id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms646	false	-4712553201243142055	168	282	911	1468	1578	302	وقد روي عن سليمان بن سالم الكندي من اصحاب سحنون انه كان يقول اذا وقعت القملة في الدقيق ولم تخرج من الغربال لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت كالفارة وقاله---- غيره في البرغوث ايضا وفرق بعضهم بينهما اي------------------ علي ما تقدم---- هل ينجسان بالموت ام ل---------------------------------------------ا قال ابن رشد وهذا الفرق اذا كثر العجين لان القملة لا تنماع في جملة العجين فتنجسه وانما تختص بموضعها منه فانما تحرم اللقمة التي هي فيها فلما لم تعرف بعينها لم يجب ان يحرم اليسير منه اذا كثر كما لو ان رجلا يعلم ان له اختا ببلدة من البل-اد لا تعرف بعينها----- لم يحرم عليه ان يتزوج من نساء تلك البلدة بخلاف اختلاطها بالعدد اليسير	646	-52551964985219634	Sham19Y0014442-ara3.ms0031	true	5630820526649791255	45	146	243	752	1573	300	وقد روي عن سليمان بن سالم الكندي من اصحاب سحنون انه كان يقول اذا وقعت القملة في الدقيق ولم تخرج في الغربال-لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت كالفارة وكذلك قال غيره في البرغوث----- وفرق بعضهم بينهما وبالحملة فالخلاف هنا علي ما تقدم وهو هل ينجسان بالموت ام لا واستشكل في البيان تنجيس العجين اذا كان كثيرا قال---------------------------------- لان القملة لا تنماع في جملة العجين------- وانما تختص بموضعها منه فلا ينبغي ------------------------------------------------ان يحرم الكثير منه كمن ي-------------------علم ان له اختا ببلد م-ن البلدان لا يعلم -عينها فانه لا يحرم -----ان يتزوج من نساء تلك البلدة بخلاف اختلاطها ب--عدد --يسير	31	-4874804106769965216	403	669.0	318	634	63.56467056274414	66	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104145Vols-ara1.ms170	false	2209929360116518399	221	252	1197	1372	1660	304	ويعتبر في الفواءت تيقن براءة الذمة فان شك اوقع اعدادا تحيط جميع جهات المشكوك3 التوضيح مقتضي كلامه انه لا يكتفي---- بالظن وهو الاصل لان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا-------منها الا-بيقين	170	-52551964985219634	Sham19Y0014442-ara3.ms0290	true	-2333910865709852451	225	258	1171	1344	1553	300	ويعتبر في الفواءت يقين براءة الذمة فان شك اوقع اعدادا تحيط ب----جهات ال-شكوك--------- مقتضي كلامه انه لا يكتفي فيه بالظن وهو الاصل لان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا الذمة منها الا بيقين	290	-4874804106769965216	157	270.0	128	187	83.95722198486328	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104145Vols-ara1.ms125	false	6943379166978469015	214	240	1165	1306	1683	304	الحاجب وقيل تجوز المساواة الا في قيام الجلوس من8 الاوليين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوضيح ----------------------------------------------روي عن مالك جواز المساواة الا في قيام الجلوس من اثنتين-- والاوليين اي	125	-52551964985219634	Sham19Y0014442-ara3.ms0367	true	6381755659725451411	237	300	1240	1583	1583	300	الامام وقيل تجوز المساواة الا في قيام الجلوس ---والاولين هكذا وقع في بعض النسخ وهي صحيحة باعتبار ان مسابقة الامام غير جاءزة واما مساواته فمكروهة هكذا صرح الباجي بالتفصيل وكذلك صرح المازري وغيره بمنع المسابقة ويدل عليه ما في الصحيحين او ما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام الحديث وروي عن مالك جواز المساواة الا في قيام الجلوس من اثنتين و والاول-ين اي-	367	-4874804106769965216	119	125.5	97	348	34.195404052734375	18	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104145Vols-ara1.ms780	false	3314365429768286771	49	103	277	568	1613	302	استحباب ذلك للحديث اه ثم ذكر الحديث وهو ما اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدار قطني ان عاءشة ل سءلت عن باي شء كان يوتر رسول الله صلي الله عليه و-لم فقالت كان رسول اله صلي الله عليه وسلم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0187png يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل	780	-52551964985219634	Sham19Y0014442-ara3.ms0477	true	857059759444525668	261	300	1319	1520	1520	300	استحباب قل هو الله احد والمعوذتين لما روا------ه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدار-قطني ان عاءشة-- سءلت--- باي شء كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان------------------------------------------------------------------------------ يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل-	477	-4874804106769965216	170	271.5	137	292	58.21917724609375	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104145Vols-ara1.ms134	false	3277179258346433415	135	178	671	899	1551	302	ابن زرقون ------قال شيخنا-- القاضي عياض --------ان ابا خارجة عنبسة بن خارجة روي عن مالك جواز اعطاء الرجل زكاته لمن تلزمه نفقته واستشكل الش----------------------------------------------------------------------------------------------يخ الصالح اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العباس بن علوان من متاخري التونسيين وشيخ شيوخنا هذه الرواية واجاب ب--------------------------------------ان فقر الاب ومن في معناه	134	-52551964985219634	Sham19Y0014442-ara3.ms0675	true	-5233331663440857096	5	117	26	591	1461	300	ابن زرقون اخبرني الفقيه ابو ال-فضل عياضرحمه اللهان ابا خارجة عنبسة بن خارجة روي عن مالك جواز اعطاء الرجل زكاته لمن تلزمه نفقته قال واظنه روي ذلك عن شيخه ابي عبد الله بن عيسي فاني رايته بخط بعض اصحابه عنه ابن عبد السلام ورايت بخط الشيخ الصالح ابي العباس احمد بن عجلانرحمه اللهعلي هذا الموضع علي كلام ابن زرقون ما معناه انه عارض هذا النقل بما نقله عياض في الاكمال من انهم اجمعوا علي انه لا يدفعها الي والديه وولده في حال يلزمه الانفاق عليهم ثم جمع الشيخ ابو العباس المذكور بين نقلي عياض بحمل --------------------رواية عنبسة علي ان ذلك في حال لا تلزمه نفقتهم ويري ان فقر الاب ومن في معناه	675	-4874804106769965216	160	215.0	127	586	27.303754806518555	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104145Vols-ara1.ms133	false	2196876384155277490	266	292	1378	1503	1551	302	المدونة قال مالك -اما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني ان يلي هو- اعطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما	133	-52551964985219634	Sham19Y0014442-ara3.ms0676	true	-9016919318028502804	274	300	1479	1604	1604	300	المدونة قال فيها واما من لا تلزمه نفقته من قرابة- فلا يعجبني ان يلي هذا اعطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما-	676	-4874804106769965216	117	208.0	92	127	92.12598419189453	21	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104145Vols-ara1.ms128	false	9166518486606017374	271	306	1501	1665	1665	306	قال في البيان وحكي ابن عبد البر عن مالك وجوب النية-- كل ليلة رهو شذوذ في المذهب قال في التوضيح ظاهره ان هذا القول منصوص وذكر-- جماعة ان ابن عبد الحكم انما تاوله من عموم-	128	-52551964985219634	Sham19Y0014442-ara3.ms0719	true	-754939260396467693	177	211	928	1089	1526	300	قال في البيان وحكي ابن عبد البر عن مالك وجوب التبييت كل ليلة وهو شذوذ في المذهب انتهي و--------ظاهره ان هذا القول منصوص وذكر ا جماعة ان ابن عبد الحكم انما تاوله من عموم	719	-4874804106769965216	145	262.0	114	169	85.79881286621094	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104145Vols-ara1.ms129	false	-3999925501999620833	0	49	0	228	1644	302	قول مالك لا صيام لمن لم يبيت الصيام1 لكن ان كان هذا--- النقل --صحيحا ففي تاويل2 ابن عبد الحكم نظر لان قول مالك يكون كقوله صلي الله عليه وسل----------م لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وهو لا يدل عند الامام علي وجوب النية-- كل ليلة والله اعلم	129	-52551964985219634	Sham19Y0014442-ara3.ms0719	true	-754939260396467693	211	260	1089	1323	1526	300	قول مالك لا صيام لمن لم يبيت الصيام ولكن ان كان هذا هو النقل الصحيح- ففي تاويل- ابن عبد الحكم نظر لان قول مالك يكون كقو---------له عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وهو لا يدل عند الامام علي وجوب التبييت كل ليلة والله اعلم	719	-4874804106769965216	209	372.0	163	245	85.30612182617188	41	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104145Vols-ara1.ms794	false	1327219244146341385	33	98	173	489	1532	302	مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي عن عاءشة -----------------ا قالت كان رسول ---ه صلي الله عليه وسلم س-وم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما-رايت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر صيامه منه في شعبان1 وهذا لفظ الموطا كما------ -------------------------------في التوضيح وهو معارض لحديثها ان رسول ال-له صلي -لله عليه وسلم	794	-52551964985219634	Sham19Y0014442-ara3.ms0768	true	-2190044498114679256	204	278	1033	1397	1513	300	مالك والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر صياما منه في شعبان- وهذا لفظ الموطا والذي جاء في الاشهر الحرم ما رواه ابو داود والنساءي وابن ما--------جة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	768	-4874804106769965216	280	467.0	219	378	74.0740737915039	50	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104145Vols-ara1.ms655	false	7075141076296834750	79	139	400	690	1602	304	فيه انفحة--- الميتة وشحم ال-----خنزير ولا يحرم لعدم الجزم بذلك قال في شرح الرسالة فرع مهم سي-------------------------ل مالك عن جبن الروم فقال ما احب ان احرم حلالا1 واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا اري لذلك باسا واما اني احرمه ف----------لا ادري ما حقيقتاه وقد قيل ا--نهم يجعلون فيه انفحة الخنزير وهم نصاري وما احب ان احرم حلال-ا وقال	655	-52551964985219634	Sham19Y0014442-ara3.ms1064	true	2150167473075867008	45	114	236	560	1542	300	فيه من انافح الميتة واما السمن والزيت فلا اري به باسا--------- قال في البيان لفظة اكره فيها تجوز وفي موضع اخر منها سءل مالك عن جبن الروم فقال ما احب ان احرم حلالا- واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا اري بذلك باسا واما اني احرمه علي الناس فلا ادري ما حقيقته --قد قيل لي نهم يجعلون فيه انفحة الخنزير وهم نصاري وما احب ان احرم حلالها واما	1064	-4874804106769965216	230	367.0	177	336	68.45237731933594	40	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104145Vols-ara1.ms586	false	8484208410611082619	95	121	476	619	1635	304	يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد والطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره اه وقال	586	-52551964985219634	Sham19Y0014442-ara3.ms1338	true	2153297509724249203	242	266	1247	1382	1550	300	يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد وللطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره --------	1338	-4874804106769965216	134	258.5	110	143	93.70629119873047	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104145Vols-ara1.ms613	false	7514305013528263994	178	211	905	1071	1558	302	ففي الطرر عن المشاور---- يقضي له عليها باربع مرات في الليلة واربع----- في اليوم ونقله صاحب المفيد عن عبد الله بن الزبير ونقل عن المغيرة انه يفرض له اربع مرات في- اليوم والليلة	613	-52551964985219634	Sham19Y0014442-ara3.ms1613	true	-6115636617127903421	0	35	0	175	1469	300	ففي الضرر عن المشاور انه يقضي له عليها باربع مرات في الليل- واربع مرات في اليوم ونقله صاحب المعيد عن عبد الله بن الزبير ونقل عن المغيرة انه يفرض له اربع مرات بين اليوم والليلة	1613	-4874804106769965216	162	297.5	129	176	92.04545593261719	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104145Vols-ara1.ms227	false	1325260715433615340	183	273	992	1427	1564	302	بيع المزايدة ان يقول اعطيت---- كذا ويبيعها علي ذلك فان كان--------- عن سوم فلا باس وان كان الاعطاء نجشا او كان الاعطاء قديما----------- والمبتاع يظنه حادثا فلا ابن--------------- المواز ولو قا--------ل ما اعطيته-------- فلك عليه زيادة دينار فقال اعطاني فلان م-ءة فزاده واخذها ثم قال فلان لم اعطه الا تسعين فقال مالك------ البيع تام ولو شاء -تثبت الا ان يحضر بينة ----اعطاء التسعين فله ---رد البيع -----------------------------------------ابن رشد فان فات--------------------- بما يفوت به البيع الفاسد ففيها القيمة ما لم تزد علي ما تبايعا ب--ه او تنقص عما شهدت --به البينة	227	-52551964985219634	Sham19Y0014442-ara3.ms2199	true	2808561013422290344	186	297	950	1488	1506	300	بيع سل-------عة وقال اعطيت بها كذا وهو صادق فلا باس به اذا كان اعطي عن سوم واما النجش فل--------------ا او يكون ع--طاء قديما فيكتم قدمه والمبتاع يظن انه حديث فرعان الاول لمالك في الموازية فيمن قال لرجل ما اعطيت في سلعتك فلك----- زيادة دينار فقال اعطاني فلان ماءة فزاده واخذها ثم قال فلان لم اعطه الا تسعين قا-ل مالك يلزمه البيع ----ولو شاء لتثبت الا ان تكون بينة حضرت عطاء فلان دون ذلك فيرد البيع ان شاء ذلك مالك في العتبية ولا يمين عليه ابن رشد واذا قامت البينة فاتت السلعة بما يفوت به البيع الفاسد ففيها القيمة ما لم تزد علي ما تبايعا عليه او تنقص عما شهدت عليه البينة	2199	-4874804106769965216	310	422.0	240	571	54.29071807861328	53	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014442-ara3