id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms055	true	665243839447174075	0	68	0	345	1615	304	ما سال فاذا قال------ الحمد لله قال ا------------لله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين قال8 هذا لعبدي ولعبدي ما سال	55	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1508	false	7622529868341774444	171	236	864	1199	1504	300	ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله م----------------------جدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك تستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الض-----الين قال -هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1508	432299914064909928	306	596.0	246	363	84.29752349853516	55	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms084	true	-3471558355858819885	156	213	807	1090	1562	304	عثما- صلي الله عليهوم ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-ول من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله5 رواه مالك ومسلم واللفظ له وابو د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ولفظه من صلي العشاء في جماعة كان --كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في الجماعة كان كق---يام ليلة	84	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1667	false	1720563488594633092	14	96	65	474	1510	300	عثمان رضي الله عنه ق--ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله اخرجه ------مسلم ومالك---- وابو داود والترمذي صحيح قوله في حديث عثمان فكانما صلي الليل كله اي بصلاتيه جميعا كقيام نصف الليل كما بينته رواية الترمذي عن عثمان في هذا الحديث بلفظ- من صلي العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في --جماعة كان له كقيام ليلة	1667	432299914064909928	244	418.5	191	424	57.54716873168945	41	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms095	true	922309908946883008	205	304	1108	1637	1637	304	صلي الله عليه وسلم اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عنه الصلوات الخمس---- فمن ضيع شيءا منها5 يقول الله تبارك وتعالي انظروا-هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا6 في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شييا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0154png منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض-	95	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1735	false	1805314049407706809	81	171	395	837	1457	300	صلي الله عليه وسلم اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول --------------------------------------ما يسالون عن- الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها- يقول الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا- في صيام عبدي شهر رمضان -ان كان ضيع شيءا-------------------------------------------------- منه فانظروا هل تجدوا لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي -ان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض	1735	432299914064909928	432	792.5	345	535	80.74766540527344	77	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms096	true	5892758026339068383	146	296	735	1522	1552	302	العراقي في شرح الترمذي وما ورد من اكمال ما ينقص العبد من الفريضة مما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما نقصه من السنن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0155png والهيءات1 المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وان لم يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان3 لم يفعله في الفريضة وانما فعله في النافلة ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من -----------------فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راس-ا فلم يصله و-يعوض عنه من التطوع و--انه تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ولله سبحانه ان يفعل ما يشاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فرضا ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي والاظهر4 عندي ان ي-كمل له ما --نقص من فر-ض الصلاة واعدادها بفضل التطوع لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة ك--------ذلك الصلاة وفضل الله واسع	96	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1736	false	-4577912870978273882	0	102	0	550	1597	300	العراقي في شرح الترمذي----------------------------------------------------------- يحتمل ما انت---------قصه من السنن-------------------------------------------------- والهيءات- المشروعة ف-------يها من الخشوع والاذكار والادعية وانه-- يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان- لم يفعله فيها------ وانما فعله في ال-تطوع ويحتمل-------------------- ايضا ان يزاد ما انتقص من فروضها وشروطها ويحتمل ان يزاد ما ترك من الفراءض ناسيا فلم يفعله فيعوض عنه من التطوع ا وانه تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة و--------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--------------بن العربي -الاظهر- عندي انه يكمل له ما انتقص من فروض الصلاة واعدادها بفضل التطوع وقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة---- فرض ونق--ل فكما تكمل فرض الزكاة بنفلها فكذلك الصلاة وفضل الله واسع	1736	432299914064909928	487	791.0	393	820	59.39024353027344	75	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms106	true	1756517608633805817	114	146	587	784	1658	304	عليه وسلم ال اقرووا القران بلحان3 العرب واصواتهم واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين ويجء4 بعد- قوم يرجعون بالقران ترجيع الغناء والنوح5 لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم	106	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0524	false	-8393499926017141316	0	31	0	193	1515	300	عليه وسلم اقرء---وا القران بلحون- العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين وسيجء بعدي قوم يرجعون بالقران ترجيع الغناء والنوح- لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم	524	432299914064909928	183	342.0	152	198	92.42424011230469	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms150	true	3825095788486239225	41	84	207	438	1546	302	يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق فيها اقتاب بطنه فيدور فيها كما يدور الحمار برحاه- فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول------- كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه	150	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1185	false	1323870434758364870	122	164	613	840	1552	300	يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق----- اقتاب بطنه فيدور ب-ها كما يدور الحمار بالرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان------ الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه	1185	432299914064909928	214	392.0	174	239	89.53974914550781	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms179	true	-2397736371778061268	145	259	769	1357	1583	304	النبي لي ا-له عليه وسلم سث بعثا وهم ذووعدد فاستقراهم فاستقرا كل رجل منهم ما معه من القران فاتي علي رجل -----من احدثهم سنا ق-ال ما معك---- يا فلان ق-ال معي كذا وكذا وسورة البقرة قال اومعك سورة البقرة قال ---------اذهب فانت اميرهم فق--------------------------------ال رجل من اشرافهم والله يا رسول الله ما منعني------------- ان اتعلم سورة البقرة الا خشية الا اقوم ب-----ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -علموا القران فاقرءوه واقرءو----------ه فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح بريحه كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد--- وهو في جوفه كمثل جراب اوكي علي مسك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0273png ومن الحسن قال----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	179	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0290	false	4464439136761249585	19	153	106	759	1504	300	الله صلي الله عليه وسلم--- بعثا وهم ذو عدد فاستقراهم ف---قرا كل رجل منهم ما معه من القران فاتي علي رجل منهم من احدثهم سنا فقال ما معك انت يا فلان فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة قال ا-معك سورة البقرة قال نعم قال فاذهب فانت اميرهم فانها ان كادت لتستحصي الدين كله فقال رجل من اشرافهم والله يا رسول الله ما منعني يا رسول الله ان اتعلمها ----------الا خشية الا اقوم بما فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا القران فاقرءوه واقرءوه وقوموا به فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح -ريحه كل مكان ومثل من تعلمه ورقد عنه وهو في جوفه كمثل جراب اوكي علي------------------------------------------------------ مسك اخرجه -الترمذي ضعيف والايكاء الشد قوله ب في حديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	290	432299914064909928	492	825.0	388	726	67.76859283447266	86	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms180	true	3429206736640033049	36	105	185	542	1631	302	البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس----------- فقرا فجالت3 فسكت فسكنت------ ثم قرا فجالت فلما اصبح حدث النبي صل الله عليه وسلم فقال فرفعت بصري الي السماء فاذا مثل الظلمة فيها امثال المصابيح عرجت في الجو حتي لا اراه--------------------------------------ا قال تلك الملاءكة دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتواري منهم4 خاتمتها ثبت في الصحيح------------------------------------------------ عن ابن عباس قال بينما جبريل عند النبي صلي الله عليه وسلم	180	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0282	false	-8629784162094164230	0	83	0	431	1571	300	البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكنت فقرا فجالت- فسكت فسكنت الفرس ثم قرا فجالت وكان ابنه يحيي قريبا منها فانصرف فاخره ثم رفع راسه--- الي السماء فاذا مثل الظل-ة فيها امثال المصابيح فلما اصبح حدث النبي صلي الله عليه وسلم فقال وتدري ما ذاك قال لا قال تلك الملاءكة دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتواري منهم اخرجه البخاري ولمسلم-- عن الخدري بمعناه صحيح قوله في حديث اسيد بن حضير في البخاري فقال---------------------- صلي الله عليه وسلم	282	432299914064909928	231	347.0	182	460	50.21739196777344	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms180	true	3429206736640033049	93	150	485	763	1631	302	---عن ابن عباس--------------- قال بينما جبريل----------------- عند النبي صلي الله عليه وسلم--- سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من ابواب السماء فتح ------لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك ---------------------------لم ينزل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخوات-م سورة البقرة لم تقرا بحرف منهما الا	180	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0288	false	3207330156986006375	224	295	1113	1457	1488	300	3 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل عليه السلام قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من------ السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرا بحرف منهما الا	288	432299914064909928	271	473.5	215	350	77.42857360839844	48	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms180	true	3429206736640033049	194	253	1024	1363	1631	302	سورة البقرة من قرا بهما كفتاه2 ال عمران معها--- قال النبي--------- صلي الله عليه وسلم اقروو-----ا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه -اقرووا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما عمامتان او غيايتان او------- فرقان من طير صواف بينهما شرف تظلان صاحبهما وتحاجان عن صاحب-هما اقرووا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها	180	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0289	false	-8364333193047267110	134	192	681	1010	1597	300	سورة البقرة 1 عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه واقرءوا الزهراوين البقرة و-----ال عمران فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف --------------------------تحاجان عن اصحابهما اقرءوا الب-----قرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها	289	432299914064909928	257	432.5	210	365	70.41095733642578	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms181	true	-4575411449196147528	85	157	444	774	1515	304	ان رسول --له صلي الله عليه وسلم --ل لرجل من اصحابه هل تزوجت يا فلان قال لا والله يا رسول الله وما عندي ما2 اتزوج به قال اليس معك قل هو الله احد الاخلاص قال بلي قال ثلث القران قال اليس معك اذا جاء نصر الله والقتح قال بلي قال ربع القران قال اليس معك فل يت-ايها الكهرون افرون قال بلي------------------- اليس معك اذا زلزلت------ قال بلي3 قال ربع القران قال لاتزوج	181	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0514	false	-2316224734809715616	170	242	840	1166	1439	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرج-------------ل تزوجت يا فلان قال لا والله يا رسول الله ولا عندي ما- اتزوج به قال اليس معك قل هو الله احد-------- قال بلي قال ثلث القران قال اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح قال بلي قال ربع القران قال اليس معك قل يا ايها الك-----افرون قال بلي قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت الارض قال بلي- قال ربع القران ------تزوج	514	432299914064909928	292	500.5	226	360	81.11111450195312	54	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms227	true	1325260715433615340	277	302	1442	1564	1564	302	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث-	227	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0215	false	6483703835205492058	57	82	283	406	1474	300	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك فنقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث	215	432299914064909928	121	236.0	97	123	98.37398529052734	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms263	true	-7282414248041748067	101	167	499	862	1518	302	كاتب عقبة بن عامر قال كان لنا جيران يشربون الخمر فنهيتهم فلم ينتهوا فقلت العقبة بن عامر ان جيراننا هءلاء------ يشربون الخمر واني نهيتهم فلم ينتهوا وانا داع- لهم الشرط فقال دعهم ثم رجعت الي عقبة مرة اخري فقلت ان جيراننا قد ابوا ان ينتهوا عن شرب الخمر وانا داع- لهم الشرط -قال--- ويحك دعهم فاني سمعت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0381png رسوالله صلي الله عليه وسلم	263	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms2079	false	-210682245674540550	21	86	115	437	1447	300	كاتب عقبة بن عامر قال كان لنا جيران يشربون الخمر فنهيتهم فلم ينتهوا فقلت -لعقبة بن عامر ان جيراننا هءلاء 182 ب يشربون الخمر واني نهيتهم فلم ينتهوا وانا داعي لهم الشرط فقال دعهم ثم رجعت الي عقبة مرة اخري فقلت ان جيراننا قد ابوا ان ينتهوا عن شربها---- واني داعي لهم الشرط فقال له ويحك دعهم فاني سمعت رسول ا------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	2079	432299914064909928	302	552.5	241	375	80.53333282470703	54	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	true	-3348028410609244170	51	197	284	1057	1714	304	قال القاضي عياض كانت الكهانة في العرب---- ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الج---ن يخبره بما------ يسترق- من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حيث -بعث ني--- صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه من-- قرب او بعد وهذا مما لا يبعد وجوده ونف-ت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحواله --ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده -لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام --الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق وهو الضرب بالحصا الذي2 تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب----- تسمي كهانة وقد -كذبهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	299	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1316	false	372927542899765441	135	255	671	1303	1532	300	قال القاضي----- كانت الكهانة في العرب علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن من يخبره بما 265 ب يسترقه من ا---------لسماء وهذا القسم بطل من حين مبعث نبينا صلي الله عليه وسلم -الثاني ان يخبره بما يطرا وي--كون في اقطار الارض وما خفي عليه مما قرب او بعد وهذ----ا لا يبعد وقوعه ومنعت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده ولكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم واتيا----نهم عام و الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله ------فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب وعلامات يدعي معرفتها بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم------ ونهي عن ---------اتيانهم	1316	432299914064909928	577	1002.0	465	805	71.67701721191406	90	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	109	236	601	1248	1634	302	النهي يحتمل------- وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به لغر-------------------ضه ولو لم يكن له -------------هوي لم يلخ لها منه ذلك----------- المعني وهذا ي------كون تارة مع العلم كمن-- يحتج باية --------منه علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بالاية وتارة ي---------------------------كون مع الجهل بان تكون الا-----ية محتملة فيميل فهمه الي ما-------- يوافق غرضه وي-رجح----------ه برايه وهواه فيكون--- فسر بر--ايه اذ لولاه لم-------------------------------------------- يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون لها غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل----- بما يعلم انه لم ير-د به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله--------------- اذهب الي بزعون انة طفي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفر----عون وهذا--------- يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسا-مع وهو ممنوع	381	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0274	false	9063123970849941263	86	255	442	1286	1551	300	النهي يحمل علي احد وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه ليحتج به علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا النوع يكون تارة مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم ان ذلك المراد من الاية ذلك لكن يلبس علي خصمه وتارة يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه فيكون قد فسر ا برايه اي رايه هو الذي حمله علي ذلك التفسير ولولا رايه لما كان يترجح عذره ذلك ال---وجه وتارة يكون له- غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد ب من فرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع	274	432299914064909928	519	861.5	407	848	61.20283126831055	82	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	245	302	1303	1634	1634	302	بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة و----------الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية -كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم فالنقل والسماع لا بد منهما-------------- اولا ثم هذه تستتب-----------------------ع التفهم والاستنباط---------------------------------------- ولا مطمع ف-ي الوصول الي الباطن قبل-	381	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0275	false	-5928255291868897271	0	74	0	419	1547	300	بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية اكثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بالراي-- فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة ولا مطمع الي الوصول الي الباطن قبل	275	432299914064909928	310	551.0	257	421	73.63420104980469	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms477	true	8148843290019346322	170	219	912	1174	1606	302	قال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعب---د الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد---- وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما-هو وصف واجب -له وما هو وصف للانسان واجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها	477	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0150	false	-556187714550035463	252	300	1212	1457	1457	300	قال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما مثل عبد الرحيم وعب-----------د الصمد قال وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف للانسان واجب له------------- ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيق-ة فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها-	150	432299914064909928	233	422.5	189	271	85.97785949707031	39	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms493	true	7498981926403109288	191	262	1016	1389	1597	302	احدكم الل--------هم اغفر لي الل-------هم ارحمني ان شءت----- ليعزم المسالة فان----ه لا م--كره له قال ابن حجر المرادا بالمس--------------------------------------------------------------------------------------------الة--- الدعاء والضميران لله سبحانه او الاول ضمير الشان والثاني لله جزما ومكره بضم اوله وكسر ثالثه ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمش-ءة الله وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة	493	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0991	false	-8946566678717155629	181	260	928	1333	1545	300	احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مستكره له اخرجه الشيخان صحيح وللستة الا النساءي عن ابي هريرة بنحوه صحيح العزم الجد ونفي التردد قوله في حديث انس ولكن ليعزم المسالة اي الدعاء------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله ------وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله في الاجابة	991	432299914064909928	254	437.5	203	495	51.31312942504883	44	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms493	true	7498981926403109288	266	302	1410	1597	1597	302	يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي --شء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة-	493	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0992	false	-5610474389424726550	0	35	0	182	1486	300	يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله --------تعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة	992	432299914064909928	177	333.0	144	190	93.15789794921875	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	true	1547920729780409327	33	137	167	706	1542	302	---قال ابن عبد البر ---------------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا ل-------انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمله- النووي علي كراهة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0250png التنزيه وهو اولي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله سبحانه قد اجاب----- شر خلقه وهو ابليس حين -قال رب بانظرزنح الي يوم يبعثون	494	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0992	false	-5610474389424726550	41	171	217	837	1486	300	ذهب ا---بن عبد البر الي الاول فقال لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور -------الدنيا والدين لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وهذا -----------------------------هو الظاهر وذهب ا النووي الي الثاني قال الحافظ و----------------------------------------------هو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قلت وفيه تامل لانه في دعاء الاستخارة لم يكن قد جزم بمطلوب معين انما هو متردد في الكلام 401 ب هنا في طلب معين قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد- الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الل-------ه قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين يقال رب فانظرني -الي يوم يبعثون	992	432299914064909928	405	698.5	318	714	56.72269058227539	72	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms519	true	-3535615268148692965	190	272	971	1384	1539	302	ولا يجهل اي لا يفعل شييا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولا يجادل قال القرطبي ولا يفهم من هذا ان ذلك---------- يباح في غير الصوم وانما المراد ان المنع في ذ-لك يتاكد بال--صوم قوله فليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني صاءم --------------------------------------------------اختلف------------------------- هل يخاطب بها المشاتم-------- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المنوفي ونقله الرافعي عن الايمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي	519	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1856	false	-2358011375435737135	165	276	862	1440	1571	300	ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور ول---------------------------------ا يجادل قال القرطبي ل-ا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكرنا -انما المراد ان المتسع من ذلك يتاكد في الصوم قوله فان شاتمه احد او قاتله لفظ البخاري وان امرء وفيه الفاظ متفقة المعاني مختلفة الالفاظ واثبتت الروايات كلها انه يقول اني صاءم اني صاءم الا انها وردت بالتكرار وبالافراد في بعض واختلف في المراد بقوله اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي	1856	432299914064909928	337	557.0	267	617	54.61912536621094	56	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms524	true	-2916150547258113639	255	302	1385	1605	1605	302	كعب بن عجرة -------------قال قال--- رسول الله صلي الله عليه -سلم اعيذك------ يا كعب بن عجرة من امراء سيكونون من بعدي من غشي ابوابهم فصدقهم في كذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي حوضي ومن لم يغش ابوابهم ولم يصدقهم في كذبهم ولم-	524	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0936	false	-4217852179784151827	234	286	1238	1480	1543	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعيذك بالله يا كعب بن عجرة من امراء -يكونون من بعدي من غشي ابوابهم وصدقهم في كذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي حوض- ومن لم يغش ابوابهم ولم يصدقهم في كذبهم ولم	936	432299914064909928	217	388.5	171	244	88.9344253540039	39	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms525	true	6955399095129023900	12	48	63	241	1579	302	للترمذي وفي رواية له ايضا----- عن كعب بن عجرة قال خرج علينا رسول -لله صلي الله عليه وسلم -نحن----- خمسة واربعة احد العددين من العرب والاخر من العجم فقال اسمعوا هل سمعتم انه سيكون بعدي امراء	525	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0937	false	4183418883679527308	153	191	811	1000	1534	300	الترمذي وهذا لفظه قلت صدره فيه عن كعب بن عجرة قال خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن تسعة خمسة واربعة احد العددين من العرب والاخر من العجم -قال اسمعوا هل سمعتم انه سيكون بعدي امراء	937	432299914064909928	160	278.5	126	190	84.21052551269531	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms526	true	-520768843071488224	160	302	879	1636	1636	302	علامات الوجوب ومن حيث المعني ان فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وتمسكوا ايضا بقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس ويتاكد ذلك المعني بقوله دعاء الرسول المتعلق بالرسول واجاب من لم يوجب ذلك------ باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القاري اذا مر بذكره في القران ولز-م الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول ب--وجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب-	526	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1113	false	-4922324783357652843	4	110	15	572	1549	300	علامات الوجوب -من حيث المعني ان فاءدة -------الصلاة ال---مكافاة ع-لي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب من لم يوجبه كلما ذكر باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر -ذكره في القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقال بعض----------------- الحنفية ان القول بالوجوب كلما ------------ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب	1113	432299914064909928	527	980.5	427	767	68.70925903320312	92	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms527	true	-8446061834989194344	280	302	1491	1605	1605	302	حكاه الطحاوي عن قوم من السلف------------------------------------- واستدل الحموي بحديث------------------ اخرجه مسلم وغير-------ه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال---- الفطرة-	527	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1457	false	-1088174995693945729	55	90	281	462	1467	300	حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية واهل الظاهر وابن وهب واستدل الجمهور اي القاءلون بالندب بما اخرجه مسلم وغيره من انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة	1457	432299914064909928	105	163.5	85	181	58.011051177978516	16	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms528	true	5972793476279937218	0	57	0	297	1515	302	فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال لي---------------- غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب2 وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال--------------------------------------------------------------------- وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر ويحتمل ان يكون لما امر لم يردان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0287png يدخل نفسه------ في عموم من خوطب بذلك	528	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1457	false	-1088174995693945729	90	157	462	785	1467	300	فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب- وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ا-----ن ذلك وقع قبل صدور الامر ويحتمل-------- لما امر لم يرد ادخا---------------------------------------------------ل نفسه 403 ب في عموم من خوطب بذلك	1457	432299914064909928	225	378.0	176	388	57.989688873291016	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms530	true	528641246691666972	198	299	1053	1601	1622	304	صلي الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي هذا ف-----------------ي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة ل وذكره في الجامع بهذا اللفظ وعزاه للبخاري ومسلم وابي داود والترمذي وابن ماجه كلهم عن ابي هريرة قال ابن حجر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0291png قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان1 بدعاءه او انه اتي بالدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمعجل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم	530	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0993	false	-3048351531116600625	257	291	1299	1463	1504	300	صلي الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل -يقول دعوت فلم يستجب لي اخرجه الستة الا النساءي صحيح وفي اخري لمسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم	993	432299914064909928	126	213.5	98	565	22.300884246826172	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms531	true	871367630538986202	20	185	113	951	1634	302	وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يلزم ال----طلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام والاظهار للافتقار قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وكانه اشار الي حديث بن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة4 الحديث اخرجه الترمذي بسند لين واخرجه الحاكم5 بوهم قال الداوودي يخشي علي من خالف وقال دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما يقوم مقامها من الادخار والتكفير اه وقد تقدمت في6 اواءل كتاب الدعاء الاحاديث الدالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانه اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من الشر مثلها واما ان يدخر له من الاجرخير مما سال فاشار الداوودي الي ذلك والي ذلك اشار ابن الجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي لها تاخير الاجابة ويعوض ما---- هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه------ فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض	531	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0994	false	-898239211134633696	87	171	414	836	1540	300	وفي---- الحديث ----من اداب الدعاء ----انه يجتهد في الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من ----------الاستسلام و--اظهار الافتقار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدا-ودي يخاف علي من خالف وقال دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما قا-م مقامها من الادخار والتكفير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الجوزي------ اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له- تاخير الاجابة او العوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه 403 ب فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض	994	432299914064909928	386	680.0	308	852	45.3051643371582	66	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms566	true	1137720314437819290	22	69	118	348	1589	302	علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه قال ا-------بن حجر ويءيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي عورة امراته فقال سالت عطاء فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة والله اعلم اه قوله	566	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms2129	false	-7544369259212131820	203	249	1015	1236	1493	300	علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه قال الحافظ ابن حجر ويءيده ما رواه ابن حبان عن----- سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي -فرج امراته -قال سالت عطاء -قال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث------- وهو نص في المسالة -انتهي قلت في كونه	2129	432299914064909928	201	346.0	157	237	84.81012725830078	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms693	true	4462417982182145339	82	121	408	609	1551	302	رسته في كتاب الايمان عن الحسن البصري مرسلا ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد والظن والطيرة الا انب-كم بالمخرج منها قالوا اخبرنا يا رسول الله قال اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واذا تطيرت فامض ذكره	693	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1619	false	4813125085157528990	257	287	1404	1558	1617	300	رسته في----- الايمان عن الحسن------------- ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد والظن والطيرة الا انبءكم بالمخرج منها------------------------------ اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واذا تطيرت فامض قوله	1619	432299914064909928	150	256.0	120	202	74.2574234008789	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms707	true	-6512518090248901044	239	282	1319	1555	1674	302	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد منه بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايقان بالخير وتصديق بالحق فمن وجد--- ذلك----- فليعلم انه من الله------ فليحمد الله------ ومن وجد الاخري فليتعود بالله من الشيطان1 قال في الجامع----------------------------------- اخرجه الترمذي	707	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0314	false	7009230035154917398	119	170	607	894	1519	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد---- بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد من ذلك شيءا فليعلم انه من الله تعالي فليحمد الله تعالي ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء الاية اخرجه الترمذي	314	432299914064909928	214	370.0	175	291	73.53952026367188	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms759	true	-469603971612772664	76	117	417	653	1648	302	محمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا اختارهم الله تعالي لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم --اقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم -في اثا-------------------------------------رهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	759	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0099	false	-9059690329408407918	195	238	999	1250	1602	300	محمد صلي الله عليه وسلم كا------نوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا اختارهم الله تعالي لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم ولاقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم علي اثرهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	99	432299914064909928	199	340.5	163	283	70.31802368164062	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms784	true	6708242412462330206	50	152	265	769	1532	302	فيجلس عليه فجعل الناس يثوبون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلون بصلاته حتي كثروا فاقبل عليهم فقال يا ايها الناس خذوا من العم--ل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب الاعمال الي الله ما دام وان قل1 وفي رواية وكان-- ال محمد------------------- اذا عملوا عملا اث-----------------بتوه وفي رواية ---قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسيل اي الاعمال احب الي الله تعالي قال ادومه وان قل2 وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ل سددوا وقاربو------------------------------------------------ا واعلموا انه لن يدخل احدكم عمله ا-------------------------------لجنة وان احب الاعمال ----الي الله تعالي ادومها وان قل5 رواه البخاري -------	784	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0110	false	250200699319498372	0	97	0	495	1519	300	فيجلس عليه فجعل الناس يثوبون اليه ي---------------------------صلون بصلاته حتي كثروا فاقبل عليهم فقال يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب الاعمال الي الله ما دام وان قل----------- وكان ب ال محمد صلي الله عليه وسلم اذا عملوا عملا اثبتوه اخرجه الستة صحيح وفي رواية للبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا واعلموا انه لن يدخل احدكم عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا- ان يتغمدني الله تعالي بمغفرة ورحمة صحيح وفي اخري للبخاري	110	432299914064909928	299	475.5	233	637	46.93877410888672	50	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	true	-1847951832886838707	68	116	341	605	1516	302	داود حدثني عمرو---------------بن الساءب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان جالسا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0197png يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوض-----------ع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم---------- اخوه من الرضاعة فقام رسول	788	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0181	false	-3943723144611916295	249	300	1191	1436	1436	300	داود والترمذي صحيح 17 وعن عمر بن الساءب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالس-------------------------------------------------------ا فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه من الرضاعة فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اليه اخوه من الرضاعة فقام رسول-	181	432299914064909928	195	348.5	154	301	64.78404998779297	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	true	-5240513129734927249	184	225	1009	1214	1683	304	فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير----- ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع ال-فهم والاستنباط---------------------------------------- ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر	854	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0275	false	-5928255291868897271	41	76	243	432	1547	300	ف----النقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة ولا مطمع ال----------------------------------------------------------ي الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر	275	432299914064909928	139	243.0	112	251	55.37848663330078	21	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms864	true	4002810636333657608	147	288	802	1533	1612	302	ابن عباس ظت----------ما قال ----علي بن ابي طال-----------------------ي صلي اله له لرسول اله صلي الله عليه وسلم ان------------------------- القران تفلت من صدري فما اجدني اقدر عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا الحسن افلا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع الله بهن من علمته ويثبت ما تعلمته في صدرك قال اجل يا رسول الله فعلمني قال اذا كان ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخير فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مس------------------------------------------------------------------تجاب فان لم تستطع قم في وسطها فان لم تستطع فقم في اولها فصل اربع ركعات تقرا في الاولي الفاتحة------- ويس وفي الثانية الفاتحة و----------الدخان وفي الثالثة بالفاتحة -------والم------ السجدة وفي الرابعة بالفاتحة------- وتبارك الملك- فاذا فرغت من التشهد فاحمد الله------ واحسن الثناء عليه وصل علي واحسن الثناء علي وعلي ساءر ال-نبيءين واستغفر للمءمنين والمءمنات ولاخوانك الذين سبقوك بالايمان ثم قل في اخر ذلك	864	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1078	false	4870369977280857281	138	300	719	1560	1560	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي النب---------------------ي صلي الله عليه وسلم فقال بابي انت وامي تفلت هذا القران----- من صدري فما اجدني اقدر عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا الحسن افلا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع -----بهن من علمته ويثبت ما تعلمت- في صدرك قال اجل يا رسول الله فعلمني قال اذا كان ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخير فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقال اخي يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي يقول حتي تاتي ليلة الجمعة فان لم تستطع ف--في وسطها فان لم تستطع ف---في اولها فصل اربع ركعات تقرا في الاولي -بفاتحة الكتاب ويس وفي الثانية -بفاتحة الكتاب وحم الدخان وفي الثالثة ب--فاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة وفي الرابعة ب--فاتحة الكتاب وتبارك المفصل فاذا فرغت---------- فاحمد الله تعالي واحسن الثناء عليه وصل علي واحسن وصل --------علي ساءر الانبياء- واستغفر للمءمنين والمءمنات ولاخوانك الذين سبقوك بالايمان ثم قل في اخر ذلك-	1078	432299914064909928	647	1091.0	520	904	71.57079315185547	112	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms865	true	995099037162378268	0	249	0	1298	1561	302	حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض--- ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا-ترام اسالك يا الله-يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا-ترام اسالك يا الله--- رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصربي وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تغسل به بدني فانه لا يعيتني علي الحق غيرك ولا يءتينيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ابا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجاب باذن الله تعالي والذي بعثني بالحق ما اخطات مءمنا قط قال ابن عباس فوالله ما-لبث علي الا خمسا او سبعا حتي جاء رسول --له --ل الله عليه وسلم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0287png ج3 مثل ذلك المجلس فقال يا رسول الله اني كنت فيما خلا لا اخذ الا اربع ايات و--نحوهن فاذا قراتهن علي نفسي تفلتن وانا اتعلم اليوم اربعين اية و--نحوها فاذا قراتهن علي نفسي فكانما كتبهن الله بين عيني ولقد كنت اسمع الحديث فاذا رددته تفلت وانا اليوم اسمع الاحاديث فاذا تحدثت بها لم اخرج منها حرفا فقال له رسول صلي الله عليه وسلم عفد ذلك مءمن ورب الكعبة ابو الحسن قال الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ المنذريي الله --له -رواه الترمذي وقي----ل حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقرا في الثانية بالفاتحة و-الم الس------جدة وفي الثالثة بالفاتحة والدخان عكس ما في الترمذي	865	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1079	false	5922162217919192887	14	300	80	1499	1499	300	حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السم-وات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسالك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصر-ي وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تغسل به بدني فانه لا يعينني علي الحق غيرك ولا يءتينيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ابا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجاب باذن الله تعالي والذي بعثني بالحق ما اخطا -مءمنا قط قال ابن عباس فوالله ما لبث علي الا خمسا او سبعا حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------------- مثل ذلك المجلس فقال يا رسول الله اني كنت فيما خلا لا اخذ الا اربع ايات او نحوهن فاذا قراتهن علي نفسي تفلتن واني اتعلم اليوم اربعين اية او نحوها فاذا قراتها علي نفسي فكانما كتاب ا-لله بين عيني ولقد كنت اسمع الحديث فاذا رددته تفلت وانا اليوم اسمع الاحاديث فاذا تحدثت بها لم اخرم منه-----ا فقا--------ل صلي الله عليه وسلم عند ذلك مءمن ورب الكعبة ابا الحسن اخرجه الترمذي موضوع قوله العاشرة في ادعية الحفظ اي الفصل العاشر قوله في حديث ابن عباس و الم تنزيل لفظ الجامع بالم تنزيل السجدة قوله ابدا ما ابقيتني اي ما دمت حيا لان ابد كل انسان مدته قوله اخرجه الترمذي قلت وقال حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقرا في الثانية بالفاتحة و الم تنزيل السجدة وفي الثالثة -الفاتحة والدخان عكس ما في الترمذي-	1079	432299914064909928	1183	2163.5	945	1489	79.44929504394531	207	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms865	true	995099037162378268	249	301	1298	1554	1561	302	وقال في الدعاء وان تشغل به بدني مكان وان تستعمل به وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي ومعناهما واحد----- وفي بعضها وان تغسل قال------- المنذري طرق-------------------------- اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا والله اعلم ولعله لم يصح عند المص فان------ ابن الجوزي ذكره في الموضوعات قال لان في سنده محمد بن	865	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1080	false	-7683214503045760454	0	56	0	288	1512	300	وقال في الدعاء وان تشغل--- بدني عوض و-ان تستعمل ا- وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي ومعناهما واحد 38 ب وفي بعضها وان تغسل قال الحافظ المنذري رحمه الله في الترغيب والترهيب اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا وقال الجلال السيوطي في الجامع الصغير اورده ابن الجوزي ف-----ي الموضوعات فلم يصب 2 وعن شدا--د بن	1080	432299914064909928	188	276.5	147	300	62.66666793823242	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms866	true	-727363207550685748	97	301	527	1648	1650	302	وفيه ايضا تعاهدوا هذا القران فوالذي نفس----ي بيده image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0288png لهو اشد تفصيا من قلوب الرجال من الابل من عقلها1 اخرجه الامام احمد والبخاري ومسلم عن ابي موسي الاشعري الله ليه ولفظه للبخاري تعاه--------------------دوا القران فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها وفيه ايضا من حديث ---------------------------------------------ابن عمر---------------------- انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت2 ومثله في صحيح مسلم وفيه ايضا تعاهدوا هذا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها قال ابن حجر المراد بالصاحب الذي الفه قال عياض المصاحبة المءالفة وهو كقول اصحاب الجنة فالمعني الفوا تلاوته وهو اعم من ان يالفها نظرا من المصحف او عن ظهر قلب فان الذي الف ذلك يدل له لساناه3 وتسهل عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه وقوله كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل قال ابن حجر والمعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته بذلك البعير الذي يخشي منه الشرود فما دام التعاهد دام القران موجودا في الحفظ------ كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان -------نفورا -في تحصيلها بعد استمكان نفورها	866	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms0521	false	8265519021302484149	148	282	747	1477	1566	300	عليه وسلم تعاهدوا هذا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من صدور-------------------------------------------------- الرجال من الابل في عقلها- اخرجه الشيخان صحيح قوله في حديث---- ابي موس-------------------------------ي تعاهدوا هذا القران اي جددوا العهد بملازمة تلاوته قوله في عقلها بضمتين ويجوز سكون القاف جمع عقال بكسر اوله وهو الحبل 2 وفي اخري للثلاثة والنساءي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت---------- صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في حديث انس---- المع---------------------------------قلة بضم الميم وفتح------ المهملة وتشديد القاف--- المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته بضبط البعير الذي يخشي منه الشراد فما دام التعاهد موجود ف--------------الحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدود- بالعقال فهو محفوظ وخص الابل------- لانها اشد الحيوان الانسي نفورا وفي تحصيلها بعد استكمال نفورها	521	432299914064909928	480	755.5	388	1226	39.15171432495117	68	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms915	true	-2245425073721962649	112	282	608	1487	1592	302	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله------ تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي سماء الدنيا قال فيسالهم ربهم وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل راوني فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول كيف لو-راوني قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال فيقول فما يسالوفي قال يس---الونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف انهم لو-راوها -يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فهم يتعو----------------ذون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول فاشهدوا اني قد غفرت لهم قال ي-قول ملك من الملاءكة فيهم فلان--------- ليس منهم انما جاء لحاجة قال------------------- هم الجلساء لا يشقي---- جليسهم	915	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1139	false	-2209358111843187973	47	209	251	1101	1598	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالي تنادوا هلموا الي حاجتكم---- فيحفونهم باجنحتهم الي سماء الدنيا---- فيسالهم ربهم وهو اعلم ب-هم ما يقول عبادي ---فيقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل راوني فيقولون لا------------------ فيقول كيف لو راوني ---فيقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال فيقول فما يسالون فيقولون يسالونك الجنة----فيقول -هل راوها ---فيقولون لا------ يا رب ------------فيقول -كيف----- لو راوها فيقولون لو----- راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون فيقولون يتعوذون من النار ---فيقول -هل راوها ---فيقولون لا ------------يا رب فيقول -كيف لو راوها ---فيقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول -اشهدكم اني قد غفرت لهم قال فيقول ملك منهم------- فيهم فلان عبد خطاء ليس منهم انما جاء لحاجة فجلس فيقول وله قد غفرت هم القوم --لا يشقي بهم جليسهم	1139	432299914064909928	741	1234.5	598	953	77.75446319580078	125	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms916	true	-7844898944743466958	14	100	79	595	1640	302	تلاوة كتاب الله تعالي وعلي الدعاء بخير- الدنيا والاخرة ----وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة حسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله سبحانه و---------------------قوله افيهم فلان -في رواية ابي معاوية فيقولون ان فيهم فل------انا الخطاء لم يردهم انما جاء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0348png لحاجة وفي رواية سهيل يقولون رب--- فيهم فلان- عبد خطاء انما مر---- فجلس معهم	916	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1141	false	6364527668338758113	0	86	0	476	1555	300	تلاوة كتاب الله------ وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة قال وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة حسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله تعالي --قوله فيقول ملك من الملاءكة فيهم فلان اتي لحاجة وفي روا-ية فيقولون ان فيهم 101 ب فلانا الخاطء ا---------نما-------------------------------------------------- جاء لحاجة وفي اخري------------- رب ان فيهم فلانا عبد خطاء انما مر بهم فجلس معهم	1141	432299914064909928	403	705.0	329	557	72.35188293457031	60	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms916	true	-7844898944743466958	187	218	1041	1202	1640	302	لا يشقي بهم جليسهم وفي----------------- العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل يسعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل لكن التصريح بنفي الشقاء ابلغ في حصول المقصود	916	-52551964985219634	Sham19Y0014309-ara1.ms1141	false	6364527668338758113	87	121	481	654	1555	300	لا يشقي---- جليسهم اقول في الفتح في هذه العبارة مبالغة في نفي الشقاء عن جليس الذاكرين فلو قيل -سعد بهم جليسهم لكان ذلك في غاية الفضل لكن التصريح بنفي الشقاء ابلغ في حصول المقصود	1141	432299914064909928	153	280.0	123	178	85.9550552368164	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0014309-ara1