id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms207	true	-4309915038556857333	109	205	573	1047	1560	302	----ان طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتشر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد فحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فسالوه فقال دفعها الي طعمة بن ابيرق وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول -لله صلي -لله عليه ----وسلم سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل----------- هلك وافتضح وبري اليهودي------------------------------------ فهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	207	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	27	127	150	658	1564	300	ان ابا طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها ف-------قال دفعها الي طعمة--------- وشهد له ناس من اليهود فقال- بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما جاءوا اليه ----------قالوا ان لم تجادل عن صاحبنا هلك وافتضح وبرء اليهودي وهو موجب لهوان المسلمين وعزة اليهود فهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	569	5062266161437087892	425	750.0	337	535	79.43925476074219	75	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms243	true	5556998819425537265	124	183	635	1005	1631	302	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم-------------------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله بكرهتموةاجرات 12تقريرا وتحقيقا لذلك--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0355png يمكنكم انكار كراهته	243	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	1	80	7	445	1533	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه -------تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا-------------------------------------------------- يمكنكم انكار كراهته	2513	5062266161437087892	310	579.0	256	495	62.62626266479492	51	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms453	true	-2068266760791192681	212	271	1044	1354	1508	302	عاءشة ان----- الني ص-ي الله عليه ----وسلم -ان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0203png الني صلي الله عليه ----وسلم --تقل اني اجد منك ريح --مغافير اكلت --مغافير فدخل----------------------- علي احد-هما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحشر ولن اعود ل--ه فنزلت	453	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms2716	false	1629736873218781644	213	272	1086	1390	1526	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواطات انا وحفصة--- ايتنا دخل عليها النب-------------------------------------------------ي صلي الله عليه والهوسلم فلتقل اني اجد منك ريح المغافير اكلت المغافير فدخل صلي الله عليه والهوسلم علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش- ولن اعود عليه فنزلت	2716	5062266161437087892	248	400.0	194	357	69.46778869628906	39	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms457	true	-2968088148923097562	247	289	1311	1522	1577	302	فقال النبي صلي الله عليه -----سلم من الذاكر فلانة فقال ثابت----- انا يا رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر ف------قال ما رايت يا ثابت قال رايت ابيض واسود واحمر ------قال فانك لا تفضلهم الا بالدين والتقوي فنزل يت------------------ايها الذينء امنوا	457	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	171	218	854	1085	1553	300	فقال------ صلي الله عليه والهوسلم من الذاكر فلانة فقام ثابت فقال انا يا رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر اليهم فقال ما رايت يا ثابت قال رايت ابيض------ واحمر واسود قال فانك لا تفضلهم الا ب-------التقوي وهو الذي نزل فيه قوله يا ايها الذين- امنوا	2514	5062266161437087892	182	298.5	144	251	72.50995635986328	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms460	true	7946585564880775197	113	141	570	715	1551	300	تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا اي تجاوزا عن الحق الي الباطل ومعني بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به	460	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	false	2837724966243284908	40	66	199	335	1557	300	تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا--- تجاوزا عن الحق الي الباطل------ بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به	785	5062266161437087892	136	258.5	110	145	93.79310607910156	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms460	true	7946585564880775197	256	300	1322	1551	1551	300	الاعمال وقيل القول السديد القاصد----- للحق وقال في الكشاف السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا-لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد نهي المخاطبي----------------------------------ن عما خاضوا فيه من حديث زيد وزينب من غير قصد وعدل في-	460	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	false	4644143077443169881	183	234	938	1190	1569	300	المعاصي وقولوا قول-ا سديد-ا قاصدا الي الحق فان -----------السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد سداد القصد واللسان في كل باب ومن ذلك حفظ اللسان عما خاضوا فيه من حديث -----زينب من غير قصد وعدل في	2092	5062266161437087892	185	303.0	150	270	68.51851654052734	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms462	true	-7718972499157204000	98	141	528	736	1576	302	من -تناجيهم1 كقوله تعالي واذ هم نجوي اي2 من تناجيهم ---------------الا من اامر بصدفة ------------------------علي حذف --مضاف اي الا نجوي من امر او علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ف---في نجواه الخير او مغروء113 هو كل ما استحسنه الشرع ولا ينكره العقل	462	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	196	246	993	1236	1531	300	من متناجيهم- كقوله تعالي واذ هم نجوي او- من تناجيهم وعلي هذا فقوله الا من -امر بصدقة واجبة او مطلقا او معروف علي حذف المضاف اي الا نجوي من امر او علي الانقطاع بمعني -لكن من امر بصدقة فان في نجواه الخير والمعروف------ كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل	572	5062266161437087892	190	299.5	149	253	75.09881591796875	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms462	true	-7718972499157204000	212	260	1108	1335	1576	302	بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله تعالي5 انتهي وفي الكشاف بعد ذكر الحديث وسمع سفيان الثوري رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خيره-- كثير م- نجه يهم ء113 فهذا هو بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان له- خسر	462	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	0	39	0	179	1487	300	بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله--------------------------------------- وسمع سفيان------- رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم------ فهذا هو بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر	573	5062266161437087892	169	291.0	131	231	73.16017150878906	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms532	true	-238565532162839381	61	244	334	1358	1679	302	وي الخيوة الدنيا يتعلق بالقول اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش-------------------- او في معني الدنيا فانها مراده من ادعاء المحبة واظهار الايمان او يع-----------جبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة اولانه لا يءذن له في الكلام ويشهد الله علي ما -ي قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه ---------------------وهو الد الخصام22 شديد العداوة والجدال للمسلمين اتخ-صام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب يع-ني اشد الخصام خصومة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تولبيبقرة203 ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي -ه الازض ليفيد بيها ويهلي الخزت والسسل كما فعل- الاخنس بثقيف------------------------------------ او كما يفعله ولاة السوء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0293png بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب القساد 2 لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه واذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل له اتي اللة اخدته العزة حم-----------------------------------------------------------لته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه بحسبهر جهنم04 كفته جزاء وعذابا ولبي-----------------------------------------------س المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به-- المهاد البقرة الفراش وقيل ما يوطا للجنب	532	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	7	285	41	1516	1580	300	في الحياة الدنيا متعلق ب قوله اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش ودقاءق تدابيره فيها او في معني الدنيا فانها مراده من ادعاء المحبة واظهار الايمان او ب يعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة---------------------------- ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه من محبتك والايمان بك وهو الد الخصام-- شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة واضافة الد الي الخصام بمعني في قيل نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويدعي الاسلام وقيل عامة في المنافقين كانت تحلولي السنتهم وقلوبهم امر من الصبر واذا تولي-------- ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء --------------------------------------------------بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه المطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ل--ا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة ان الله تعالي يريد القباءح لانه سبحانه نفي عن نفسه محبة الفساد والمحبة هي الارادة لان كل ما احب الله ان يكون فقد اراد ان يكون وما لا يحب ان يكون لا يريد ان يكون واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه يعني حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا فحسبه------------------------------------------------ جهنم-- كفته جزاء وعذابا وجهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص------ محذوف للعلم به و المهاد------- الفراش وقيل ما يوطا للجنب	244	5062266161437087892	824	1462.0	663	1628	50.61425018310547	125	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms548	true	451320775634407998	0	55	0	283	1516	302	ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلا---------ة وتءتي الزكا---------ة وتصوم---- رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير---- قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفي الخط-ءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم تلا----------- تتجابي جنوبهم عن المضاجع	548	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	89	144	474	763	1634	300	ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان قال وان شءت انباتك ب-----------ابواب الخير قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام--------------------- الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرا هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع	2029	5062266161437087892	201	313.0	160	321	62.6168212890625	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms806	true	143609875326426232	219	301	1155	1548	1552	302	الشيخ وغيره عن علي كرم الله وجهه قال فينا ال محمد- اية لا يحفظ مودتنا الا كل مءمن ثم قرا---- الاية واخرج البزار والطبراني عن الحس ل-----------------------------------------------------------ن الله-------------------------------------------------- عليه من طرق بعضها حسان انه خطب خطبة من جملتها من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا-------------------------- الحسن بن محمد-------------- صلي الله عليه ----وسلم م تلا واتبغ يلةء اباءي انراهيم الاية ثم قال انا ابن البشير انا ابن النذير ثم قال وانا من اهل البيت الذين افترض الله ل جل مودتهم وموالاته--م فقال	806	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms2365	false	-1452348502298142518	155	259	803	1326	1538	300	الاية وروي- عن علي عليه السلام قا--ل فينا في ال حم اية لا يحفظ مودتنا الا كل مءمن ثم قرا هذه الاية ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب ال الرسول نزد له فيها في الحسنة حسنا بمضاعفة الثواب ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة فان الشكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل علي المثاب وعن السدي انها اي الحسنة المودة لال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصح عن الحسن بن علي انه عليه السلام خطب الناس فقال في خطبته ----------------------انا من اهل البيت الذين افترض الله -----مودتهم علي كل مسلم فقال	2365	5062266161437087892	166	130.0	126	553	30.018083572387695	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms823	true	2694676039618787883	90	115	530	677	1733	302	الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي ابرج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي	823	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms0534	false	1972088035726475114	266	291	1436	1582	1629	300	الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي او-ج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي	534	5062266161437087892	145	284.0	120	147	98.63945770263672	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms823	true	2694676039618787883	75	187	452	1083	1733	302	والجد في اظهار الحق الي ان بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله وقال ايضا والصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي ابرج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه وقال ايضا لك ان تقول--------------------------------------------------------------- المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء او لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون ال---------ذين هم شهداء الله ------في ارضه واما ان يكونوا بامارات واقن-------------------اعات وهم الصالحون	823	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms0535	false	4366708882421307028	0	99	0	556	1666	300	والجد في اظهار الحق حتي--- بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله تعال--ي ثم الصالحون الذين ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفوا اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته ويمكن ان يقال هاهنا ان المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء او لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون في العلم الذين هم شهداء الله تعالي في ارضه واما ان يكون-- بامارات واقناعات تطمءن اليها نفوسهم وهم الصالحون	535	5062266161437087892	442	720.5	362	728	60.71428680419922	73	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms848	true	2777164813725630737	26	67	151	342	1685	302	في قوله تعالي لا بيها غول لان ال---قصد --هنا نفي الريب ع-------ن الكتاب----------------------------------- واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو قدم- الظرف---------- لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه	848	-52551964985219634	Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	221	275	1159	1408	1528	300	في قوله تعالي لا فيها غول لانه لم يقصد تخصيص نفي الريب به من بين الكتب كما قصد ثمة بل المراد نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه فلو اولي الظرف حرف النفي لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه	26	5062266161437087892	178	297.5	138	249	71.48594665527344	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1