id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms029	true	8108002902797226305	139	192	720	992	1610	302	قال ابو حفصلي الله ه-- من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرءها3 علي مكروهها في ساءر ايامه كان مغرورا ومن نظر اليها باستحسان شء منها فقد اهلكها وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه والكريم ابن الكريم ابن الكريم يقول وما بر نه--سي ان النفس لامارة بالسوء	29	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms117	false	6630512930530631479	210	263	1070	1341	1507	300	قال ابو حفص-- الحداد ض من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرها ا--لي مكروهها في ساءر ايامه فهو مغرور- ومن نظر اليها باستحسان شء منها فقد اهلكها وكيف يصح لعاقل الرضي عن نفسه والكريم ابن الكريم ابن الكريم يقول وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء	117	2090735026108105234	250	471.0	200	276	90.5797119140625	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms043	true	-5516942820900680390	261	289	1299	1441	1511	302	والقاعدة الكلية في هذا الباب ان -لله سبحانه انما يطالبنا بما نعلمه بوجه8 صحيح او غالب ظن ولم يامرنا بتحصيل الاشياء في علمه اذ لا وصول لنا اليه	43	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms169	false	3730145852253414410	118	146	622	764	1601	300	والقاعدة الكلية في هذا الباب ان الله سبحانه انما يطالبنا بما نعلمه بوجه- صحيح او غالب ظن ولم يامرنا بتحصيل الاشياء في علمه اذ لا وصول لنا اليه	169	2090735026108105234	141	272.0	113	143	98.60140228271484	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms066	true	7023271136683441729	111	180	593	966	1578	302	ابن العربي ان يكون في الوضوء غير التسمي-------------------ة اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح عن ابي موسي انه عليه الصلاة والسلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي فسالته عن ذلك فقال وهل تركن من خير2 فترجم--- النساءيي لذلك فقال0 باب ما يقال4 عند image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0113png الوضوء وابن السني فقال باب ما يقول بين ظهراني وضوءه وذكره النووي	66	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms168	false	-4297542150269110743	57	105	289	527	1510	300	ابن العربي ------وقال الوضوء عبادة ليس فيها ذكر الا البسملة اوله والتشهد اخره قلت وما روي من قوله ص---------------------------------------------- اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي الحديث و-----------------------------ترجم له النساءي---------------- ما يقول بعد الو---------------------------------------------------ضوء وابن السني--------- ما يقول بين ظهراني وضوءه ورجحه النووي	168	2090735026108105234	166	216.0	129	395	42.02531814575195	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms109	true	-2273066789320508106	243	278	1303	1490	1604	302	نص المشايخ علي ان مداومة سورة البروج في صلاة العصر تنفع من الدماميل وهي مجربة ولكن الع-ادة لا ينبغي ان تدخل في العبادة فابدلت-ها بعد الصلاة فانتفعنا بها واحترام الشريعة لا ياتي الا بخير اه -	109	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms050	false	-1913568179127215037	99	131	497	674	1568	300	نص المشايخ علي ان مداومتها---------- في صلاة العصر تنفع من الدماميل وهي مجربة ولكن العبادة لا ينبغي ان تدخل بالع---ادة فابدلناها بعد الصلاة فانتفعنا بها واحترام الشريعة لا ياتي الا بخير فان	50	2090735026108105234	163	295.0	132	190	85.78947448730469	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms110	true	-8251402143136917101	5	45	25	266	1653	302	لتغيير الحكم باعتقاد ما ليس بقربة قربة قا----ل الايمة---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكون البدعة الا محرمة او مكروهة والكراهة مصروفة للعمل بها واما احدايها فحرام لانه2 افتيات علي------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارع3 وتقدم بين يديه وتغيير ---------------لاحكامه-------------------- وانما قسمها بعضهم لاقسام الشريعة اعتبارا لمطلق الاحداث	110	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms004	false	-7029404729263446984	101	178	521	947	1556	300	لتغيير الحكم باعتقاد ما ليس بقربة قربة لا مطلق الاحداث اذ قد تتناوله الشريعة باصولها فيكون راجعا اليها او بفروعها فيكون مقيسا عليها وقالوا بحسب هذا فلا تكون البدعة الا محرمة او مكروهة--------------------------------------------- لانها ان قويت شبهتها لا يصح ان يبلغ بها التحريم وان ضعفت شبهتها جدا كانت محرمة لا سيما ان كانت في مقابلة منصوص عن الشارع ومخالفة لاصل الملة او خارجة عن قواعد الاحكام الشرعية قال المحققون وانما قسمها بعضهم لاقسام الشريعة اعتبارا بمطلق الاحداث	4	2090735026108105234	155	201.0	128	471	32.90870666503906	21	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms152	true	7048475210033257216	133	162	706	869	1600	302	من نظر الي الخلق بعين الحقيقة عذرهم ومن نظر اليهم بعين الشريعة طالت خصومته معهم والحق ان ينظر اليهم بعين الحقيقة ويحكم عليهم ب----الشريعة فيقع الانصاف في عين الاختلاف	152	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms134	false	-2926748982428921518	200	230	1026	1193	1561	300	من نظر الي الخلق بعين الحقيقة عذرهم ومن نظر اليهم بعين الشريعة طالت خصومته معهم والحق ان ينظر اليهم بعين الحقيقة ويحكم عليهم بحكم الشريعة فيقع الانصاف في عين الاءتلاف	134	2090735026108105234	162	316.5	133	167	97.00598907470703	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms153	true	-5396926033762091100	78	128	458	733	1624	304	مخذول والمنتصر لدين الله منصور قال في 1عدة المريد2 واكثر الناس يقصدون الحق في الانكار فاذا رد عليهم اشتدوا-لنصرة انفسهم فانقلب الامر عليهم وهم يظنون انهم قاموا لله وغيرهم يري ذلك من خاصية الانكار وهو جهل من الجميع اعاذنا الله من البلاء وسلك بنا سبيل السنة بلا بدعة---------- بمنه وكرمه	153	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms135	false	-7381831182728064967	79	128	391	655	1569	300	مخذول والم--صر لدين الله منصور-------------------- واكثر الناس يقصدون الحق في الانكار فاذا رد عليهم اشتدوا لنصرة انفسهم وانقلب الامر عليهم وهم يظنون انهم قاموا لله وغيرهم يري ذلك من خاصية الانكار وهو جهل من الجميع اعاذنا الله من البلاء وسلك بنا سبيل السنة بلا بدعة ولا انكار بمنه وكرمه	135	2090735026108105234	252	471.0	206	286	88.11188507080078	42	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms197	true	7947762091336914787	54	81	281	419	1523	302	وهب5 انهم اعتقدوا ذلك لامور دلتهم عليه فمن اين لهم الجزم بذلك والشء -------------------لا يقاس الا بمثله والا6 بما كان من شكله ولا يعرف الاماثال الا الاماثل	197	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms143	false	1469015523822331649	271	300	1463	1605	1605	300	وهب- انهم اعتقدوا ذلك لامور دلتهم عليه فمن اين لهم الجزم بذلك والشء لا يعرف الا بمثله ولا يقاس الا------------ بما كان من شكله ولا يعرف الام-ثال الا الاماثل-	143	2090735026108105234	123	217.5	99	157	78.34394836425781	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms262	true	-6987661234532496476	162	187	864	982	1609	304	من يكثر الاكل لا يجد للطاعة لذة ومن يكثر النوم لا يجد للعمر بركة ومن يكث--------------------------------------ر الكلام بفضول او غيبة فلا يخرج من الدنيا علي	262	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms091	false	-5207951655634793245	156	189	782	938	1522	300	من يكثر الاكل لا يجد للطاعة لذة ومن يكثر النوم لا يجد للعمر بركة ومن يطلب رضي الناس فلا ينتظر رضي الله ومن يكثر الكلام بفضول او غيبة فلا يخرج من الدنيا علي	91	2090735026108105234	116	230.0	91	156	74.35897064208984	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms268	true	6554192571700872744	58	91	303	472	1639	302	ومن يكثر النوم لا يجد للعمر بركة وجهه ان النوم موت فكثيره تنقيص من العمر وتضييع له لانه يفوت معه التهجد والعبادة قوله ومن يكثر الكلام بفضول او غيبة لم- يخرج من الدنيا-علي	268	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms091	false	-5207951655634793245	163	189	814	938	1522	300	ومن يكثر النوم لا يجد للعمر بركة ومن يطلب رضي الناس فلا ينتظر رضي ال-----------------------------------------------له ومن يكثر الكلام بفضول او غيبة فلا يخرج من الدنيا علي	91	2090735026108105234	87	136.5	69	171	50.877193450927734	15	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms294	true	-9180946130056659113	94	192	543	1098	1716	304	قال العلماء وقرعة الطيور3 والدواءر والانبياء ونحوها من باب الاستقسام بالازلام وبالغوا-في ذلك الي ان عدوا فيه الاستفتاح في المصحف وحكاية الوليد العاصي في تمزيقه بسبب ذلك معلومة وقوله ليلا كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق---- خط ذلك النبي فذلك------- اشارة للتوقف فيه و--اخبار بالمنع لان الموافقة لا تتحقق بالانقداح فيمتنع و-حالة الم-صادف من ذلك م-------صادفة لا بالتحقيق قال علماءنا فلو لم يكن في ذلك الا التجسس علي رب العالمين لكان كافيا ومن تجسس علي اذل الخلق ماذا تري يلقي منه من السوء فكيف ب-التجسس علي ملك السماوات والارض ولذلك ابتلاهم الله------- بالفقر والذل والمسكنة وميتة السوء	294	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms129	false	6105351063773063579	15	121	71	648	1588	300	قال العلماء وقرعة الطيور- والدواءر والانبياء ونحوها من باب الاستقسام بالازلام وبالغوا في ذلك الي ان عدوا منه الاستفتاح في المصحف وحكاية الوليد العاصي في تمزيقه بسبب ذلك معلومة وقوله ص--- كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خط ذلك النبي فذلك الحديث اشارة للتوقف قيه او اخبار بالمنع لان الموافقة لا تتحقق فالا-قدام م-متنع واحالة لما صادف من ذلك انه بالمصادفة لا بالتحق-ق قال علماءنا ولو لم يكن في ذلك الا التجسس علي رب العالمين لكان كافيا ومن تجسس علي اقل الخلق ماذا تري يلقي منه من السوء فكيف بمن تجسس علي ملك السماوات والارض فلذلك ابتلاهم الله سبحانه بالفقر والذل والمقت-- وميتة السوء	129	2090735026108105234	527	952.5	429	586	89.9317398071289	78	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms326	true	2383823641817578795	90	121	488	636	1556	302	لا ينتفع احد بهذا الفن الا عالم يعرف حقاءق ما يتحرك فيه او جاهل يعظم في نفسه ما يتوهمه من قوته فلذلك لا ينتفع عالم بمجهول ولا جاهل بواضح بل بمبهمات	326	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms128	false	-803258394391184870	119	149	633	774	1558	300	لا ينتفع احد به------- الا عالم يعرف حقاءق ما يتحرك فيه او جاهل يعظم في نفسه ما يتوهمه من قوته فلذلك لا ينتفع عالم بمجهود ولا جاهل بواضح بل بمبهمات	128	2090735026108105234	140	271.0	110	148	94.59459686279297	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms349	true	-7266088728342554289	238	278	1269	1457	1596	302	سءل شيخنا ابو عبد الله--------------- القوري-- عن ابن العربي الحاتمي وانا اسمع فقال اعرف بكل فن من اهل كل فن -قيل--- ما سالناك عن هذا قال اختلف فيه من الكفر الي القطبانية قيل--- فما ترجح قال التسليم قلت وذلك لان	349	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms136	false	6591714345661443645	68	112	363	565	1532	300	سءل شيخنا ابو عبد الله محمد بن القاسم القوري ض عن ابن العربي الحاتمي---------- فقال اعرف بكل فن من اهل كل فن فقيل له ما سالناك عن هذا قال اختلف فيه من الكفر الي القطبانية قيل له فما ترجح قال التسليم قلت وذلك لان	136	2090735026108105234	178	316.0	140	212	83.96226501464844	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms372	true	-6197342708570855151	225	302	1160	1553	1553	302	في النفي وفي عدة المريد المنكر بحق كالمصدق بحق لان كلا منهما مستند لحق هو ما اداه اليه اجتهاده الذي لا يجوز له تعديه فلذلك قال --شيخنا ابو العباس الحضرمي ل بعد كلام ف-----ي الحقاءق والجاحد لمن يوحي اليه شء من هذا الكلام وما يفهمه فهو معذور مسلم له حاله من باب الضعف والتقصير والسلامة وهو مءمن ايمان الخاءفين ثم قال في العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وما مث-ل الفقيه الا كبواب الملك والصوفي المحقت صاحب سره فاذا حدث الصوفي-	372	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms083	false	-3679929279931029240	169	273	888	1415	1551	300	في الاخبار فاعرف ذلك ثم المنكر بحق كالمصدق بحق لان كلا منهما مستند لحق هو ما اداه اليه اجتهاده الذي لا يجوز له تعديه فلذلك قال الشيخ-- ابو العباس الحضرمي ض بعد كلام ذكره في الحقاءق والجاحد لمن يوحي اليه شء من هذا الكلام وما يفهمه -هو معذور مسلم له حاله من باب الضعف والتفصير والسلامة وهو مءمن ايمان الخاءفين ومن يفهم شيءا من ذلك فهو لقوة ايمان معه واتساع داءرة ومشهده مشهد واسع سواء كان معه نور او ظلمة بحسب ما في الوداءع الموضوعة علي اي نوع كان انتهي قالوا وما مثال الفقيه الا كبواب الملك والصوفي المحقق صاحب سره فاذا حدث الصوفي	83	2090735026108105234	357	645.0	286	530	67.35848999023438	61	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms372	true	-6197342708570855151	239	284	1231	1461	1553	302	هو ما اداه اليه اجتهاده الذي لا يجوز له تعديه فلذلك قال شيخنا ابو العباس الحضرمي ل بعد كلام في الحقاءق----------------------------- والجاحد لمن يوحي اليه شء من هذا الكلام وما يفهمه فهو معذور مسلم له حاله من باب الضعف والتقصير والسلامة وهو مءمن ايمان الخاءفين	372	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms134	false	-2926748982428921518	2	46	6	245	1561	300	حسبما اداه اليه اجتهاده كالمعتقد ك--------------ذلك قال شيخنا ابو العباس الحضرمي ض بعد كلام ذكره في كتابه صدور المراتب ونيل المراغب والجاحد لمن يوحي اليه شء من هذا الكلام وما يفهمه -هو معذور مسلم -----له من باب الضعف والتقصير والسلامة وهو مءمن ايمان الخاءفين	134	2090735026108105234	186	325.0	149	259	71.8146743774414	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms373	true	69480623506525934	170	207	923	1097	1601	302	فان قيل و2 هل يكون الولي وليا معصوما قيل اما وجوبا كما يقال في الانبياء فلا واما ان يكون محفوظا حتي لا يصر علي الذنوب وان حصلت منه هفوات و----------زلات فلا يمتنع ذلك في وصفهم اه وقال	373	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms011	false	6706531957042905619	12	48	57	226	1573	300	فان قيل ف--هل يكون الولي----- معصوما قيل اما وجوبا كما يقال في الانبياء فلا واما ان يكون محفوظا حتي لا يصر علي الذنوب وان حصلت---- هفوات او افات او زلات فلا يمتنع ذلك في وصفهم ----قال	11	2090735026108105234	157	277.0	124	184	85.32608795166016	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms373	true	69480623506525934	0	28	0	138	1601	302	عن خبايا بيت الملك نادي عليه الفقيه انما انت سارق او كذاب او متجاسر فان اتي بامارة من الملك والا فحجة البواب عليه قاءمة وان كان صحيحا فمن	373	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms083	false	-3679929279931029240	273	300	1415	1551	1551	300	عن خبايا بيت الملك نادي عليه الفقيه انما انت سارق او كذاب او متجاسر فان اتي بامارة من الملك والا فحجة البواب عليه قاءمة وانكاره صحيح- فمن-	83	2090735026108105234	132	250.0	106	138	95.65217590332031	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms373	true	69480623506525934	43	87	211	486	1601	302	وقد جرت عادة فقراء هذا الزمان بسب المنكرين والانتصار image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0110png عليهم من غير حق وربما انتهي بهم الحال الي حد يستبيحون به دماءهم واموالهم واعراضهم فيدخلون بذلك في زمرة المارقين وربما كانوا به من الذين يقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس	373	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms134	false	-2926748982428921518	110	150	539	764	1561	300	وقد جرت عادة فقراء هذا الزمان بسب المنكرين والانتصار-------------------------------------------------- عليهم من غير حق وربما انتهي بهم الامر الي حد يستبيحون به دماءهم واموالهم واعراضهم فيدخلون بذلك في زمرة المارقين وربما كانوا به من الذين يقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس	134	2090735026108105234	222	429.0	182	275	80.7272720336914	39	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms414	true	7723631820798385595	219	273	1121	1399	1530	302	الصدق والحقيقة في مواجيده فليداوم والا فليترك قال في عدة المريد كل سماع لا يظهر اثره علي سامعه في دينه وقلبه من يومه فهو عليه لا له وكذلك كل وارد قال في الحكم لا تزكين واردا لا- تعرف ثمرته فليس المراد من السحابة الامطار وانما المراد منها وجود الاتثمار انتهي وهو عين الحق والصواب	414	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms150	false	3748865563871379114	10	59	48	302	1537	300	الصدق والحقيقة في مواجيده ومواريثه فكل مجلس----------------------- سماع لا يظهر اثره علي سامعه في دينه وقلبه من يومه فهو عليه لا له وكذا- كل وارد قال في الحكم لا تزكين واردا حتي تعرف ثمرته فليس المراد من السحابة الامطار وانما المراد منها وجود الا-ثمار انتهي وهو عين الحق والصواب	150	2090735026108105234	234	427.0	186	279	83.87096405029297	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms418	true	-42709233075233447	185	240	992	1271	1575	302	السماع الفرار منه والتقليل لما يقع فيه من الغلط والضرر فقد قال النصر اباذي1 لابن نجيد رحمهما الله مجلس السماع خير م--من يغتاب الناس فقال ابن نجيد زلة في السماع شر من ان يغتاب الناس كذا وكذا سنة انتهي وانه لصحيح مليح لان السماع حمي الصدق وعلة الورع ومفتاح الفتنة كيف ما كان وهو نقص	418	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms149	false	2850304606415428819	246	300	1307	1583	1583	300	الثالث الفرار منه والتقليل لما يقع فيه من الغلط والضرر فقد قال النصر-اباذي- لابن نجيد رحمهما الله مجلس السماع خير من ان تغتاب الناس فقال ابن نجيد زلة في السماع شر من ان تغتاب الناس كذا -كذا سنة انتهي وانه لصحيح مليح لان السماع حمي الصدق وعلة الورع ومفتاح الفتنة كيف-ما كان وهو نقص-	149	2090735026108105234	267	496.5	215	281	95.01779174804688	49	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms419	true	-6679557427003552541	62	127	347	680	1622	302	من الاخوان قال في العدة السماع عورة ولا تبدو الا مع حر كريم وانما عورته بما يبدو فيه حال السكر كما قيل وهو من كلام سيدي ابي مدين ظه من الطويل وصن سرنا في سكرنا عن حسودن- وان ابصرت عيناك شييا فسامحنا فانا اذا طبنا وطابت نفوسنا وخامرنا-خمر الغرام تهتكنا فلا-تلم السكران في حال سكره فقد رفع التكليف في سكرنا عنا رفع التكليف لفقدان التمييز	419	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms149	false	2850304606415428819	172	230	937	1228	1583	300	من الله--- قال فع من ف--السماع عورة -لا تبدي الا مع حر كريم وانما عورته بما يبدو فيه حال السكر كما ق---------------------------------------يل وصن سرنا في سكرنا عن حسودنا وان انكرت عيناك شيءا فسامحنا فانا اذا غبنا وطابت نفوسنا وخامرنا خمر الغرام تهتكنا ولا تلم السكران في حال سكره فقد رفع التكليف في سكرنا عنا رفع التكليف لفقدان التمييز	149	2090735026108105234	275	502.5	220	336	81.8452377319336	44	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms420	true	8669265930025468252	9	103	41	548	1561	302	واما اهل السماع والوجد في هذه البلاد فقد اتخذوا دينهم لهوا ولعب------ا لا تسمع منهم الا من يقول لك رايت الحق وقال لي كذا وفعل وصنع--- تطلبه بحقيقة يمنحها او سر افاده في شطحه فلا تجد الا لذة نفسانية وشهوة شيطانية يصرخ الشيطان علي لسانه-------- فيصعق image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0165png مادام المغرور الاخر يشعر- ينهق فلا اشبههم الا براعي غنم ينعق علي غنمه فتقبل و-تدبر نحو--ه ولا تدري في ماذا ولا لماذا قال فواجب علي كل محقق في هذا الزمان ممن ينظر ويقتدي به المريد الضعيف ا--لا يقول بالسماع اصلا وان يقطعه قولا وفعلا	420	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms160	false	-738449890289718024	16	106	76	529	1494	300	واما اهل السماع والوجد في هذه البلاد فقد اتخذوا دينهم ------لعبا ولهوا لا تسمع -----الا من يقول لك رايت الحق وقال لي ----وفعل وصنع ثم تطلبه بحقيقة يمنحها او سر افاده في شطحه فلا تجد الا لذة نفسانية وشهوة شيطانا- يصرخ --------علي لسانه الشيطان فيصعق ما -------------------------------------------------دام المغرور الاخر بشعره ينعق فلا اشبههم الا براعي غنم ينعق ب---غنمه فتقبل وءتدبر بنعيقه ولا تدري فيما ذا ولا لماذا قال فواجب علي كل محقق في هذا الزمان ممن ينظر ويقتدي به المريد الضعيف ان لا يقول بالسماع اصلا وان يقطعه قولا -فصلا	160	2090735026108105234	416	721.0	332	530	78.49056243896484	73	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms474	true	-4300830118868385687	36	63	170	289	1623	302	تصحب جاهلا لا يرضي عن نفسه خير1-- من ان تصحب عالما يرضي عن نفسه واي علم لعالم يرضي عن نفسه واي جهل لجاهل لا يرضي عن نفسه	474	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms045	false	-3388079777904541487	155	183	840	960	1559	300	تصحب جاهلا لا يرضي عن نفسه خير لك من ان تصحب عالما يرضي عن نفسه فاي علم لعالم يرض- عن نفسه واي جهل لجاهل لا يرضي عن نفسه	45	2090735026108105234	116	219.5	89	121	95.86776733398438	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms510	true	4182911197085946276	126	160	660	820	1640	304	من احدث ولم يتوضا فقد جفاني ومن احدث وتوضا ولم يصل فقد جفاني ومن احدث وتوضا وصلي ولم يدع فقد جفاني ومن احدث وتوضا وصلي ودعا --ولم استجب له فقد جفوته ولست برب جاف	510	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms030	false	1844412546380773781	3	34	16	160	1594	300	من احدث ولم يتوضا فقد جفاني ومن تو------ضا ولم يصل فقد جفاني ومن ------توضا وصلي ولم يدع فقد جفاني ومن ------توضا وصلي ودعاني ولم استجب له فقد جفوته ولست برب جاف	30	2090735026108105234	139	256.0	109	162	85.8024673461914	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms528	true	5972793476279937218	230	265	1170	1338	1515	302	احدث ولم يتوضا فقد جفاني ومن احدث وتوضا ولم يصل فقد جفاني ومن احدث وتوضا وصلي ولم يدع فقد جفاني ومن احدث وتوضا وصلي ودعا --ولم استجب له فقد جفوته ولست برب جاف هذا الحديث	528	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms030	false	1844412546380773781	4	35	19	167	1594	300	احدث ولم يتوضا فقد جفاني ومن تو------ضا ولم يصل فقد جفاني ومن ------توضا وصلي ولم يدع فقد جفاني ومن ------توضا وصلي ودعاني ولم استجب له فقد جفوته ولست برب جاف---- الحديث	30	2090735026108105234	143	257.5	113	170	84.11764526367188	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms544	true	6172966449887958185	177	302	912	1638	1638	302	الله العافية والسلامة بمنه وكرمه قال في العدة والتعرض للامور الجمهورية كالجهاد ورد الظلامات وتغيير المناكر بطريق القهر والاقتدار دون يد سلطانية ولا ما يقوم مقامها من الخطط الشرعية-------- مفتاح باب الفتنة واهلاك المساك-----------ين بغير حق---------- فقد كان ببل-دنا رجل من الصالحين يحوم حول ما ذكرناه فجاءه من اخبره عن بعض جهات الروم انها خالية وانها مقدور علي اخذها فمشي بجماعة من المسلمين فخرج عليهم النصاري image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0307png فلم يجدوا1 فءة يرجعون اليها ولا ملجا يستندون اليه فتمكن منهم العدو حتي اتي علي جماعة بالقتل------ فهلك منهم جماعة كثيرة في ذمته قال وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر كثير الشفقة علي العامة والمحاربة عليهم حتي ادي ذلك لمحاربة الملوك ومعاداتهم واذايتهم والتجاسر عليهم وربما دخل في خلع بعضهم وهو يري في ذلك كله دينا قيما وربما اذي-	544	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms023	false	-6705725510913867669	97	261	487	1366	1555	300	الله من البلاء------- بمنه وكرمه ومن ذلك ------التعرض للامور الجمهورية كالجهاد ورد الظلامات وتغيير المن-كر بطريق القهر والاقتدار دون يد سلطانية ولا ما يقوم مقامها من الخطط الشرعية فان ذلك مفتاح باب الفتنة واهلاك الضعفاء من المسلمين بغير حق ولا حقيقة فقد كان ببلادنا رجل من الصالحين يحوم حول ما ذكرناه فجاءه من اخبره عن بعض جهات الروم انها خالية وانها مقدور علي اخذها فمشي بجماعة من المسلمين فخرج عليهم النصاري-------------------------------------------------- فلم يجدوا- فءة يرجعون اليها ولا ملجا يستندون اليه فتمكن منهم العدو حتي اتي علي جماعة بالقتل ونحوه فهلك منهم جماعة كثير -في ذمته ومع ظنه انه عمل خيرا نفعه بنيته ولا واخذه بعمله وكان اخر يفعل مثل ذلك فوقع له ولجماعة من المسلمين معه امر عظيم مرارا ثم انه بيع لهم فاتوه ليلا فقتلوه وقتلوا بعض من معه وحصل لهم بذلك غرض كبير وكان اخر كثير الشفقة علي العامة والمحاربة عليهم فاداه --ذلك لمحاربة الملوك ومعاداتهم واذايتهم والتجاسر عليهم وربما دخل في خلع بعضهم وهو يري ---ذلك كله دينا قيما وربما اذي	23	2090735026108105234	621	1131.0	509	950	65.36842346191406	100	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms545	true	2337663429388335954	0	34	0	167	1577	302	من خالفه في ذلك من جنسه وهو في ذلك يعتقد انه علي صراط مستقيم فكان ذلك سبب الفساد والهلاك فندم عليه وصار يطلب التنصل فلم يجد مساغا وكان ----سبب حتفه بوجه -الله اعلم بحقيقته	545	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms023	false	-6705725510913867669	261	296	1366	1538	1555	300	من خالفه في ذلك من جنسه وهو في ذلك يعتقد انه علي صراط مستقيم فكان ذلك سبب الفساد والهلاك فندم عليه وصار يطلب التنصل فلم يجد مساغا وكان ذلك سبب حتفه بوجه والله اعلم بحقيقته	23	2090735026108105234	167	322.5	133	172	97.09302520751953	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms580	true	-8843375199068497636	0	88	0	462	1600	302	المزوقة والعكاك-ز الملصقة وتباهوا في ذلك مباهاة النسوان في الثياب وتضاهوا فيه تضاهي ابناء الدنيا في الاسباب فاذا عوتبوا في ذلك قالوا يكفينا من اتباع القوم التشبه بهم فان من تشبه بقوم فهو منهم فان قيل هذا منكم قلة همة قالوا انت- في بركة الحال ونحن في بركة الزي الذي تشبهنا به وقد قنعنا بالتريي وما هو الا الركون للبطالة وحب الشهوة بالباطل و-رحم الله القاءل من الخفيف ان تكن ناسكا فكن كاويس او تكن فاتكا فكن كابن هاني من تحلي بحلية ليس -فيه فضحته شواهد الامتحان واعظم	580	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms021	false	4002316773861863632	46	129	292	732	1718	300	المزوقة والعكاكيز الملفقة وتباهوا في ذلك مباهات النسوان في الثياب وتضاهوا فيه تضاهي ابناء الدنيا في الاسباب فاذا عوتبوا في ذلك قالوا يكفينا من اتباع القوم التشبه بهم فان من تشبه بقوم فهو منهم فان قيل هذا منكم قلة همة قالوا انتم في بركة الحال ونحن في بركة الزي--------------- وقد قنعنا بالتز-ي وما هو الا الركون للبطالة وحب الشهوة بالباطل ويرحم الله القاءل---------- ان تكن ناسكا فكن كاويس او تكن فاتكا فكن كابن هاني من تحلي بحلية ليست فيه فضحته شواهد الامتحان القسم	21	2090735026108105234	428	807.5	346	466	91.84549713134766	75	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms580	true	-8843375199068497636	266	302	1411	1600	1600	302	قال ابن خفيفبي ال له الارادة استدامة الكد وترك الراحة وليس شء اضر علي المريد من مسامحة النفس في قبول الرخص والتاويلات وقال يوسف بن الحسين الرازي فظ اذا رايت المريد يشتغل بالرخص فاعلم انه لا-	580	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms119	false	-7996183940105808710	39	71	174	340	1537	300	قال ابن خفيف---------------- استدامة الكد وترك الراحة وليس شء اضر علي المريد من مسامحة النفس في قبول الرخص والتاويلات وقال يوسف بن الحسين ض-------- اذا رايت المريد يشتغل بالرخص فاعلم انه لا	119	2090735026108105234	164	301.0	133	190	86.31578826904297	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms581	true	8105967097252987851	0	247	0	1298	1605	302	يجء منه شء وقال ابو اسحاق ابراهيم بن شيبان من اراد ان يتعطل ويتبطل فليلز------------------------م الرخص ونعني بالرخصة هنا----- ما كان مضاد الحال المريد من تناول الشهوات واللذات والميل الي المالوفات والمعتادات والركون الي الدعة -والراحات وارتكاب الشبهات والتاويلات فان حال المريد يقتضي مباينة- لهذا كله وان كان بعض ذلك مباحا في رخصة الشرع لعامة الناس ثم ذكر اقاويل الشيوخ واحوالهم في ذلك قال المصنف بعد نقل قوله 11 ونعني بالرخصة الخ1 في العدة وفي كلامه تلفيق يحتاج الي بيان معني وتحقيق وبسط وجه وبالله التوفيق ثم عقد فصلا بين فيه المسالة يتاكد ذكره ونصه فصل في الرخصة والشهوة والشبهة والتاويل وحال المريد في ذلك------------- اعلم ان الناس ثلاثة الاول عارف يتصرف بالفناء علي لسان العلم ولا حديث لنا معه لكماله الثاني عامي يتصرف بالعلم علي وجه اسقاط الحرج ولا كلام لنا معه فانه تابع للفقه الثالث مريد يتصرف بالعلم علي بساط الحقيقة فحقه ان يحفظ ظاهره من النقص وباطنه من الغفلة وذلك يقتضي استغراق حركاته فيما يرضي الله عنه فلا يقدم علي شء الا بنية ليكون له من كل شء امنية وياخذ منه بالمحقق ويدع المحتمل وياخذ من المحقق بما هو الاولي ابدا وبحسب ذلك فهو يفارق ما فيه مغمز--- وقد عرف ان الرخص والشهوات من ذلك في الجملة لكن لها من حيث الشرع وجوه تكون فيها كمالا فكل رخصة اجمع المسلمون او جمهورهم علي استحباب العمل بها و--قال بذلك فيها امام المريد في ديانته فهي نور وعليها يتنزل قول صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تترك عزاءمه1 مثال	581	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms119	false	-7996183940105808710	71	300	340	1537	1537	300	يجء منه شء وقال ابو اسحاق-------- بن شيبان من اراد ان يتعطل ويتبطل فليلزم الرخص قال ابن عباد رحمه ال-له ويعني بالرخصة هاهنا كل ما كان مضادا لحال المريد من تناول الشهوات واللذات والميل الي المالوفات والمعتادات والركون الي الدعات والراحات وارتكاب الشبهات والتاويلات فان حال المريد يقتضي مباينته لهذا كله وان كان بعض ذلك مباحا في رخصة الشرع لعامة الناس انتهي-------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلامه تلفيف يحتاج الي بيان معني وتحقيق وبسط وجه وبالله التوفيق AUTO 65------------------------------------ فصل في الرخصة والشهوة والشبهة والتاويل وحال المريد في ذلك ومعاملته فيه اعلم ان الناس ثلاثة الاول عارف يتصرف بالفناء علي لسان العلم ولا حديث لنا معه لكماله الثاني عامي يتصرف بالعلم علي وجه اسقاط الحرج ولا كلام لنا معه لانه تابع للفقه الثالث مريد يتصرف بالعلم علي بساط الحقيقة فحقه ان يحفظ ظاهره من النقص وباطنه من الغفلة وذلك يقتضي استغراق حركاته فيما يرضي الله عنه ولا يقدم علي شء الا بنية ليكون له من كل شء امنية وياخذ منه بالمحقق ويدع المحتمل وياخذ من المحقق بما هو الاولي ابدا وبحسب ذلك فهو يفارق ما فيه مغمز ما وقد عرف ان الرخص والشهوات من ذلك في الجملة لكن لها من حيث الشرع وجوه تكون فيها كمالا فكل رخصة اجمع المسلمون او جمهورهم علي استحباب العمل بها او قال بذلك فيها امام المريد في ديانته فهي نور وعليها -تنزل قوله ص ا----------------ن الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تترك عزاءمه- مثال-	119	2090735026108105234	1116	2107.5	903	1347	82.85077667236328	198	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms581	true	8105967097252987851	247	302	1298	1605	1605	302	ذلك القصر في السفر والترفق في العمل والافطار بدلا من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0351png صيام الدهر ومباسطة الاهل والكذب في الاصلاح بين الناس حيث يءمن الي غير ذلك مما-ندب و-------ابيح غير مقيد بضرورة او مقيد بمصلحة شاملة النفع في نظر الشارع وكذا كل شهوة في طيها قربة غير انه ينبغي--- ان يتثبت فيها بان لا-	581	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms120	false	92489473099255540	0	55	0	269	1486	300	ذلك القصر في السفر والترفق في العمل والافطار بدلا من-------------------------------------------------- صيام الدهر ومباسطة الاهل والكذب في الاصلاح بين الناس حيث يءمن الي غير ذلك مما ندب اليه او ابيح غير مقيد بضرورة او تقيد بمصلحة شاملة النفع في نظر الشارع وكذا كل شهوة في طيها قربة غير انه ينبغي له ان يتثبت فيها بان لا	120	2090735026108105234	255	472.0	205	319	79.93730163574219	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms582	true	3669967673904257178	0	252	0	1290	1541	302	يقدم عليها ابتداء دون تحقيق المناط فيها مثاله ان تدعوه نفسه لاهله في النكاح وتبدي له علة من خوفه علي نفسه1 و--------اعفاف- اهله او نحو ذلك فلا يجيبها باول مرة بل يتوقف الي تحقيق ما تدعيه بوجه لا شك فيه وكذلك اذا طلبته بتناول شهوة ما من ماكول ونحوه فليعزلها عن الطلب والتشوق بالاياس حتي لا يعتاد ذلك ثم ان جاءت علي وجه مباح دون تسبب ولا تعريض ولا اشراف فلا يتركها لان الشهوات لا تترك لذاتها بل لما تءدي اليه من الغفلة و--التحامل علي ما لا يعن-ي او الاغماض في خلاف الحق او تفويت مندوب بسببها فلذلك تركها القوم لا لذاتها ولذلك اشار الاثر المروي عن بعض الانبياء ان الله تعالي اوحي اليه حذر قومك من الشهوات فان القلوب المعلقة بشهوات الدنيا عقولها محجوبة عني2 وقال عليه الصلاة والسلام المءمن ياكل بشهوة اهله3 الحديث وف----ي الحكم المءمن يشغله الثناء علي الله عن ان يكون لنفسه شاكرا وتشغله حقوق لي الله ولي ولمعن ان يكون لحظوظه ذاكرا اه--- ومعناه انه يذكر ربه فيما ينعم عليه به فلا يتفرغ لثناءه علي نفسه لاشتغاله بحمد مولاه وشكره ويذكر حقه فيما يروم م-ن الحظوظ فلا يدخلها الا بامر منه فيكون عاملا له لا بحظ- والله اعلم فان قيل كل مباح لا يخلو من شهوة والعبد مضطر اليه قلنا الخلاص من ذلك بذكر حق الله فيه فما لم يكن الباعث عليه حق الله فلا تقربه ولذلك طلب من المريد ان لا ياكل الا من فاقة ولا ينام الا من ضرورة الي غير ذلك فافهم ومتي تاخر ذلك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0352png الوجه عن الواقع فهو تاويل	582	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms120	false	92489473099255540	55	300	269	1486	1486	300	يقدم عليها ابتداء دون تحقيق المناط فيها مثاله ان تدعوه نفسه لاهله في النكاح وتبدي له علة من خوفه علي نفسه التشوف او اعفافه اهله و--نحو ذلك فلا يجيبها باول مرة بل يتوقف الي تحقيق ما تدعيه بوجه لا شك فيه وكذلك اذا طلبته بتناول شهوة--- من ماكول ونحوه فليعزلها عن الطلب والتشوف بالاياس حتي لا تعتاد ذلك ثم ان جاءت من- وجه مباح دون تسبب ولا تعريض ولا اشراف فلا يتركها لان الشهوات لا تترك لذاتها بل لما تءدي اليه من الغفلة او التحامل علي ما لا ينبغي او الاغماض في خلاف الحق او تفويت مندوب بسببها فلذلك تركها القوم لا لذاتها ولذلك اشار الاثر المروي عن بعض الانبياء ان الله تعالي اوحي اليه حذر قومك--- الشهوات فان القلوب المعلقة بشهوات الدنيا عقولها محجوبة عني- وقال ص المء------------------من ياكل بشهوة اهله- الحديث وقال في الحكم المءمن يشغله الثناء علي الله عن ان يكون لنفسه شاكرا وتشغله حقوق--- الله -------عن ان يكون لحظوظه ذاكرا انتهي ومعناه انه يذم- ربه فيما ينعم عليه به فلا يتفرغ لثناءه علي نفسه لاشتغاله بحمد مولاه وشكره ويذم- حقه فيما يرومه من الحظوظ فلا يدخلها الا بامر منه فتكون عاملا له لا لحظه والله اعلم فان قيل كل مباح لا يخلو عن شهوة والعبد مضطر اليه قلنا الخلاص من ذلك بذ-م حق الله فيه فما لم يكن الباعث عليه حق الله فلا تقربه ولذلك طلب من المريد ان لا ياكل الا من فاقة ولا ينام الا من ضرورة الي غير ذلك فافهم ومتي تاخر ذم--------------------------------------------------- الوجه عن الواقع فهو تاويل-	120	2090735026108105234	1168	2190.5	931	1311	89.09229278564453	219	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms582	true	3669967673904257178	252	302	1290	1541	1541	302	لا عبرة به وضرره اكثر من نفعه الا ان يفيد استغفارا او تذكرا للمستقبل فلا باس به والفرار منه احسن ثم من الرخص والشهوات ما اجمع المسلمون علي اباحته او قاربوا الاجماع كالسلم والافطار في السفر والسلف وعدم البحث عما في الاسواق احلال هو ام لا ما لم يتعين او-	582	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms121	false	-4359484531623577731	0	50	0	250	1577	300	لا عبرة به وضرره اكثر من نفعه الا ان يفيد استغفارا او تذكرا للمستقبل فلا باس به والفرار منه احسن ثم من الرخص والشهوات ما اجمع المسلمون علي اباحته او قاربوا الاجماع كالسلم والفط--ر في السفر والسلف وعدم البحث عما في الاسواق احلال هو ام لا ما لم يتعين او	121	2090735026108105234	247	483.0	198	252	98.01587677001953	48	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms583	true	-1533601376882805743	0	198	0	1083	1669	302	تقوم شبهة فيه والصلاة خلف اءمة الامصار والقري المعتبرة دون بحث واري---- البحث فيه من التنطع وهو ايضا من ا-----لرخص المحبوبة لكونه من سماح الدين وسهولته----- لا تطيب به الا نفس مءمن سليم الصدر فان الرخصة تح-ك في قلب المشدد كما تثقل العزيمة علي المقصر فلذلك قوبلت بها وانما الرخصة المذمومة عند القوم الرخصة المكروهة كترك معتاد الفضاءل والاسترسال في العاديات او التوسع في المباحات او الرجوع في المندوبات او الدخول في جلي الخلافيات لا لضرورة لازمة فان توقي الشبهات لازم لكل مءمن فضلا عن المريدين لكن شبهة الخلاف قل ان ترتفع من مسالة--- الفروع لقلة مساءل الاجماع لكن ما قويت شبهته1 او كان الاحتياط يساعده لزمته مراعاته والا فلا حرج في الدين والخروج من الخلاف مستحب اتفاقا بحسب الامكان واختلاف العلماء رحمة و---كان بعض مشاءخنا يقول ليتنا لا نخرج من داءرة الخ--------------------------------لاف وكان الشيخ ابو اسحاق المينا صي الله عليه ويقول اكتسب بالعلم وكل بالورع وهي نكتة عجيبة يخرج بها من الضيق ويدخل بها في الاحتياط ثم شك بلا علامة وسوسة والترجيح عند المعارضة اصل مطلوب وسواء بالعلم او -البصيرة عند فقد العلم والرخصة المضطر اليها خارجة مما ذكر-- لانه لا ورع عند ضرورة اصله اباحة الميتة بل وجوبها لمن خاف علي نفسه التلف وبالله سبحانه التوفيق	583	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms121	false	-4359484531623577731	50	258	250	1377	1577	300	تقوم شبهة فيه والصلاة خلف اءمة الامصار والقري المعتبرة دون بحث وراوا ان البحث فيه من التنطع وهو ايضا ممن حيز الرخص المحبوبة لكونه من سماح الدين وسهولته الذي لا تطيب به الا نفس مءمن سليم الصدر فان الرخصة تحيك في صدر المشمر كما تثقل العزيمة علي المقصر فلذلك قوبلت بها وانما الرخصة المذمومة عند القوم الرخصة المكروهة كترك معتاد الفضاءل والاسترسال في العاديات او التوسع في المباحات او الرجوع في المندوبات او الدخول في جلي الخلافيات لا لضرورة فادحة فان توقي الشبهات لازم لكل مءمن فضلا عن المريدين لكن شبهة الخلاف قل ان ترتفع عن مسالة في الفروع لقلة مساءل الاجماع لكن ما قويت شبهته- او كان الاحتياط يساعده لزمت- مراعاته والا فلا حرج في الدين والخروج من الخلاف مستحب اتفاقا -حسب الامكان واختلاف العلماء رحمة وقد كان بعض مشايخنا يقول ليتنا لا نخرج من داءرة الفقه بل ليتنا لا نخرج من داءرة الخلاف وكان الشيخ ابو اسحاق الجبيناني ض ي---------قول اكتسب بالعلم وكل بالورع وهي نكتة عجيبة يخرج بها من الضيق ويدخل بها في الاحتياط ثم شك بلا علامة وسوسة والترجيح عند المعارضة اصل مطلوب وسواء بالعلم او بالبصيرة عند فقد العلم والرخصة المضطر اليها خارجة مما ذكرنا لانه لا ورع عند ضرورة اصله اباحة الميتة بل وجوبها لمن خاف علي نفسه التلف وبالله سبحانه التوفيق	121	2090735026108105234	1045	2002.5	851	1139	91.74714660644531	175	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms702	true	4386893479912321304	244	302	1272	1545	1545	302	-----لا يخلو المريد في حال وجده بالسماع ونحوه من ان يغيب عن احساسه ام لا فان غاب عن احساسه فلا يخلو اما ان يستفيد ع---------لما او لا فان استفاد علما فوجده صحيح لان الشيطان لا يقدر علي ان يغيبه عن احساسه ويفيده علما لكنه يظهر عليه باحد --امرين اما ان يغيبه عن احساسه واما ان يجري علي لسانه-	702	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms150	false	3748865563871379114	186	246	989	1275	1537	300	صادق لا يخلو المريد في حال وجده بالسماع ونحوه من ان يغيب عن احساسه ام لا فان غاب عن احساسه فلا يخلو اما ان يستفيد في غيبته علما ام لا فان استفاد علما فوجده صحيح لان الشيطان لا يقدر---- ان يغيبه عن احساسه ويفيده علما لكنه يظهر عليه باحد الامرين اما ان يغيبه عن احساسه واما ان يجري علي لسانه	150	2090735026108105234	267	509.0	211	290	92.06896209716797	52	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms702	true	4386893479912321304	48	105	211	530	1545	302	سءل الشيخ ابو محمد عبد القادر-- عن صفة الواردات الالهية والطوارق الشيطانية فقا لي الله عله الوارد الالهي لا ياتي باستدعاء ولا يذهب بسبب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0096png ولا ياتي علي نمط واحد ولا في وقت واحد والطارق الشيطاني بخلاف ذلك اه--------- وهو شرح عجيب لا يصدر الا من مثل ذلك الامام ه ونفع به وبامثاله بمنه	702	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms152	false	7532499148833907827	34	86	185	449	1547	300	سءل الشيخ ابو محمد عبد القادر ض عن صفة الواردات الالهية والطوارق الشيطانية فقال ض ال---------وارد الالهي لا ياتي باستدعاء ولا يذهب لسبب ولا ي--------------------------------------------------اتي علي نمط واحد ولا في وقت واحد والطارق الشيطاني بخلاف ذلك غالبا انتهي وهو شرح عجيب لا يصدر الا من مثل هذا الامام ض ونفعنا ب-------ه بمنه	152	2090735026108105234	234	410.0	187	330	70.90908813476562	40	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms703	true	6202126271568665242	0	53	0	260	1620	302	شيءا يشبه الحكمة وليس بها وعلامة ذلك ان يحدث له في جسده اضطراب عند الاحساس ولا يتاثر سامعه ---الا من حيث الاستلذاذ الطبيعي فلا يظهر فيه ولا في سامعه الا نقيض ما دل عليه مسموعه لان الحق اذا اتي من بساط الباطل عاد عليه شءم بساطه فكان عينه لذلك قيل لحمدون القصار ما	703	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms150	false	3748865563871379114	246	300	1275	1537	1537	300	شيءا يشبه الحكمة وليس بها وعلامة ذلك ان يحدث له في جسده اضطراب عند الاحساس ولا يتاثر صاحبه به الا من حيث الاستلذاذ الطبيعي فلا يظهر فيه ولا في سامعه الا نقيض ما دل عليه مسموعه لان الحق اذا اتي من بساط الباطل عاد عليه شءم بساطه فكان عينه لذلك قيل لحمدون القصار ما-	150	2090735026108105234	256	498.0	204	263	97.3384017944336	51	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms703	true	6202126271568665242	53	79	260	405	1620	302	بال كلام السلف انفع من كلامنا قال لانهم تكلموا لعز الاسلام وحياة القلوب وانتم تكلمتم لنصرة النفوس وظهور المرتبة اه--- بمعناه لا بلفظه لطول العهد به	703	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms151	false	2518612575642920320	0	26	0	148	1562	300	بال كلام السلف انفع من كلامنا قال لانهم تكلموا لعز الاسلام وحياة القلوب وانتم تكلمتم لنصرة النفوس وظهور المرتبة انتهي بمعناه لا بلفظه لطول العهد به	151	2090735026108105234	144	281.0	118	148	97.29729461669922	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms704	true	7532091166857358854	233	297	1229	1546	1565	302	فان زاد مع اللجا---------- فعقوبة تحتاج الي الاستغفار كما قال في العدة قوله والنفساني بالخير مع عجلة وعمي عن العاقبة وامن من الغواءل خرج الشيطان باعتبار اغلب احواله من قوله بالخير والرباني--- والملكي من قوله مع عجلة الخ قال في العدة ان كان مع عجلة لا مع تان ومع امن لا مع خوف ومع عمي العاقبة لا مع ابصار- العاقبة فهو من النفس ابدا	704	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms151	false	2518612575642920320	153	202	849	1099	1562	300	فان زاد مع اللجوء الي الله فعقوبة تحتاج الي الاستغفار والا فتذكير او ----------نفساني لانه يشاركه في التعميم ويفارقه في انتفاء---------------------------------------------ه باللجوء والاستغفار والمجاهدة ثم هو------------------------- ان كان مع عجلة لا مع تان ومع امن لا مع خوف ومع عمي العاقبة لا مع -بصارة العاقبة فهو من النفس ابدا	151	2090735026108105234	163	225.0	125	331	49.244712829589844	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms707	true	-6512518090248901044	144	199	815	1118	1674	302	مثل غبش الصبح والشيطاني مثل شعلة النار ويحدث به احتراق- وهوشة في البدن اه وقد تقدم ان الرباني ايضا تعقبه------- برودة وانشراح--------------- والنفساني شبية بالشيطاني قال في القواعد يعقبه يبس وانقباض وفي العدة مثل الفجر الكاذب قاءم واضح تعقبه --ظلمة ويظنه الظان حقيقة وليس بها وفيها ايضا انه ينقص بالذكر قوله ولا يامر الملكي بشر	707	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms151	false	2518612575642920320	67	110	373	625	1562	300	مثل غبش الصبح والشيطاني مثل شعلة النار -يحدث به احتراقا وهوشة في البدن و--------------الرباني كالشمس الضاحية مع برودة تثلج الصدور ويتنعم بها والنفساني ----------------------------------------------------------مثل الفجر الكاذب قاءم واضح تعقبه الظلمة ويظنه الظان حقيقة وليس بها وباعتبار افعالها فالشيطان متردد ولا ياتي الا--- بشر	151	2090735026108105234	179	255.5	144	328	54.57316970825195	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms708	true	3728216037886425211	233	254	1322	1417	1665	306	مطروحا علي باب بني شيبة تسعة ايام ما ذقت شيءا فنوديت في سري من اخذ من الدنيا فوق ما يكفيه اعمي	708	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms151	false	2518612575642920320	279	300	1468	1562	1562	300	مطروحا علي باب بني شيبة تسعة ايام لم اذق شيءا فنوديت في سري من اخذ من الدنيا فوق ما يكفيه اعمي-	151	2090735026108105234	89	168.0	69	95	93.68421173095703	19	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms731	true	7423970180860485024	136	197	663	1017	1549	302	قال شيخنا ابو العباس الحضري صل الله عليهوسلم--------------------------- وعليك بدوام الذكر وكثرة الصلاة علي رسول اله لي الله عليه وسلم هبي سلم ومعراج وسلوك الي الله تعالي اذا لم يلق الطالب شيخا مرشدا وقد سمعت--- سنة ست واربعين وثمانم---ءة بالحرم الشريف رجلا من الصالحين رو---ي ذلك عن بعض اهل الصدق مع الله image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0131png وكلاهما معروف وروايتهما والله اعلم	731	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms036	false	-3843025087115465253	186	250	930	1257	1526	300	قال شيخنا ابو العباس الخضرمي ض في وصيته التي كتب لي بها يوم وداعه الاول وعليك بدوام الذكر وكثرة الصلاة علي رسول الله ص وه---------------ي سلم ومعراج وسلوك الي الله تعالي اذا لم يلق الطالب شيخا مرشدا فقد سمعت في سنة ست واربعين وثماني ماءة بالحرم الشريف بعض---- الصالحين روي في ذلك عن بعض اهل الصدق مع الله تعالي-------------------------------------------- وكلاهما معروفان رايتهما والله اعلم	36	2090735026108105234	253	409.0	203	390	64.87179565429688	40	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	true	-4099661173384479071	16	63	79	326	1539	302	الترمذي الحكيم عن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك بما----- لا اعلم ثلاثا صباحا وثلاثا مساء يذهب بالشرك الجلي والخفي2 ضعيف -رواه ابو يعلي بلفظ اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيءا نعلمه ونستغفرك بما لا-نعلمه	738	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms178	false	7762648307686420532	9	57	42	277	1508	300	الترمذي الحكيم عن ابي هريرة---------------- قا--ل ص اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك من كل ما لا اعلم ثلاثا صباحا وثلاثا مساء يذهب بالشرك الجلي والخفي- ضعيف ورواه ابو يعلي بلفظ اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيءا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه	178	2090735026108105234	221	413.5	177	254	87.00787353515625	38	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms752	true	880188835239404520	110	304	541	1601	1601	304	من اراد الاستقامة علي سبيل الحق في دينه والتحصن من عدوه والتخلص من وسواس النف-س وضبطها وتقليبها والحصول علي شرح الصدر فليصحح مقام الادب مع الله------ ظاهرا وباطنا في جميع احواله فذلك هو الشكر الموجب للمزيد وينبني ذلك علي اصلين معرفته لعظمة ربه وكبرياءه واتصافه بالصفات العلية والنعوت القدسية وعلمه بخسة نفسه وضعفها او عيوبها وافاتها فاذا احاط علمه بهذين الاصلين نظر الي نفسه والي ما اجري الحق سبحانه عليه من الاقوال والافع---------ال وما صرفه فيه من الاحوال فيستدرك حينءذ من لطف الله ------به ورحمته وعنايته وفضله ما لا -طمع لاحد في ادراكه وفهمه الا به فيوجب له ذلك محبة وحياء يحملانه علي الشكر لله تعالي بشهود النعم منه وحسن الادب معه فاذا راي نفسه علي طاعته فرح بمنة الله------ عليه من غير استحقاق ولا وسيلة وكم من شخص لم يعطها و-يستعمل حينءذ ال----ادب في تحسينها ونفي الافات عنها واخلاصه فيها لربه جل وعز فيكون حينءذ بهذه الرءية والادب افضل ممن استغرق اوقاته في الطاعات وانواع العبادات مع فقدان ذلك وكذلك ان راي نفسه بحال نعمته من صحة بدن ونيل رزق وان قل فليفرح بذلك ويشكر ربه عليه لعلمه انه لا يستاهل ذلك ولا يليق به ويستعمل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0155png حينءذ حسن الادب-	752	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms107	false	1174004077474812106	0	191	0	1020	1570	300	من اراد الاستقامة علي سبيل الحق في دينه والتحصن من عدوه والتخلص من وساوس النفوس وضيقها وتقلبه-ا والحصول علي شرح الصدر فليصحح مقام الادب مع الله تعالي ظاهرا وباطنا في جميع احواله فذلك هو الشكر الموجب للمزيد وينبني ذلك علي اصلين معرفته بعظمة ربه وكبرياءه واتصافه بالصفات العلية والنعوت القدسية وعلمه بخسة نفسه وضعتها و--عيوبها وافاتها فاذا احاط علما بهذين الاصلين نظر الي نفسه والي ما اجري الحق -تعالي عليه من ---------الافعال والاقوال وما صرفه فيه من الاحوال فسيري حي--نءذ من لطف الله تعالي به ورحمته وعنايته وفضله ما لا مطمع لاحد في ادراكه وفهم-------ه فيوجب ذلك له محبة وحياء يحملانه علي الشكر لله تعالي بشهود النعم منه وحسن الادب معه فاذا راي نفسه علي طاعة- فرح بمنة الله تعالي عليه من غير استحقاق ولا وسيلة وكم من شخص لم يعطها وليستعمل حينءذ حسن الادب في تحسينها ونفي الافات عنها واخلاصه فيها -ربه عز وجل فيكون حينءذ بهذه الرءية والادب افضل ممن استغرق اوقاته في الطاعات وانواع العبادات مع فقدان ذلك وكذلك ان راي نفسه بحال نعمة- من صحة بدن ونيل رزق وان قل فليفرح بذلك ويشكر ربه عليه لعلمه انه لا يستاهل ذلك ولا يليق ب--------------------------------------------------ه ويستعمل حينءذ حسن الادب	107	2090735026108105234	942	1760.0	760	1095	86.02739715576172	158	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms753	true	-3610367171799091428	0	112	0	564	1489	300	في الاستعانة بهما علي طاعة الله عز و-ل ولا يستعملها في معصية وكم من شخص مبتلي بمرض او فقر يتمني ذلك ولا يجده وكذلك ا-ن ابتلي بفقر او اصيب بمرض او مصيبة من مصاءب الدنيا فليفرح بذلك لانه سلك به مسلك الاولياء والصالحين وليفرح بمنة ربه فز وجلا في ان لم تكن اكثر من ذلك كما ابتلي به طواءف من الناس ويس-تعمل حسن الادب في الصبر والرضي ونفي الجزع والشكوي والدعاء الي الله تعالي في سعة الرزق وكشف الضرر وسءال العافية في الدين والدنيا فان امكنه التسبب في اكتساب ما يغنيه والتطبب لبرءه فليفعل ذلك فهو من حسن الادب وليشكر الله تعالي علي تمكينه من ذلك واذنه له فيه وكذلك ان ابتلي	753	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms107	false	1174004077474812106	191	300	1020	1570	1570	300	في الاستعانة به-ا علي طاعة الله عز وجل ولا يستعملها في معصية وكم من شخص مبتلي بمرض او فقر يتمني ذلك ولا يجده وكذلك اذا ابتلي بفقر او اصيب بمرض--------- من مصاءب الدنيا فليفرح بذلك لانه سلك به مسلك الاولياء والصالحين وليفرح بمنة ربه عز وجل -في ان لم تكن اكثر من ذلك كما ابتلي به طواءف من الناس وليستعمل حسن الادب في الصبر والرضي ونفي الجزع والشكوي والدعاء الي الله تعالي في سعة الرزق وكشف الض-ر وسءال العافية في الدين والدنيا وان امكنه ال-سبب ل--اكتساب ما يغنيه والتطبب لبرءه ف-يفعل ذلك فهو من حسن الادب وليشكر الله تعالي علي تمكينه من ذلك واذنه له فيه وكذلك ان ابتلي-	107	2090735026108105234	540	1022.5	433	567	95.23809814453125	99	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms753	true	-3610367171799091428	112	300	564	1489	1489	300	بذنب او غفلة او سوء ادب فلا يغفل عن اللطف وخفي المنة بذلك فقد يكون---- سببا لخوفه ونفي عجبه والتجاءه لربه كما ورد في الخبر في قوله عليل لولم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو اشد من ذلك العجب العجب وكم من شخص مرتكب الكباءر مستحل لها فرح بها و-يستعمل حينءذ حسن الادب في المبادرة الي التوبة ويذكر الخوف وكثرة الاستغفار والدعاء والبكاء وكذلك ان كان علي مذهب امام من اءمة الدين مجمع علي امامته وهو يجد في الحال من ياخذ عنه ممن تفقه فيه من اهل الدين وقد اخذه عن شيوخه وشيوخه عن شيوخهم الي ان ينتهوا الي ذلك الامام فليفرح بذلك و-يشكر الله عليه وكم من شخص--- قلد مبتدعا او ابتدع هو من تلقاء نفسه فهلك بذلك و-يستعمل حينءذ حسن الادب معه في توقيره واتباعه في كل ورد وصدر الا ان راي في اتباع غيره من الاءمة المجمع علي امامتهم ما يقتضي احتياطا ان قوي عليه او يقتضي رخصة ان احتاج اليها ولم يكن في مذهب امامه انكار علي من فعل ذلك فليفعله ولا يسقطه ذلك من درجة الادب وكذلك ال-ظفر بشيخ من شيوخ الصوفية سالك سبيل السنة فليفرح بذلك و-يشكر الله عليه وكم من شخص لعبت-	753	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms108	false	7438615768053495706	0	191	0	924	1484	300	بذنب او غفلة او سوء ادب فلا يغفل عن اللطف وخفي السنة بذلك فقد يكون ذلك سببا لخوفه ونفي عجبه والتجاءه -ربه كما ورد في الخبر في قوله ص لو --لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو اشد من ذلك ال------عجب وكم نت شخص مرتكب للكباءر مستحل لها فرح بها وليستعمل حينءذ حسن الادب في المبادرة الي التوبة وتذكر الخوف وكثرة الاستغفار والدعاء والبكاء وكذلك ان كان علي مذهب امام من اهل ال-دين مجمع علي امامته وهو يجد في الحال من ياخذ عنه ممن ت-قف -به من اهل الدين وقد اخذه عن شيوخه وشيوخه عن شيوخهم الي ان ينتهي -الي ذلك الامام فليفرح بذلك وليشكر الله عليه وكم من شخص قد قلد مبتدعا او ابتدع هو من تلقاء نفسه فهلك بذلك وليستعمل حينءذ حسن الادب معه في توقيره واتباعه في كل ورد وصدر الا ان راي في اتباع غيره من الاءمة المجمع علي امامتهم ما يقتضي احتياطا ان قوي عليه او يقتضي رخصة ان احتاج اليه- ولم يكن في مذهب امامه انكار علي من فعل ذلك فليفعله ولا يسقطه ذلك عن درجة الادب وكذلك ان ظفر بشيخ من شيوخ الصوفية سالك سبيل السنة فليفرح بذلك وليشكر الله عليه وكم من شخص لعبت	108	2090735026108105234	891	1694.5	707	938	94.98934173583984	164	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms754	true	-2669331714830081780	0	112	0	612	1612	302	به ايدي الظالمين والمبتدعين فهلك بذلك وليستعمل حينءذ حسن الادب في الانقياد ل-----اوامره وترك مخالفته وان لا يكتمه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0156png شيءا من اسراره وان لا ينتقل عنه الي غيره وكذلك ان كان له صاحب و--اخ يسلم معه دينه ويجد معه موافقة -في دنياه ويدخل في هذا الزوج والزوجة فليفرح بذلك وليشكر الله تعالي عليه وكم من شخص مبتلي بصاحب يخسر معه في دينه ودنياه و-يستعمل حينءذ حسن الادب في القيام بحسن صحبته والوفاء باخوته وكذلك ان اقيم في سبب يجد فيه كفايته وغناه عن الناس فليفرح بذلك و-يشكر الله عليه وكم من شخص مبتلي بالالتجاء الي الناس او عاجز عن التسبب غير راض ولا صابر وليستعمل حينءذ حسن الادب في	754	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms108	false	7438615768053495706	191	300	924	1484	1484	300	به ايدي الضال-ين والمبتدعين فهلك بذلك وليستعمل حينءذ حسن الادب في الانقياد له في اوامره وترك مخالفته وان لا يكتمه-------------------------------------------------- شيءا من اسراره وان لا ينتقل عنه الي غيره وكذلك ان كان له صاحب او اخ يسلم معه دينه ويجد معه موافقته في دنياه ويدخل في هذا الزوج والزوجة فليفرح بذلك وليشكر الله------ عليه وكم من شخص مبتلي بصاحب يخسر معه دي---نه ودنياه وليستعمل حينءذ حسن الادب في القيام بحق- صحبته والوفاء باخوته وكذلك ان اقيم في سبب يجد منه كفايته وغناه عن الناس فليفرح بذلك وليشكر الله عليه وكم من شخص مبتلي بالالتجاء الي الناس او عاجز عن التسبب غير راض ولا صابر وليستعمل حينءذ حسن الادب في-	108	2090735026108105234	542	1014.0	438	622	87.13825988769531	96	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms754	true	-2669331714830081780	112	302	612	1612	1612	302	نصح المسلمين بذلك وترك الغش والاجتناب لجميع مناهي الشرع التي يتعرض لها بسبب ذلك وان كان في عمل من اعمال البر كتعليم --قران او غيره فليحتسب مع ذلك ثوابه وليترفق في تعليمه ما امكنه ولا يجفو علي متعلم ولا يظلمه وليراقب ربه في ذلك وكذلك ان سمع بمثل هذه النصيحة او راها مكتوبة فليشكر ربه علي ذلك وليفرح بها وكم من شخص مصحوب بالغفلة والسهو او مستنصح ولا يجد ناصحا وليستعمل حينءذ حسن الادب في امتثالها والوقوف علي حدودها وبذلها لاهلها وملاك ذلك كله صدق الافتقار الي الله تعالي والضراعة اليه في ان يوفقه لذلك ويعينه عليه فمن اعطي ذلك فليقفرح بذلك وليشكر الله تعالي----- وكم من شخص مبتلي برءية نفسه واعتماده علي عقله وحدسه وليستعمل حينءذ حسن الادب في اتهام نفسه في تصحيح الافتقار والضراعة اللذين ذكرناهما وهذا الذي ذكرناه من اوله الي اخره داخل في معني ما ورد في الخبر الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم1 وبالله التوفيق اه ---من الرساءل الصغري وقال في الرساءل الكبري فانظر هذا الطريق ما -------احسنه واسهله واقربه واجله2 واكمله او كلاما-	754	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms109	false	7479776276002513062	0	186	0	982	1590	300	نصح المسلمين بذلك وترك الغش والاجتناب لجميع مناهي الشرع التي يتعرض لها بسبب ذلك وان كان في عمل من اعمال البر كتعليم القران او غيره فليحتسب مع ذلك ثوابه وليترفق في تعليمه ما امكنه ولا يجفو علي متعلم ولا يظلمه وليراقب ربه في ذلك وكذلك ان سمع بمثل هذه النصيحة او راها مكتوبة فليشكر ربه علي ذلك وليفرح بها وكم من شخص مصحوب بالغفلة والسهو او مستنصح ل-ا يجد ناصحا وليستعمل حينءذ حسن الادب في ام-ثالها والوقوف علي حدودها وبذلها لاهلها وملاك ذلك كله صدق الاف-قار الي الله تعالي والضراعة اليه في ان يوفقه لذلك ويعينه عليه فمن اعطي ذلك فلي-فرح به-- وليشكر الله تعالي عليه وكم من شخص مبتلي برءية نفسه واعتماده علي عقله وحدسه وليستعمل حينءذ حسن الادب في اتهام نفسه في تصحيح الافتقار والضراعة اللذين ذكرناهما فهذا الذي ذكرناه من اوله الي اخره داخل في معني ما ورد به الخبر الصحيح من قوله ص----------------- انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ا--لا تزدروا نعمة الله عليكم- وبالله التوفيق انتهي من الرساءل الصغري وقال في الرساءل الكبري فانظر هذا الطريق ما اسهله واحسن-------ه واقربه واجله- واكمله و--كلاما	109	2090735026108105234	956	1816.0	774	1018	93.90962982177734	168	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms755	true	-6408230844485981008	0	70	0	376	1568	302	هذا معناه ثم قال بعد ذلك انما هذا لمن اهل له وقال في موضع اخر منها وهو طريق الاحرار لا تقبله سوي نفوسهم ولا يسلك بها الا حقاءقهم وقال image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0157png في موضع اخر انه الصراط المستقيم استنباط- من قوله تعالي لا فعدن لهم صر-طت المستفيم ف ثم قال ولا تجد اخثرهم شاحرين وقال انه اعلي طري-ق واسهلها فانظر كلامه رحمة الله عليه وبالله التوفيق اه كما نقله	755	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms109	false	7479776276002513062	186	249	982	1304	1590	300	هذا معناه ثم قال بعد ذلك انما هذا لمن اهل له وقال في موضع اخر منها -هو طريق الاحرار لا تقبله الا نفوسهم ولا تسلك به -الا حقاءقهم وقال في موضع --------------------------------------------------اخر انه الصراط المستقيم استنباطا من قوله تعالي لاق-عدن لهم صراطك المستقيم-- ثم قال ولا تجد اكثرهم شاكرين وقال انه اعلي الطرق واسهلها فانظر كلامه رحمة الله عليه وبالله التوفيق واما طريق --	109	2090735026108105234	289	526.5	231	379	76.2532958984375	49	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms757	true	-8480043832852523964	238	271	1307	1478	1653	302	في الحكم اذا رايت عبدا اقامه الله بوجود الاوراد وادامه عليها مع طول الامداد فلا تستحقرن ما منحه مولاه لانك لم تر عليه سيما العارفين ولا بهجة المحبين فلولا وارد ما كان ورد	757	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms082	false	-3319335360954862389	178	211	954	1124	1562	300	في الحكم اذا رايت عبدا اقامه الله بوجود الاوراد وادامه عليها مع طول الامداد فلا تستحقرن ما منحه الل-ه لانك لم تر عليه سيما العارفين ولا بهجة المحبين فلولا وارد ما كان ورد	82	2090735026108105234	168	329.0	135	171	98.24561309814453	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms782	true	8384939089273621950	27	60	133	324	1562	302	صيام الاثنين والخميس داءما فقد كان عليه الصلاة والسلام يتحري صيامهما قيل وفي المواظبة عليهما صيام ثلث الدهر مع رمضان دون دعوي ولا غيرها1 وحديثهما صحيح وعدهما ابن رشد وعياض في الايام المندوبة	782	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms175	false	-8763859995372341480	146	176	752	922	1547	300	صيام الاثنين والخميس داءما فقد كان ص------------------ يتحري صيامهما قيل وفي المواظبة عليهما صيام ثلث الدهر ب--رمضان دون دعوي ولا غيرها- وحديثهما صحيح وعدهما ابن رشد وعياض في الايام المندوبة	175	2090735026108105234	168	310.0	138	191	87.95811462402344	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms889	true	421194140530460222	78	114	414	597	1636	302	والعلم النافع هو الذي يستعان به علي طاعة الله ويلزمك المخافة من الله والوقوف علي حدود الله وهو علم المعرفة بالله ويشمل---- العلم بالله والعلم بما--- امر الله به اذا كان تعلمه لله اه وقال في	889	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms096	false	-5058196003212762619	198	234	1009	1193	1533	300	والعلم النافع هو الذي يستعان به علي طاعة الله ويلزمك المخافة من الله والوقوف علي حدود الله وهو علم المعرفة بالله ويشمل ذلك العلم بالله والعلم بما به امر الل---ه اذا كان تعلمه لل---ه وقال في	96	2090735026108105234	177	329.5	143	190	93.15789794921875	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms901	true	2474686476496018199	131	195	699	1047	1649	302	قال المشاءخ رحمهم الله تعالي وكل تشبه لا يصحبه عمل فهو تلبيس وليس بت----------------------------------------------------------شبه اهوان كان قصدهم دفع ضر فلا باس به قال في العدة--------- اباح الله سبحانه التزيي لدفع الشرور فقال جل من قاءل ي-----ايها النيء فل لازواجك وبناتك ونساء المومنين يدنين عليهن من جل-بيبهن ذالك اذني ان يغرف- بلا يوذين الاية فاخذ منه العلماء جواز المرقعة والعكاز والسبحة والمحفظة بالكتاب واللوح ونحو	901	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms144	false	6609678389379712023	232	300	1163	1530	1530	300	قال المشايخ رحمهم الله------ وكل تشبه لا يصحبه عمل ف----------ليس بتشبه انما هو تلبيس بل من تمسك بطريق القوم وظهر بزيهم فهو متشبه --وان لم يكن له---------------------- في السلوك قدم وقد اباح الل-------ه التزيي لدفع الشرور فقال سبحانه وتعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذ-لك ادني ان يعرفن فلا يءذين------ فاخذ منه العلماء جواز المرقعة والعكاز والسبحة والمحفظة بالكتاب واللوح ونحو-	144	2090735026108105234	261	412.5	213	422	61.84834289550781	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms902	true	2285585699387802085	97	162	493	814	1554	302	ولو كان في نفس الامر كاذبا قال في العدة لان وجود انتسابه شاهد بتعظيمه للجناب الذي انتسب اليه في نظره ولذلك ما تعرض احد قط لمنتسب لهد----ي الا اصابه منه ضرر لان الحق سبحانه يغار لهتك جنابه الا بامر منه فاذا وقع المنتسب في امر فيه حق من حقوق الله اقيم عليه الحد وحفظت حرمته في نسبته لحديث لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله1 الحديث	902	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms082	false	-3319335360954862389	218	279	1155	1459	1562	300	ولو كان صاحبه------- كاذبا -------------لان وجود انتسابه شاهد لتعظيمه للجناب الذي انتسب اليه في نظره ولذلك ما تعرض احد قط لمنتسب لله بهوي الا اصابه منه ضرر لان الحق سبحانه يغار لهتك جنابه الا بامر منه فاذا وقع المنتسب في امر فيه حق من حقوق الله اقيم عليه الحد وحفظت حرمته في نسبته لحديث لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله -الحديث	82	2090735026108105234	291	548.5	232	325	89.53845977783203	56	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms905	true	7384745254119860264	22	141	105	730	1586	302	قال الشيخ ابو اسحاق الشاطبي لي الل عليه كل ما عمل به ال--صوفية المعتبرون في هذا الشان يعني -الجنيد وامثاله لا يخلو اما ان يكون مما ثبت له اصل في الشريعة فهم خلفاء به كما ان السلف من الصحابة والتابعين خلفاء بذلك وان لم يكن له اصل في الشريعة فلا عمل عليه لان السنة حجة علي جميع الامة وليس عمل احد من الاءمة حجة علي السنة لان السنة معصومة من الخطا وصاحبها معصوم وساءر الاءمة لم تثبت عنهم عصمة الا مع اجماعهم خاصة فاذا اجتمعوا تضمن اجماعهم دليلا شرعيا فالصوفية كغيرهم ممن لم تثبت لهم العصمة يجوز عليهم الخطا والنسيان والمعصية كبيرها وصغيرها والبدعة محرمها ومكروهها ولاجل هذا قال العلماء المحققون كل كلام منه ماخوذ ومتروك الا ما كان	905	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms010	false	2552032194060338702	185	300	973	1572	1572	300	قال الشيخ ابو اسحاق الشاطبي ض---------- كل ما عمل به المتصوف-ة المعتبرون في هذا الشان يعني كالجنيد وامثاله لا يخلو اما ان يكون مما ثبت له اصل في الشريعة فهم خلقاء به كما ان السلف من الصحابة والتابعين خلقاء بذلك وان لم يكن له اصل في الشريعة فلا عمل عليه لان السنة حجة علي جميع الامة وليس عمل احد من الا-مة حجة علي السنة لان السنة معصومة من الخطا وصاحبها معصوم وساءر الا-مة لم تثبت ل-هم عصمة الا مع اجماعهم خاصة واذا اجتمعوا تضمن اجماعهم دليلا شرعيا فالصوفية كغيرهم ممن لم تثبت له- العصمة يجوز عليهم الخطا والنسيان والمعصية كبيرها وصغيرها والبدعة محرمها ومكروهها ولذلك---- قال العلماء--------- كل كلام منه ماخوذ ومتروك الا ما كان-	10	2090735026108105234	588	1102.5	474	628	93.63056945800781	104	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms905	true	7384745254119860264	151	292	783	1535	1586	302	وقد قرر القشيري تح----لله ذلك احسن تقرير فقال فان قيل فهل يكون الول- معصوما قيل اما وجوبا كما كان---- الانبياء فلا واما ان يكون محفوظا حتي لا يصر علي الذن-ب وان حصلت هنات--------- او زلات وافات فلا يمتنع ذلك في وصفه- قال و-قد قيل للجنيد ايزني العارف فاطرق براسه مليا ثم رفع----ه وقال وكان امر الله قدرا مفدوراب قال وهذا كلام منصف فكما تجوز علي غيرهم المعاصي والابتداع وغير ذلك فكذلك تجوز عليهم البدع وغيرها فالواجب علين اذن ان نقف مع الاقتداء بمن يمتنع عليه الخطا ونقف عن الاقتداء بمن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0336png يجوز عليه مطلقا اذا ظهر في الاقتداء به اشكال بل نعرض ما جاء عن الاءمة مطلقا علي الكتاب والسنة فما قبلاه قبلناه وما لم يقبلاه تركناه ولا علينا اذا قام لنا الدليل علي اتباع الشارع ولم يقم لنا --دليل علي اتباع اقوال الصوفية واعمالهم الا بعد عرضها	905	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms011	false	6706531957042905619	3	138	11	701	1573	300	وقد قرر القشيري رحمه الله ذلك احسن تقرير فقال فان قيل فهل يكون الولي معصوما قيل اما وجوبا كما يقال في الانبياء فلا واما ان يكون محفوظا حتي لا يصر علي الذنوب وان حصلت هفوات او افات او زل------ات فلا يمتنع ذلك في وصفهم قال ولقد قيل للجنيد ايزني العارف فاطرق------ مليا ثم رفع راسه وقال وكان امر الله قدرا مقدورا- قال فهذا كلام منصف فكما تجوز علي غيرهم المعاصي بالابتداع وغيره ----كذلك تجوز عليهم البدع------- فالواجب علينا--- ان نقف مع الاقتداء بمن يمتنع عليه الخطا ونقف عن الاقتداء بمن-------------------------------------------------- يجوز عليه ------اذا ظهر في الاقتداء به اشكال بل نعرض ما جاء عن الاءمة عل------ي الكتاب والسنة فما قبلاه قبلناه وما لم يقبلاه تركناه ولا علينا اذا قام لنا الدليل علي اتباع الشارع ولم يقم لنا الدليل علي اتباع اقوال الصوفية واعمالها الا بعد عرضها	11	2090735026108105234	647	1152.5	518	779	83.0551986694336	114	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms906	true	-1306389196383861194	5	145	26	780	1605	302	شيوخهم وان ما جاء به صاحب الوجد والذوق من العلوم والاحوال والفهوم يعرض علي الكتاب والسنة فان قبلاه والا لم يصح قال ثم تقول ثانيا اذا نظرنا الي رسومهم ا-------------------لتي امتازوا بها من غيرهم بحسب تحسين الظن والتماس احسن المخارج ولم نعرف له مخرجا فالواجب التوقف عن الاقتداء والعمل وان كان-- من جنس من يقتدي به- لا ردا له ولا اعتراضا عليه--- لانا لم نفهم وجه رجوعه الي القواعد الشرعية كما فهمنا غيره ثم قال بعد كلام فوجب بحسب الجري-- علي اراءهم في السلوك الا نعمل بما رسموه مما فيه معارضة لادلة الشرع ونكون في ذلك متبعين لاثارهم مهتدين بانوارهم خلافا لمن يعرض عن الادلة ويصمم علي تقليدهم فيما لا يصلح تقليدهم فيه علي مذهبهم فالادلة الشرعية والانظار الفقهية والرسوم الصوفية تذمه وترده وتحمد من تحري واحتاط وتوقف عند الاشتباه و--تبرا لدينه وعرضه اه--- وهو من مكنون العلم وبالله التوفيق	906	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms011	false	6706531957042905619	140	284	711	1494	1573	300	شيوخهم وان ما جاء به صاحب الوجد والذوق من العلوم والاحوال والفهوم يعرض علي الكتاب والسنة فان قبلاه والا لم يصح قال نم نقول ثانيا اذا نظرنا ف-ي رسومهم التي حدوا واعمالهم التي امتازوا بها عن غيرهم بحسب تحسين الظن والتماس احسن المخارج ولم نعرف له مخرجا فالواجب التوقف عن الاقتداء والعمل وان كانوا من جنس من يقتدي بهم لا ردا له ولا اعتراضا عليه بل لانا لم نفهم وجه رجوعه الي القواعد الشرعية كما فهمنا غيره ثم قال بعد كلام فوجب بحسب الجريان علي رايه-م في السلوك الا نعمل بما رسموه مما فيه معارضة لادلة الشرع ونكون في ذلك متبعين لاثارهم مهتدين بانوارهم خلافا لمن يعرض عن الادلة ويصمم علي تقليدهم فيما لا يص-ح تقليدهم فيه علي مذهبهم فالادلة الشرعية والانظار الفقهية والرسوم الصوفية تذمه وترده وتحمد من تحري واحتاط وتوقف عند الاشتباه واستبرا لدينه وعرضه انتهي وهو من مكنون العلم وبالله التوفيق	11	2090735026108105234	742	1432.5	602	786	94.40203857421875	127	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms906	true	-1306389196383861194	152	205	810	1078	1605	302	المريد ينتفع بصدقه وان كان الشيخ مخالفا ما لم يتبعه في مخالفته فيضل اعظم من ضلاله فاعرف هذا الامر واعرف حقه فانه مهم واعتبره بقصة الخضر للي لخا مع موسي اذلم يامر موسي-- بما -فعله ولا شرطه عليه اول مرة وانما ------شرط الصبر عليه وانكر منه الانكار لما ال-زمه من عدم وجود الاصطبار	906	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms099	false	7205950474977015906	194	246	1012	1267	1552	300	المريد ينتفع بصدقه وان كان الشيخ مخالفا ما لم يتبعه في مخالفته فيضل اعظم من ضلاله فاعرف هذا الامر------ حقه فانه مهم واعتبره بقصة الخضير س اذ ------------لم يامر موسي س بما يفعله ولا شرط- عليه قبوله ان امره به بل شرط الصبر عليه وانكر منه الانكار لما التزمه من---- وجود الاصطبار	99	2090735026108105234	225	392.5	181	278	80.93524932861328	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms908	true	-8796535758174086592	256	303	1432	1676	1680	304	المعتقد بان يكون انما فعله بوجهه المباح كاخذ مال من شخص لاحتمال استحقاقه او ضربه لاحتمال وجوبه عليه او قتله لاحتمال تعلقه عليه وهذا كله مع اقامة الحق الشرعي عل-يه فلا يصرفنك وجوب الحق عن الاعتقاد ولا بالعكس لان كلا منهما حق واصل ما ذكرنا في ذلك	908	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms086	false	-7571938924318303726	154	198	761	996	1536	300	المعتقد بان يكون انما فعله لوجهه المباح كاخذ مال من شخص لاحتمال استحقاقه و--ضربه لاحتمال وجوبه عليه و--قتله لاحتمال تعلقه عليه -هذا كله مع اقامة الحق الشرعي علميه فلا يريبنك ا-----لحق عن الاعتقاد ولا بالعكس لان كلا منهما حق واصل ما ذكرنا في ذلك	86	2090735026108105234	227	422.0	183	245	92.65306091308594	39	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms909	true	282076865896464597	49	236	258	1218	1596	302	وقد قال بعض العلماء ما زال يختلج في نظري ان المجذوب فاقد لعقل التكليف فكيف تثبت له الولاية حتي فتح الله بان العقل ان فقد بحقيقة الهية فله حكم تلك الحقيقة وحرمتها واذا فقد بالخيالات الوهمية فله حكمها وان كان التكليف ساقطا في الجميع لفوات عقل المعاش الذي يميز خير الشرين وشر الخيرين ذكر هذا الكلام في العدة في موضعين وتممه وكتب بعضهم عليه المراد ببعض العلماء ابوزيد بن خلدون ونصه في العدة وقد قال بعض العلماء ما زال يختلج في صدري ان المجذوب فاقد عقل التكليف الذي يثبت به اصله فكيف تثبت له به الول-----------------------اية وعلي ممر الدهور يعتقد ولا نكير حتي فتح الله بان عقل تدبير المعاش هو الذي يناط ب--------------------------------------------ه التكليف فاذا ذهب سقط التكليف فبهي صاحبه1 كالبهيمة في العالم غير انه-ان ذهب هذا العقل بخيالات وهمية كان صاحبه معتوها غير معتبر بوجه ولا بحال وان ذهب بحقيقة الهية اقتضت ذهوله فيها ونحوه اعتبر صاحبه من حيث انه طرق2 لمعني شريف وان السبب في تعطيل وجوده عن مصالحه ذلك فان ---كان في الله تلفه كان علي الله خلفه فافهم قلت ويعرف ذلك في كل منهما باشارته فان اشار بحقيقة مجموعة فهو ذلك والا فليس	909	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms020	false	7631247789988221216	152	275	807	1424	1552	300	وقد قال بعض العلماء ما زال يختلج في نظري ان المجذوب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقد عقل التكليف الذي يثبت------------------ له به اصل الدين فكيف تثبت له الولاية وعلي -مر الدهور يعتقد ولا نكير حتي فتح الله بان عقل تدبير المعاش هو الذي نيط CHECK 13 فصل الطاءفة الثالثة من اصول الطواءف به التكليف فاذا---- سقط التكليف فبقي صاحبه- كالبهيمة في العالم غير انه ان ذهب هذا العقل بخيالات وهمية كان صاحبه معتوها غير معتبر بوجه ولا بحال وان ذهب بحقيقة الهية اقتضت ذهوله فيها ونحوه اعتبر صاحبه من حيث انه ظرف- لمعني شريف وان السبب في تعطيل وجوده عن مصالحه ذلك فان من كان في الله تلفه كان علي الله خلفه فافهم قلت ويعرف كل واحد-- منهما باشارته فمن اشار لحقيقة مجموعة فهو ذاك والا فليس	20	2090735026108105234	525	978.5	419	1031	50.92143630981445	93	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms911	true	9166177363187938208	205	236	1084	1242	1592	302	ستبدو لك الاسرار بعد اكتتامها كان الذي قد صانها عنك يخبر فسلم لهم فالقوم اهل عناية وخاملهم في الوصف لا يتحقر فان كنت يا هذا بهم متمسكا فانك --طول الدهر لا-تتغير	911	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms083	false	-3679929279931029240	24	56	123	284	1551	300	ستبدو لك الاسرار بعد اكتتامها كان الذي قد صانها عنك يخبر فسلم لهم فالقوم اهل عناية وخاملهم في الوصف لا يتحقر وان كنت يا هذا بهم متمسكا فتبقي بطول الدهر لا تتغير	83	2090735026108105234	153	290.5	123	161	95.03105926513672	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms912	true	5723463708846761954	65	130	321	684	1611	302	ومما انشد بعض المجاذيب في حكاية ذكرت عنه وقد كان خاملا فيما قبلها فاشتهر لذلك ستبدو لك الخ ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وذلك لانبساط حرمة الله image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0344png 346 عليهم وحرمة الجناب اذا انبسطت--------- علي من واجهته لا تقتصر عليه بل تتعدي لكل من له منه نسبة والله اعلم وبالجملة فالاعتقاد خير كله والانتقاد شر كله والاعتراض اصل كل غواية والحذر اصل كل هداية	912	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms083	false	-3679929279931029240	9	95	45	489	1551	300	ومما انشد بعض المجاذيب في حكاية ذكرت عنه وقد كان خاملا فيما قبلها فاشتهر لذلك ستبدو لك الاسرار بعد اكتتامها كان الذي قد صانها عنك يخبر فسلم لهم فالقوم اهل عناية وخاملهم في الوصف لا يتحقر وان كنت يا هذا بهم متمسكا فتبقي بطول الدهر لا تتغير قلت وذلك -انبساط حرمة الله ------------------------------------------------------عليهم وحرمة الجناب اذا انبسطت لم تتوقف علي من واجهت--------------ه بل تتعدي لكل من له منه نسبة والله اعلم وبالجملة فالاعتقاد خير كله والانتقاد شر كله والاغترار اصل كل غواية والحذر اصل كل هداية	83	2090735026108105234	284	509.0	229	513	55.36062240600586	50	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms918	true	4635497698668340135	46	170	286	945	1696	304	المقابر قال كل من يجوز الترك- به في حياته يجوز التبرك ب---ه بعد موته كذا قال الامام ابو حام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الغزالي نحملله في كتاب اداب السفر قال ويجوز شد الرحال الي هذا الغرض ولا يعارضه حديث لا تشد الرحال الا للمساجد الثلاثة1----- لتساوي المساجد------ في الفضل دون الثلاث وتفاوت العلماء والصلحاء في الفضل فتجوز الرحلة عن الفاضل للافضل ويعرف ذلك من كراماته وعلمه وعمله سيما من ظهرت كرامته بعد موته مثلها في حياته كالسبتي او اكثر منها في حياته كابي يعزي ومن جربت اجابة الدعاء عند قبره وهو غير واحد في اقطار الارض وقد اشار اليه الشافعي نحمالله حيث قال قبر موسي الترياق الترياق المجرب وكان شيخنا ابو عبد الله القوري نحا---لله يقول اذا كانت الرحمة تنزل عند ذكرهم فما ظنك بمواطن----------- اجتماعهم علي ربهم	918	-52551964985219634	Sham19Y0123663-ara1.ms146	false	8251031457918644150	116	208	623	1114	1569	300	الغزالي ان- كل من يجوز التبرك به في حياته يجوز التبرك بقبره بعد موته واستدل علي مطلق الجواز بزيارته ص لذلك وان كان احد لا يساوي شعرة من شعراته فللوراثة نسبة وجعله ابن العربي في القبس من خواصه ص واستطرد الغزالي الكلام فيه الي تجوي---------------ز شد الرحال لذلك وقال -----لا يعارضه حديث ال--------------------------ثلاثة مساجد لتساوي المساجد سواها في الفضل بخلاف ---------------------الصلحاء فانظر كلامه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقله ابن الحاج بنصه وحروفه--------------------------------------- وكان شيخنا ابو عبد الله القوري رحمه الله يقول اذا كانت الرحمة تنزل عند ذكر الصالحين فكيف بزيارتهم ومحل اجتماعهم علي ربهم	146	2090735026108105234	237	244.0	186	797	29.73651123046875	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0123663-ara1