلع ذلك قال لا ياتي الخير الا بالخير ان هذا المال خضرة حلوة وان كان1 ما ا-------------------------------------------نبت الربيع يقتل حبطا او يلم	484	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms0878	false	-9100699735483460980	0	60	0	287	1512	300	وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لك----------------------------------------م من زهرة الدنيا -قالوا وما زهرة الدنيا يا رسول الله قال بركات الارض قالوا يا رسول الله وهل ياتي الخير بالشر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا ياتي الخير الا بالخير لا ياتي الخير الا بالخير لا ياتي الخير الا بالخير وفي رواية اوخير هو ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم	878	-45922334339426522	129	205.0	101	512	25.1953125	21	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	true	-8017358751367606563	27	127	130	667	1526	302	ما اخرج غالبا وهذا المعني هو الم---شار اليه في الحديث بقوله------------------- وانما يستخرج به من البخيل قال وقد يضم-------------------- الي هذا اعتقاد جاهل يظ--------ن ان ال---------------------------------------------------------نذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله------ يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بقوله -في الحديث-------- فان النذر لا يرد من قضاءالله شي-ا والحالة --------الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح ثم نقل عن-------------------------------------------------------------------- العلماء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0248png حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة وقال الذي يظهر ----انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك	492	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms1792	false	-7958337674257027235	0	129	0	644	1491	300	ما اخرج------ وهذا المعني هو الذي اشار --------ال--يه بقوله صلي الله عليه وسلم وانما يستخرج به من البخيل ما لم يكن البخيل يخرجه ثم ينضاف الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم فان النذر لا يرد من قدر الله شيءا وهاتان جهالتان فالاولي تقارب الكفر والثانية خطا صراح واذا تقرر هذا فهل هذا النهي محمول علي التحريم او علي الكراهة المعروف من مذاهب الع--------------------------------------------------------------------------------لماء الكراهة قلت والذي يظهر لي حمله علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك	1792	-45922334339426522	393	640.5	312	740	53.10810852050781	65	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms499	true	4061840982466358050	79	202	440	1061	1555	302	ان الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لامر الله والرضا ب-القدر------------ والاعراض عن الالتفات لما -----فات فانه اذا فكر فيما فاته من ذلك فقال لو اني فعلت كذا لكان كذا جاءته وساوس الشيطان فلا يزال به حتي يفضي ---الي الخسران فيعارض بتوهم التدبير سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان ال--منهي عن تعاطي اسبابه------------- بقوله فلا تقل لو فان لو تفتح عمل الشيطان وليس المراد ترك------------ النطق ب-لو مطلقا اذ قد نطق بها النبي صلي الله عليه وسلم عدة احاديث ولكن محم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النهي عن اطلاقه- انما هو فيما اذا اطلقت--- معارضة للقدر--- مع اعتقاد ان ذلك المانع لو ارتفع لوقع خلاف المقدور لا ما اذا اخبر بالمانع علي جهة ان تتعلق به فاءدة في المستقبل فان مثل هذا لا يختلف في جواز اطلاقه وليس -	499	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2797	false	-7393295703027433	131	300	666	1488	1488	300	ان الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لامر الله والرضا بما قدره الله تعالي والاعراض عن الالتفات لما مضي وفات فان افت---كر فيما فاته من ذلك وقال لو اني فعلت كذا لكان كذا جاءته وساوس الشيطان ولا تزال به حتي تفضي به الي الخسران لتعارض -توهم التدبير سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فلا تقل لو فان لو تفتح عمل الشيطان ولا يفهم من هذا انه لا يجوز النطق ب لو مطلقا اذ قد نطق بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة ولو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه وقال ابو بكر رضي الله عنه لو ان احدهم نظر الي رجليه لرانا ومثله كثير لان محل النهي عن اطلاقها انما هو فيما اذا اطلقت في معارضة القدر او مع اعتقاد ان ذلك المانع لو ارتفع لوقع خلاف المقدور فا-ما لو- اخبر بالمانع علي جهة ان تتعلق به فاءدة في المستقبل ف-----------لا يختلف في جواز اطلاقه اذ ليس	2797	-45922334339426522	540	874.5	430	839	64.36233520507812	91	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	true	-8399656031441211838	241	268	1268	1394	1589	302	عبد الله بن رواحة-------------- فجعلت اخته----- تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق--------- ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك	507	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms0772	false	1486316756618960697	89	120	451	597	1490	300	عبد الله بن رواحة حيث اغمي عليه فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه ف--------افاق وقال لها ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك	772	-45922334339426522	118	200.0	93	154	76.62337493896484	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms530	true	528641246691666972	198	303	1053	1619	1622	304	صلي الله عليه وسلم---- يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول--- دعوت فلم يستج-ب لي هذا في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة ل وذكره في الجامع بهذا اللفظ وعزاه للبخاري ومسلم وابي داود والترمذي وابن ماجه كلهم عن ابي هريرة قال ابن حجر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0291png قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان1 بدعاءه او انه اتي بالدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمعجل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي---------------------------------------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل	530	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2858	false	-7097602500800986264	23	72	112	349	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلا يستجاب لي رواه احمد و-البخ-------------------------------------------------------------اري ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل	2858	-45922334339426522	177	134.0	140	614	28.827362060546875	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms585	true	2311373381504227640	87	168	447	885	1607	302	استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل1 قال النووي اي انه شبيها بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق وقال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشادا الي المصلحة وتنبية علي ----خفة المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الال-م والمشقة- بالعثار وغيره -ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه لا يمنعه من ادامة المشي-- فيصل الي مقصوده كالراكب فلذلك	585	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2122	false	-7721830301219329102	218	283	1122	1470	1559	300	استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد -الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقات بالعثار والوجي ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه لا يحصل له ذلك فيدوم مشيه فيصل الي مقصوده كالراكب فلذلك	2122	-45922334339426522	311	560.5	253	447	69.57494354248047	51	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms607	true	-8434713657504348531	9	113	43	584	1571	302	قيل معني الن --------يضر-ه الشيطان لن يتخبطه وقيل معناه لن يطعن في خاصرته-- عند الولادة الطعنة التي يستهل بها صارخا و-----------------لم يحمله احد علي العموم في جميع الضرر--------- والوسوسة قلت قال ابن بريرة يحتمل انه علي العموم والاطلاق القرطبي القول ---بقصره علي التخبط والصرع ل------يس بشء لانه تحكم بغير دليل والقول بقصره علي الطعن في الخاصرة -----------فاسد لحديث------------------------ كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته الا ابن مريم1 فانه------------------------------------- يدل علي انه لا ينجو منه الا----------- عيسي بن مريم لقول امها وان عيد----------------------------------ها بك ودريتها من الشنط-- الرجيم عمران وليس طعنه بمضر لانه-------------- طعن كثيرا من الاولي----------اء ولم يضرهم ذلك وانما مقصود---- الحديث ا-----------------ن الولد	607	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms1467	false	7524361938874762921	153	284	777	1432	1515	300	قيل معني لم -يضره لم يصرعه الشيطان---------- وقيل------ لا يطعن فيه الشيطان عند --ولادته ويطعن في خاصرة من لا يقال له ذلك قال القاضي ولم يحمله احد علي العموم في جميع الضرر والاغواء والوسوسة---------------------------------------------------------- قلت اما قصره علي --------الصرع وحده فليس بشء لانه تحكم بغير دليل مع صلاحية اللفظ له ولغيره واما القول الثاني ففاسد بدليل قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته الا ابن مريم- فانه جاء يريد ان يطعنه فطعن في الحجاب هذا يدل علي ان الناجي من هذا الطعن انما هو عيسي وحده عليه السلام وذلك لخصوص دعوة ام مريم حيث قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ثم ان----- طعنه ليس بضرر الا تري انه قد طعن كثيرا من الاولياء والانبياء ولم يضرهم ذلك و-----مقصود هذا الحديث والله تعالي اعلم ان الولد	1467	-45922334339426522	312	393.5	245	751	41.54460906982422	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms742	true	7458461020352160635	207	287	1093	1512	1586	302	وانما منعه من دخول الجنة سابق القدر الذي -ظهر عند الخاتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العامل المذكور في كتاب--------------- الا--------------------------------------يمان من صحيح مسلم ورواه البخاري ايضا الذ-ي قال نفه صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناس وهو من اهل النار فانه لم يكن عمله صحيحا في نفسه وانما كان رياء وسمعة فيستفاد من---ه الحض عل----------ي اخلاص العمل ------------والتحذير من الرياء ويستفاد من حديث ابن مسعود الحض علي ترك العجب بالاعمال-------------- والركون اليها وانما التعويل علي كرم الله	742	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2776	false	-2065552346678017419	6	166	30	858	1524	300	وانما منعه من دخولها---- سابق القدر الذي يظهر عند الخاتمة وعلي هذا فالخوف علي التحقيق انما هو مما سبق اذ لا تبديل له ولا تغيير فاذا الاعمال بالسوابق لكن لما كانت السوابق مستورة عنا والخاتمة ظاهرة لنا قال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم اي عندنا وبالنسبة الي اطلاعنا في بعض الاشخاص وفي بعض الاحوال واما العامل المذكور في حديث سهل المتقدم في الايمان فانه لم يكن عمله صحيحا في نفسه وانما كان رياء وس------------------معة ولذلك قال---- صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل -عمل اهل الجنة فيما يبدو AUTO باب السعيد سعيد في بطن امه والشقي شقي في بطن امه عن عامر بن واثلة انه سمع عبد الله بن مسعود يقول الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره فاتي رجلا من للناس وهو من اهل النار---------------------------------------------------- فيستفاد من هذا الحديث الاجتهاد في اخلاص الاعمال لله تعالي والتحرز -من الرياء ويستفاد من حديث ابن مسعود--------- ترك العجب بالاعمال وترك الالتفات والركون اليها و-----التعويل علي كرم الله	2776	-45922334339426522	294	433.5	237	922	31.8872013092041	45	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms750	true	6586399531958460661	242	271	1225	1365	1519	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي من هو دو----نكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم رواه الامام احمد ومسلم	750	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2898	false	57667984318696161	272	300	1451	1585	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ا--لا تزدروا نعمة الله عليكم رواه------- احمد ومسلم-	2898	-45922334339426522	128	231.0	102	144	88.88888549804688	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms784	true	6708242412462330206	18	101	90	515	1532	302	صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------احب الاعمال الي الله ما داوم عليه صاحبه قال الحافظ المنذري------------- قالت عاءشة فتنا كان لرسول ا-له صلي الله عليه وسلم حصير وكان يحجره ب--الليل فيصلي عليه ويبسطه بالنهار فيجلس عليه فجعل الناس يثوبون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلون بصلاته حتي كثروا فاقبل عليهم--------- فقال يا ايها الناس -خذوا من العم--ل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب الاعمال الي الله ما د------ام وان قل1 وفي رواية وكان ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوه	784	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms0659	false	5368995388948996990	7	91	34	454	1516	300	صلي الله عليه وسلم وهذا القول في رمضان وقد تقدم في حديث عاءشة AUTO باب احب العم--ل الي الله ادومه وان قل وكراهية التعمق والتشديد عن عاءشة انها قالت----------- كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم حصير وكان يحجره من الليل فيصلي ف---------------------------يه فجعل الناس ي---------------------------------------صلون بصلاته ويبسطه بالنهار فثابوا ذات ليلة فقال يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب ال-عم-ل الي الله ما دووم عليه وان قل و-----------كان ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوه	659	-45922334339426522	264	371.5	206	512	51.5625	45	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms794	true	1327219244146341385	179	225	889	1124	1532	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء وامر بصيامه9 رواه البخاري ومسل-----------------م-------------------------------------------------- وسءل عن صيام يوم عاشوراء فقال ما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام يوما يطلب فضله علي الايام الاهذ-ا اليوم ولا شهرا الا هذا الشهر يعني رمضان5 رواه مسلم	794	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms0946	false	-4966915706024638963	237	288	1244	1497	1565	300	رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------سلم واحواله من غيرهم وسءال النبي صلي الله عليه وسلم لليهود عن يوم وعنه وسءل عن صيام يوم عاشوراء فقال ما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصام- يوما يطلب فضله علي الايام الا هذا اليوم ولا شهرا الا هذا الشهر يعني رمضان ر-واه مسلم	946	-45922334339426522	178	314.5	142	303	58.74587631225586	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms828	true	2184238952553048090	4	62	21	335	1548	302	وقوله والسابفون الا----------------------------------------ولون الاية الي غير ذلك من الاي وفي قوله صلي الله عليه وسلم ان الله اختار اصحابي علي العالمين سوي النبءين والمرسلين الي غير ذلك من الايات والاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في ذلك حديث--------- الت---------------------------------------------------رمذي --قا صلي الله عليهوس-لم الله الله في اصحابي الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي	828	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2661	false	2279567735639649289	208	300	1069	1571	1571	300	وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقوله للفقراء المهاجرين الي غير ذلك وكق----------وله صلي الله عليه وسلم ان الله اختار اصحابي علي العالمين سوي النبيين والمرسلين الي غير ذلك من --------الاحاديث المتضمنة للثناء عليهم رضي الله عنهم اجمعين وعلي هذا فمن تعرض لسبهم وجحد عظيم حقهم فقد انسلخ من الايمان وقابل الشكر بالكفران ويكفي في هذا الباب ما رواه الترمذي من حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله الله في اصح--------------------ابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي-	2661	-45922334339426522	248	420.5	200	541	45.841033935546875	38	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms866	true	-727363207550685748	86	185	474	1021	1650	302	القران ف-هو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله وفيه ايضا تعاهدوا هذا القران فوالذي نفسي بيده image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0288png لهو اشد تفصيا من قلوب الرجال من الابل من عقلها1 اخرجه الامام----------------------------------------------------------------------------------- احمد والبخاري ومسلم -------------------------عن ابي موسي ---الاشعر--ي الله ليه ولفظه للبخاري تعاهدوا القران فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها وفيه ايضا من حديث ابن عمر انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت2 ومثله في صحيح مسلم وفيه ايضا تعاهدوا هذا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها	866	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms0663	false	-5537397219370117734	227	288	1150	1449	1511	300	القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي رواه احمد والبخاري ومسلم 228 و والترمذي والنساءي وعن ابي موسي عن النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال تعاه---------------------------------------------دوا هذا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها	663	-45922334339426522	168	165.5	134	661	25.41603660583496	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms871	true	7241662394309884990	46	120	244	584	1574	302	عم راله لا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة اخيه المءمن كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة1 رواه ---------------------ابو داود واللفظ له والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر وفيه ايضا عن ----ابن عمراه ها ان رسو- الله صلي ا-له عليه وسلم -ان -يقول المسلم اخو	871	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms2707	false	9109494382269144163	12	74	65	359	1557	300	-------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة اخيه -------كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة- رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود---------- والتر-------------------------------------------------مذي وعن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان -	2707	-45922334339426522	238	395.5	184	369	64.49864196777344	44	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms873	true	4534765288934137957	30	84	152	419	1544	302	يحيي بن حصين ------عن جدته----- انها سمعت رسولال-له صلي الله عليه وسلم -خطب في حجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عليك- عبد يقود كم بكتاب الله فاسمعوا--- واطيعوا وفيه ايضا من حديث----------- ابن عمر------------------------------------ علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة قال -	873	-52551964985219634	Sham19Y0132524-ara1.ms1383	false	6679533054966861374	85	150	412	739	1535	300	يحيي بن حصين قال سمعت جدتي تحدث انها سمعت ----النبي صلي الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عليكم عبد يقود-كم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا رواه احمد ومسلم والنساءي وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة رواه	1383	-45922334339426522	241	397.5	190	332	72.59036254882812	42	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0132524-ara1