id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms189	true	-7624931217555668909	122	167	631	890	1573	302	لابي عصمة الجامعة5------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0285png واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة وروي	189	-52551964985219634	Sham19Y0013631-ara1.ms2422	false	844947932352557056	0	35	0	175	1496	300	لابي عصمة نوح بن ابي مريم من اين لك عك---رمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال---- رايت الناس قد اعرضوا عن القران-------------------------------------------------- واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن غسحاق فوضعتها--------- حسبة ولقد	2422	6619619199916614257	153	230.5	121	266	57.518798828125	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0013631-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms280	true	1989258937869698917	0	26	0	130	1585	304	من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او راه والامانة تقع علي الطاعة والعبادة كالوديعة والثقة والامان وقد جاء في كل منهما حديث	280	-52551964985219634	Sham19Y0013631-ara1.ms0080	false	-3268456711109393637	67	92	360	487	1578	300	من قول او فعل فكان ذلك امانة عند من سمعه او--لا والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامان وقد جاء في كل منه-ا حديث	80	6619619199916614257	124	234.5	99	130	95.38461303710938	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0013631-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms307	true	3411805477250702154	99	255	570	1374	1616	302	ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله والاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والالوان والاحوال فاخذوا فيما------------ امسك عنه- السلف الصالح من كيفية تعلقات صفات الله تعالي وتعدده-ا واتحادها في -نفسها وهل هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني هل ينقسم بالنو--ع او بال-وص-ف -كيف ت-علق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور هل يبقي التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يامر به الشرع وسكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيه لعلمهم بانه بحث عن كيفية ما لا تعلم -----------------------كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده ولا فرق-------------------------- بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات وبين التوقف في ذلك فليعلم انه اذا كان عاجزا عن كيفية نفسه مع وجودها وعن كيفية ادراك ما يدرك به فهو من غيره اعجز وغاية علم العالم- ان يقطع-- بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن	307	-52551964985219634	Sham19Y0013631-ara1.ms2540	false	-3355596450197277233	32	137	195	772	1594	300	ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ك---------ما بحثوا عن تحيز الجواهر ---------والاحوال والاكوان وبحثوا عن امور امسك عنها السلف الصالح ككي--فية تعلقات صفات الله تعالي وتقديرها واتحادها في انفسها وانها ال-ذات او غيرها وان الكلام هل هو متحد او من---------------------قسم بالانواع او بالاوصاف وكيف يتعلق في الازل بالمامور وان امر ----------------------------------------------------------الصلاة-------- عين الامر------ بالزكاة الي غير ذلك مما ------------------------------سكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم--------------------- لعلمهم -انها مما عجزوا عن دركها ولم يوقفوا عليها لعجزهم عن كيفيتها ولذا قال العليم الخبير ليس مثله شء وهو السميع البصير واذا عجزوا عما بين جنبيهم فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيره اعجز وغاية علم العلماء ان يقطعوا بوجود فاعل للعالم-------- منزه عن	2540	6619619199916614257	386	531.0	309	877	44.0136833190918	54	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0013631-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	110	257	607	1379	1634	302	يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلخ لها منه ذلك المعني وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج باية منه علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مر--------------اد بالاية وتارة يكون مع الجهل-------------------- بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم- يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون لها غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل بما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي------- بقوله اذهب الي بزعون انة طفي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع ---------------------------------------------------------------الثاني ان يتسارع الي --تفسيره بظاهر العربية ب--غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران و-----ما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة	381	-52551964985219634	Sham19Y0013631-ara1.ms1819	false	-2935555675680612964	156	261	743	1303	1471	300	----ل-وجهين احدهما--- يكون له-------- راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول -------علي وفقه ل--------------------------------------------------------------------------------------يحتج ---------علي تصحيح غرضه وهذا قد يكون مع علمه ان ليس المراد بالاية ذلك ولكن يلبس علي خصمه وقد يكون مع جهله بان يكون الاية محتملة له لكن ------------------------رجحه لرايه و------------------------لولاه لما يترجح----- ذلك الوجه له و--قد يكون له- غرض صحيح ك-------------------------------------------------------من يدعو الي مجاهدة القلب القاسي ويستدل بقوله اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويستعمل------------------------------------- الوعاظ------------------- تحسينا------- وترغيبا------- وهو ممنوع وقد يستعمل الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس الي باطله والثاني ان يتسارع الي التفسير ل-ظاهر العربية من غير استظهار بالسماع في ----------------غراءبه ومبهماته وفيما فيه من الحذف والتقديم ----------	1819	6619619199916614257	353	439.5	283	886	39.84198760986328	49	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0013631-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	88	259	506	1418	1649	302	الاتقان ايضا واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابوعبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا و-لا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان	382	-52551964985219634	Sham19Y0013631-ara1.ms2418	false	-3498356798135645297	213	290	1145	1552	1602	300	الاتقان و-----اما كلام الصوفي- في القران فليس بتفسير وتفسير--------------------------------- ابي ------------------------------------عبد الرحمن السلمي ---------------ان كان قد اعتقد ان---ه تفسير فقد كفر قي---------------------ل الظن بمن يوثق به منهم ا--------------------نه لم يذكره تفسيرا والا كان----------------------------------------------------- مسلك-ا باطنيا وانما ------هو تنظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسفي---------- النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معاني ------------باطن الحاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يذهب----- بعض المحققين من انها----- علي ظ-اهرها ومع هذا فيه- اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر-------- فهو من كمال الايمان	2418	6619619199916614257	384	564.0	309	913	42.059146881103516	60	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0013631-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms511	true	2471427336931391769	51	163	282	889	1615	302	اي ارموا يقال حثا يحثو حثوا وهو كناية عن الخيب------ة وان لا يعطوا شيءا ومنهم من يجريه علي ظاهره فيرمي فيها التراب قال ابن حجر في هذا الحديث خمسة اقوال احدها حمله علي ظاهره الثاني المراد الخيبة والحرمان الثالث قوله بفيك التراب والعرب تستعمل ذلك لمن تكره الرابع ان ذلك يتعلق بالممدوح كان ياخذ ترابا فيذره بين يديه يتذكر بذلك مصيره اليه فلا يطغي بالمدح الذي يسمعه الخامس المراد بحثو التراب في وجه المادح اعطاوه ما طلب لان كل الذي فوق التراب1 للتراب وبهذا جزم البيضاوي وقال شبه الاعطاء بالحثو علي سبيل الترشيح والمبالغة في التعليل والاستعانة2 قال الطيبي--- ويحتمل ان يراد دفعه عنه وقطع لسانه عن عرضه بما يرضيه من الرضخ	511	-52551964985219634	Sham19Y0013631-ara1.ms0360	false	-1336133944429639878	102	145	527	738	1486	300	اي ارموا----- حثا يحثو حثوا ويحثي حثيا يريد به الخيبة وان لا يعطوا شيءا ومنهم من يجريه علي ظاهره فيرمي فيها التراب وم--------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التراب ط وقيل كناية عن قلة اعطاءه ويحتمل ارادة-- دفعه عنه وقطع لسانه عن عرضه بما يرضيه من الرضخ	360	6619619199916614257	153	267.5	119	616	24.837661743164062	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0013631-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms518	true	2850497451512631161	46	102	221	508	1583	302	لا تقولوا قوس قزح فان قزحا من اسماء الشيطان قيل سمي به لتلوينه للناس وتحسينه ل--هم المعاصي من التفدد2 وهو التحسين وقيل من القزح وهي الطراءق والالوان التي في القوس الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادة- الجاهلية وان يقال قوس الله فيرتفع قدره- كما يقال بيت الله	518	-52551964985219634	Sham19Y0013631-ara1.ms1750	false	-3005832114449240650	231	284	1130	1405	1478	300	لا تقولوا قوس قزح فان قزح -من اسماء الشياطين لتسويل----------ه للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهي الطراءق والالوان التي في القوس جمع---- قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وان يقال قوس الله فير-فع قدرها كما يقال بيت الله	1750	6619619199916614257	250	457.0	199	291	85.91065216064453	44	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0013631-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms567	true	-7385020332908403176	152	249	850	1336	1589	302	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في جمر جهنم في الجامع من اطلع في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما اطلع في النار رواه الطبراني عن ابن عباس قال المناوي باسناد حسن والمعني ان ذلك يقربه من النار ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب ل--ه النار ويحتمل انه عوقب في بصره لان الجناية منه كما يعاقب الم--------ستمع لل--حديث بصب الانك في اذنيه قال ابن الاثير وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب	567	-52551964985219634	Sham19Y0013631-ara1.ms1844	false	5204691941811913583	8	63	39	299	1508	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر ف-----------------------------------------------------------------ي النار هو تمثيل اي كما يحذر---------------------------------------------------- النار فليحذر هذا الصنع--------------------------------------- وقيل -------كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار او اراد عقوبة البصر ك--------------------ما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث من كرهه-------------------------- وهذا في كتاب------------------------- سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل ----في كل كتاب	1844	6619619199916614257	176	202.5	135	498	35.341365814208984	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Sham19Y0013631-ara1