id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms090	true	6291168374462656245	77	132	382	692	1582	302	حواشي القلب فاما الشهوة---------------------- القوية فلا تزال ت-----------------------جاذبها وتجاذبك ثم تغلبك وتنقضي جميع صلاتك2 في شغل المجاذبة ومثاله----- رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت اصوات العصافير تشوش- عليه فلم يزل يطيرها بخشبة ويعو----------د الي فكره فتعود فقيل له ان------------------------------------ اردت الخلاص فاقلع الشجرة فكذلك----- الشهوة- اذا تشبعت3 وتفرعت اغصانها انجذبت اليها الافكار	90	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0099	false	-2308531934672191763	228	300	1147	1534	1534	300	حواشي القلب ومع تمكن العلة لا ينفع الا الدواء القوي وهذه العلة اذا قويت جاذبت المصلي وجاذبها الي ان -----------تنقضي الصلاة في--------- المجاذبة ومثاله مثال رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت اصوات العصافير تشوشن عليه وهو---- يطيرها بخشبة في يده فاذا عاد الي فكره عادت- فقيل له هذا سير السواني4 وهو سفر لا ينقطع فاذا اردت الخلاص فاقلع الشجرة فكذلك شجرة الشهوة3 اذا اشتعلت وتفرقت اغصانها انجذبت اليها الافكار-	99	4438850533552998390	230	341.0	186	413	55.69007110595703	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms107	true	1177298129536874384	18	62	92	316	1640	302	يتحصل من الادلة ان حسن الصوت بالقران مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع كما قال ابن ابي مليكة4 احد رواة الحديث وقد اخرج ذلك عنه ابو داود5 باسناد صحيح ومن جملة تحسينه ان يراعي فيه قوانين النغم فا----ن الصوت الحسن يزداد----- بذلك	107	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0200	false	-5738566841320628514	271	300	1418	1566	1566	300	يتحصل من الادلة ان حسن الصوت بالقران مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسته ما استطاع------------------------------------------------------------------------------ ومن جملة تحسينه ان يراعي فيه قوانين النغم فان حسن الصوت------ يزداد حسنا بذلك-	200	4438850533552998390	138	237.0	112	233	59.22746658325195	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms107	true	1177298129536874384	63	133	321	678	1640	302	وان خرج عنها اثر ذلك في حسنه وغير الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الاداء المعتبر عند اهل القراءات فان خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الاداء فلعل هذا مستند من كره القراءة بالانغام لان الغالب علي من راعي الانغام ان لا يراعي الاداء فان وجد من يراعيهما معا فلا شك--- انه ارجح من غيره لانه ياتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب الممنوع من مخالفة الاداء	107	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0201	false	-332576159991293378	0	71	0	358	1534	300	واذ خرج عنها اثر ذلك في خسنه وغير الحسن ربما اتجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الاداء المعتبر عند اهل القراءات فان خرج عنها لم يف تحسين الصوت بقبح الاداء ولعل هذا مستند من كره القراءة بالانغام لان الغالب علي من راغي الانغام ان لا يراعي الاداء فان وحد من يراعيهما معا فلا شك في انه ارجح من غيره لانه ياتي بالمطلوب من تحسين الصوت ويجتنب الممنوع من خرم--ة الاداء	201	4438850533552998390	346	671.5	276	360	96.11111450195312	62	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms116	true	-459479357695082133	219	272	1168	1504	1697	304	معنيين2 احدهما المعن------------ي الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -----لطيفة ربانية وروحانية3 هي الان-سان بالحقيقة وهذه تنقسم الي مطمءنة ولوامة وامارة--------------------------- فاذا سكنت4 تحت الامر وزايلها الاضطراب بسبب5 معارضة الشهوات سميت مطمءنة واذا لم يتم سكونها ولكنها صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها سميت لوامة وان تركت الاعتراض واذعنت لها س------------ميت امارة	116	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0454	false	-2105152613631937337	39	131	209	744	1706	300	معنيان- احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان والي هذا يشار في ذكر مجاهدة النفس ومنه قول النبي المجاهد من جاهد نفسه في الله عز وجل وقوله ليس الشديذ بالضرعة ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب المعني الثاني هي اللطيفة التي ذكرناها التي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان ولكتها توصف باوصافي مختلفة بحسب اختلاف احوالها فاذا سكنت- تحت الامن وزايلها الاضطراب بسبب- معارضة الشهوات سميت مطمءنة وان- لم يتم سكونها لكث-ها صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها سميث لوامة وان انقادت لمقتضي الشهوات ودواعي الشيطان سميت امارة	454	4438850533552998390	241	385.5	199	540	44.62963104248047	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms141	true	-6999033935297928274	0	155	0	793	1636	304	قد عزمت علي الحج افتامر بشء فقال له بشر كم اعددت للنفقة قال الفي درهم فقال بشر اي شء تبتغي بحجك نزهة او اشتياقا الي البيت او ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله قال ف------ان اصبت رضي الله تعالي وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله اتفعل قال نعم قال فاذهب فاعطها عشرة انفس مدين يقضي دينه او فقير يلم شعثه و-معيل يحيي عياله ومربي يتيم يفرحه وان قوي قلبك ان تعطيها لواحد- فافعل فان ادخالك السرور علي قلب امرء مسلم واغاثة --لهفان وكشف ضر محتاج واعانة رجل ضعيف اليقين افضل من مءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امزناك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0223png والا قل ما في قلبك فقال يا ابا نصر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر واقبل عليه فقال له المال اذا جمع من وسخ-- الشبهات والتجارات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا تسرع اليه بظاهر الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل	141	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0753	false	5929200658998024201	133	219	731	1138	1601	300	قد عزمث علي الحج فقال------------------ كم اعددت للنفقة قال الفي درهم -قال ف---اي شء تب-غي -----------------------------------------------بحجك قال --------رضا- الله عز وجل قال ان اصبت رضا الله في انفاقها وانت في منزلك-------------------------- اتفعل قال نعم قال اقض دين--------------- مدين ورم شعث----- فقير واخي عاءلة معيل وفرح------------ يتيما----- وان قوي قلبك ان تعطيها -واحدا فافعل فان ادخالك السرور علي ال-------مسلم واغاثة اللهفا-------------------------------------ن افضل من مءة حجة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفري اقوي في قلبي فق------------------------------ال اذا جمع المال من الشبه----------ات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا والله---------------------------------------------------- لا يقبل الا عمل	753	4438850533552998390	312	387.5	238	805	38.75776290893555	54	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms142	true	3254853181697386712	204	245	1151	1364	1707	304	المنكرات تنقسم الي مكروهة و----محظورة فان- قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل بانه4 مكروه فيجب ذكره له-- لان الكراهة حكم في الشرع يجب-- تبليغه الي من لا يعرفه	142	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0424	false	-8192657584845087597	169	211	872	1091	1551	300	المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت ع-نه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل -انه- مكروه فينبغي ان يعرف لان الكراهة خكم في الشرع ينبغي تبليغه الي من لا يعرفه	424	4438850533552998390	198	346.5	158	222	89.1891860961914	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms146	true	-923217976780630441	125	157	688	846	1707	304	--------لان المنكر اعم منها قال في الاحياء2 من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذا ان --راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان- يمنعه من-- ذلك	146	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0415	false	5556724740015055885	46	79	249	413	1528	300	الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ------- من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذلك اذا راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان2 يمنعه منه وذلك	415	4438850533552998390	135	227.5	109	171	78.9473648071289	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms161	true	7517112059615891833	144	197	801	1077	1669	302	الت------------------وبة الخروج من الذنب اعلم ان التوبة كما قال في الاحياء1 عبارة عن معني ينتظم ويلتءم من ثلاثة امور وهي--- علم وحال وفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالعلم---- معرفة عظم الذنوب وكونها حجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة حقيقية بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب وهو	161	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0760	false	-7891454528884570212	214	285	1201	1588	1667	300	التوبة بيان حقيقة التوبة---------------- اعلم ان التوبة-------------------- عبارة عن معني ينتظم ويلتثم من ثلاثة اشياء مرتبة علم وحال وفعل فالعلم اول والحال ثان والفعل ثالث والاول موجث للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضاه اطراد سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة ضرر الذنوب وكونها حجابا بين العيد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة محقق-ة بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب فان	760	4438850533552998390	220	380.0	175	424	51.88679122924805	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms161	true	7517112059615891833	191	240	1044	1318	1669	302	تالم القلب بسبب فوات ا------لمحبوب وهو المسمي ندما فاذا غلب ذلك الالم ع-لي القلب-------- انبعث------------- في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال وبالماضي و-الاستقبال اما ال-------حال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا له واما -الاستقبال فبالعزم علي استمرار ذلك الترك واما الم----------------------اضي فبتلافي ما فات	161	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0761	false	-2293602451667622237	0	55	0	313	1690	300	تالمه----- بسبب فعله المفوت لمحبوبه---------- ندما فاذا غلب هذا الالم1 علي القلب واستولي انبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال و-الماضي وبالاستق-ال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا--- واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات	761	4438850533552998390	216	348.0	176	333	64.8648681640625	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms161	true	7517112059615891833	240	278	1318	1533	1669	302	وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي ال-----ندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة وال--------تابع وبهذا الاعتبار قال صل--ي الله عليه وسلم الندم توبة2 ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباعتبار معني الترك قيل في حدها--------- خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء	161	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0761	false	-2293602451667622237	173	258	984	1446	1690	300	وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال النبي ال---------------ندم تءبة اذ لا يخلو الندم من علم اوجبه واثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه فيكون الندم محفوفا بطرفيه اعني ثمرته ومثمره وبهذا الاعتبار قيل في حذ التوبة انه ذوبان الحشا لما سبق من الخطا وهذا تعرض لمجرد الالم وكذلك قيل هو نار في القلب تلتهب وصدغ في الكبد1 لا ينشعب2 وباعتبار معني الثرك قيل في حد التوبة انه خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء	761	4438850533552998390	184	312.0	151	477	38.574424743652344	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms192	true	6723725086892608314	42	94	219	510	1589	302	الخاتمة قال في الاحياء2 سوء الخاتمة علي مرتبتين احداهما3 وهي--------------------- العظيمة الهاءلة---- ان يغلب علي القلب عند سكرات الموت وظهور اهواله احد شيءين اما الشك واما الجحود فيقبض الروح في حال- غلبة الجحود او الشك فيكو--------------------ن ذلك حجابا بينه وبين الله------ ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم والعذاب المخلد والثانية وهي دونها ان ----	192	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0935	false	-4171572563932812778	241	298	1232	1548	1561	300	الخاتمة---------------- سوء الخاتمة علي -رتبتين احداهمااعظم من الاخري فاما الرتبة العظيمة الهاءلة فهي ان يغلب علي القلب عند سكرات الموت وظهور اهواله---------- اما الشك واما الجحود فتقبض الروح في حالة غلبة الجحود او الشك فيكون ما غلب علي القلب من ذلك حجابا بينه وبين الله تعالي ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم والعذاب الخالد والثانية---- دونها وهو ان	935	4438850533552998390	249	416.5	205	347	71.75792694091797	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms215	true	-18383139692203153	255	302	1356	1569	1569	302	عن علي بن سعيد عن الحسن مرسلا وفي--------ه ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له---- بها ر---ضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ من سخط الله ما بلغت-	215	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0508	false	-7117559784468673159	25	69	127	329	1494	300	عن بلال ب-------ن الحارث قال قال رسول الله ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما---- يظن ان تبلغ ما بلغث يكتب الله عز وجل بها له رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما---- يظن ان تبلغ------------ ما بلغت	508	4438850533552998390	166	268.5	130	229	72.48908233642578	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms231	true	-6936668563095229141	233	297	1167	1491	1512	302	اذا اخذه ظالم و-ساله عن ماله فله ان ينكر واذا اخذه --سلطان -فساله عن فاحشة فعلها بينه وبين الله ارتكبها فله ان ينكر ويقول ما زنيت وما شربت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله تعالي وذلك لان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللر-جل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا	231	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0524	false	-1508403162830271964	98	156	478	773	1493	300	ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكر -او ياخذه السلطان ويساله عن فاحشة------ بينه وبين الله ارتكبها فله ان ينكر ويقول ما زنيث ولا شربث قال رسول الله------------------- من اتي-- شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله------ وذلك لان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللرخجل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا	524	4438850533552998390	278	486.0	222	329	84.49848175048828	48	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms235	true	-1736981189073894577	140	258	729	1349	1601	304	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصد5 محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل بال-----كذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا-يتم مقصود حرب او اصلاح ذات --بين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب فيه مباح الا انه ينبغي ان يحترز منه ما امكنه لانه اذا فتح باب الكذب يخشي ان يتداعي الي ما-------- يستغني عنه والي ما لا يقتصر فيه علي حد الضرورة فكل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0344png الكذب حرام في الاصل الا في الضرورة اه وهو بمعني	235	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0523	false	2764897377319138236	24	140	113	688	1478	300	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوضل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباخ اذ كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب اذ كان المقصوذ واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجب- فمهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصوذ خرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بك--ذب فالكذب---- مباخ الا انه ينبغي ان يحترز عنه ما امكن- لانه اذا فتح باب الكذب فربما ---تداعي الي ما يمكن ان يستغني عنه والي ما-لا يقتصر ا----لي حد الضرور 1 فبان من هذا ان ال--------------------------------------كذب حرام في الاصل الا ----لضرورة وقد بينت2 ---	523	4438850533552998390	507	903.0	404	636	79.71697998046875	83	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms242	true	-7447672529523180781	266	291	1380	1502	1557	302	اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه	242	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0528	false	-8598578499159528713	88	113	426	547	1500	300	اياءم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له -احبه	528	4438850533552998390	119	231.0	94	122	97.54098510742188	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms258	true	2804757073518139939	220	278	1189	1465	1588	302	ما اعجب ما رايت من فلان- فانه قد يكون صادقا- ويكون تعجبه من المنكر ولكن كان حقه ان -------لا يذكر الاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الرحمة وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به------ فيقول مسكين فلان لقد غمني امره وهو صادق في ذلك ولكنه مخطء في ذكر اسم----------------------------------------------------------------------------ه الثالث الغضب لله فانه قد يغضب علي منكر قاربه انسان فيظهر غضبه ويذكر	258	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0534	false	-4256100825052717742	80	181	480	991	1594	300	ما اعجب ما رايث من فلانا فانه قد يكون صادقا4 ويكون تعجبه من المنكر ولكن كان حقه ان يتعجب ولا يذكر --اسم الرجل فسهل عليه الشيطان ذكر اسمه في تعجبه فصار بذلك مغتابا وكذلك قول الرجل تعجبث من فلان كيف يحب جاريته وهي قبيحة وكيف يجلس بين يدي فلان وهو جاهل والثاني الرحمة وهو ان يغتم بسبب ما ابتلي به انسان فيقول مسكين فلان -قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره فيصير مغتابا فيبطل ثواب اغتمامه بغيبته الثالث الغضب لله فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان فيظهر غضبه ويذكر	534	4438850533552998390	236	388.5	185	514	45.914398193359375	39	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	true	3192979880374579619	112	149	586	762	1534	302	عن علي ل-- الله عليه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك فقال اقلني يا امير المءمنين وقال	271	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0540	false	831448799245976590	33	70	170	346	1520	300	عن علي رضي الله عن-ه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك -قال اقلني يا امير المءمنين وقال	540	4438850533552998390	172	326.5	135	178	96.62921142578125	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms285	true	2144065975747841447	17	136	81	720	1571	302	من حملت اليه النميمة فعليه كما -----قا--------------------ل في الاحياء2--------------------------------------- ستة امور3 اولها ---لا يصدق النمام لانه ف------اسق مردود الشهادة قال -------تعالي ا جاء كم باسو بنبا قتبينوا الاية -----------------------------------------------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال تعا-----لي وامر بالمغروف وانة عن المنكر ----------الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله تعالي- الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء لقوله تعالي اختنبوا كثيرا من الظن الحجرات -------------------------------------------الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس وال-بحث ل-تحقق ذل--ك لقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات12 السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت------- عنه النمام فلا تحكي نميمة ولا تقل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0409png فلان قد حكي كذا وكذا فتكون ناما ا-----ومغتابا وتكون قد اتيت	285	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0539	false	7093999927244012772	86	245	436	1225	1491	300	من نقلت اليه النميمة مثل ان يقال له قال فيك فلان كذا او فعل في حقك كذا او هو يدبر في افساد امرك ونحو هذا فعليه ستة اشياء الاول ان لا يصدق الناقل لان النمام فاسق مردوذ الشهادة قال الله عز وجل ان جاء-كر فاسق بن-ل فتبييوا ان تصيبوا قوما يجهدلة الحجرات 1437 رع الفها حات حتاب افات اللسان الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي واثر بالمعروف وانه عن المنكر لقمان 217 الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله عز وجل الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء لقوله تعالي اجت-بوا كثي-ا من الظن الحجرات وقد ثبت فسق هذا الناقل فلا تقويل علي خبره والخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والتبخث ليتحقق الامر لقوله تعالي ولا تحتسوا الحجرات-- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فل-------ا تحكي نميمته وتقول ف---------------------------------------------------لان قد حكي كذا وكذا فتكون بهذا نماما ومغتابا فتكون قد اتيت	539	4438850533552998390	487	726.0	382	853	57.092613220214844	67	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms422	true	3429994917440484886	212	256	1113	1342	1584	302	قول خالد بن معدان من مدح اماما برا او فاجرا بما ليس فيه علي رءوس الاشهاد بعثه الله تعالي يوم القيامة يتعثر بلسانه ومن افات الاطراء الوقوع في الكذب والمراءاة والنفاق فانه ب--مدحه مظهر للحب وقد لا يكون محبا---- ولا معتقدا لجميع ما يقوله	422	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0542	false	3073604799611648415	33	71	151	342	1478	300	قال خالد بن مغدان من مدح احد--------------ا بما ليس فيه علي رءوس الاشهاد بعثه الله------ يوم القيامة يتعثر -لسانه والثالثة انه قد يدخله الرياء---------------------- فانه بالمدح- مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا مغتقدا لجميع ما يقوله	542	4438850533552998390	154	235.5	120	235	65.53191375732422	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms423	true	2581330998197903105	151	231	810	1231	1601	302	المبتدع----- يدعو الي بدعته ويزعم انه يدعو الي الحق فمدحه مع ذلك----------------- سبب لغواية الخلق فيتاكد----------------- اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه قال في الاحياء1 وان سلم في خلوة فلا باس برد جوابه فان رد السلام وان كان واجبا يسقط بادني غرض حتي يسقط بكون الانسان في الحمام او في قضاء الحاجة وغرض الزاجر اهم من هذه الاغراض وان -----------------------------------------------------------------------كان في ملا من الناس فترك الجواب اولي تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم	423	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0334	false	4961368097486105634	145	217	803	1183	1612	300	المبتدع الذي يدعو -------------------------الي البدعة وزعم ان ما يدعو اليه حق فهو سبب لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد ------------وان سلم في خلوة فلا باس برد جوابه وان علم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته ويءثر في زجره فترك الجواب اولي وان كان في ملا--------- فترك الجواب اولي تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم	334	4438850533552998390	236	345.5	190	531	44.44444274902344	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms460	true	7946585564880775197	154	186	787	966	1551	300	الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ورسله ويرتبط بامور الدين فلا يقدر علي تقويم اللفظ في ذلك والاتيان بالقول السديد اي الصواب الا العلماء الفصحاء	460	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0543	false	-1374996020759965018	80	105	394	531	1479	300	الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفات------ه ويرتبط بامور الدين فلا يقدر علي تقويم اللفظ فيه------------------------------------ الا العلماء الفصحاء	543	4438850533552998390	136	250.0	111	179	75.97765350341797	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms472	true	-4352553549524174274	170	272	842	1376	1505	302	الثالث التكبر بالنسب والحسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه عملا وعلم------ا وقد يتكبر فيري ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0227png الناس له موال- وعبيد ويانف من مخالطتهم ومجالستهم وثمرته--------- علي اللسان التفاخر به فيقول لغيره يا نبطي ويا هندي1 ويا ارمن--------ي من انت ومن ابوك فانا فلان بن فلان واني لمثلك ان يكلمني او ينظر الي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه وذلك عرف دقيق في النفس لا ينفك منه نسيب- وان كان صالحا و--عاقلا الا انه قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال الاحوال- فان غلبه غضب اطفا ذلك نور بصيرته وترشح منه	472	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0700	false	-3610200288564367303	42	130	197	624	1533	300	الثالث التكبر بالنسب والحسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه ------علما وعملا وقد يري بعضهم ان--------------------------------------------------- الناس له موالي وعبيد ويانف من مخالطت----------هم وثمرة هذا الكبر علي اللسان التفاخر به فيقول لغيره يا نبطي -----------يا ارمني يا عامي من انت ومن ابوك وانا فلان بن فلان وكيف--------- يكلمني مثلك وهذا عر------------------------------------------ق في النفس لا ينفك عنه نسيب1 وان كان صالحا او عاقلا الا انه قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال --احواله فان غلبه غضب اطفا---- نور بصيرته وترشح منه	700	4438850533552998390	369	604.5	291	562	65.65836334228516	64	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms473	true	-1127718801455369423	170	270	797	1361	1551	302	فان قيل فما بال بعض الناس-- يزداد بالعلم كبرا وامنا فاعلم-- ان لذلك سببين---------------------------------- احدهما ان يكون image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0228png اشتغاله بما يسمي علما وليس بعلم حقيقي وانما العلم الحقيقي ما يعرف به الانسان نفسه وربه جل وعز وخطر امره في لقاء الله تعالي والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والامن قال تعالي انما يخشي الله من عباده الغلماواط فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب--- واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان لها حتي امتلا بها امتلا كبرا ونفاقا وهذه العلوم بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو معرفة -----	473	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0696	false	-2245352595092137365	229	290	1197	1523	1571	300	فان قيل فما بال بعض العلماء يزداد بالعلم كبرا وامنا فالجواب ان لذلك سببين ربع التهلكات حتاب ذم الكبر والعجب احدهما ان يكون-------------------------------------------------- اشتغاله بما يسمي علما وليس بعلم حقيقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعلم المجادلة والنحو واللغة والشعر والحساب والطب فهذه الاشياء اذا امتلا منها الانسان ام------------تلا به------ا كبرا وهي--------------- بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو ما يعرف به	696	4438850533552998390	210	317.0	167	610	34.426231384277344	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms485	true	4935357536613358187	125	196	665	1112	1681	302	ينفقه علي نفس-----------------------------------------ه اما في العبادة -كالح------------------ج والجهاد وام----------------------------------------------ا فيما يقويه عليها وذلك --المطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب منصرفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين----------------------------------------- فاخذ الكفاية---------- للاستعانة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ذكر خيرا وينفقه علي غيره ك------الصدقة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0241png والمروءة وهي------------------------------------------------------------------------------- صرف المال الي الاغنياء والاشراف في الضيافة والهدي-------ة وما يجري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجراهما وصيانة العرض ب--------بذل المال لدفع الهجو-------- وثلب السفهاء وقطع السنتهم	485	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0606	false	-7243080818225660561	36	199	202	1124	1663	300	ينفقه علي نفسه اما في عبادة او في الاستعانة علي العبادة اما في العبادة فكالاستعانة به علي الحجج والجهاد وهما من امهات القربات والفقير قد خرمهما للفقر واما فيما يقويه علي العبادة كالمطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب منصرفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين وما لا يوصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا للاستعانة علي الدين من الفواءد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة علي الحاجة فان ذلك من خظوظ الدنيا فقط النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة --------------------------------------------------والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الضبدقة فقد سبق ذكر فضاءلها اما المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في --ضيافة و--هدية واعانة وما يجري مجراه وهذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاة وصفة السخاء والاخبار في الضيافة والهدايا كثيرة 17 478 ربع النهاكات كتاب ذم البخل وذم حب المال واما و-قاية العرض فنعني به بذل المال لدفع --هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم	606	4438850533552998390	347	499.5	285	979	35.444332122802734	45	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms524	true	-2916150547258113639	113	168	640	932	1605	302	الله عليه وسلم الي لكعب بن عجرة اعاذك الله من امارة السفهاء قال وما امارة السفهاء قال امراء يكونون بعدي لا يهتدون بهدبي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم1 بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فاولءك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون علي حوضي ومن لم يصدقه-------م ولم يعنهم علي كذبهم2 فاولءك مني وانا منهم وسيردون علي حوضي	524	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0319	false	8610133623766525900	21	77	97	393	1524	300	الله ان النبي قال- لكعب بن غخرة اعاذك الله من امارة السفهاء قال وما امارة السفهاء قال امراء يكونون بعدي لا يقتدون بهذيي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم- بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فاولءك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون علي حوضي ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم- فاولءك مني وانا منهم وسيردون علي حوضي	319	4438850533552998390	271	501.0	218	299	90.63545227050781	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms547	true	-8209680429239318025	266	302	1374	1546	1546	302	معاذ بن جبل فلي قال كنت مع الني صلي الله عليه ولم سفر فاصبخت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه-	547	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0508	false	-7117559784468673159	108	141	517	674	1494	300	معاذ بن جبل ----قال كنث مع ----رسول الله في------ سفر فاصحث- يوما قريبا منه ونحن نسير فقلث يا نبي ا-لله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه	508	4438850533552998390	141	237.5	110	173	81.50289154052734	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms548	true	451320775634407998	0	126	0	658	1516	302	ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفي الخطءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم تلا تتجابي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يغملون---------- ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت- بلي يا رسول الله قال -راس الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله -قلت بلي يا رسول الله -------------قال كف عليك هذا واشار الي لسانه قلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به -قال ثكليك امك-------- وهل يكب الناس في النار علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0311png وجوههم او قال علي	548	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0508	false	-7117559784468673159	141	300	674	1494	1494	300	ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت-ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير------------------------- الصوم جنة والصدقة ت----------------طفء الخطيءة---- وصلاة الرجل في جوف ا--------------لليل ثم قرا نتجاقي جنويهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجدة 16 ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه فقلث بلي يا رسول الله قال اراس الامر تصحفت في الاصل الي نزل اخرجه احمد والبخاري ومسلم و50 اخرجه احمد والحميدي وهناد في الزهد والترمذي وابن ماجه وابن حبان و281 و287 والطبراني في الكبير والحاكم 51 والبيهقي في السنن 1658 وفي الشعب والبغوي في شرح السنة 44 ليس في ظ ربع النهلكات حتاب افات اللسان الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله فقلث بلي يا -نبي الله فاخذ بلسانه فقال كف عليك هذا ---------------فقلث يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ءكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي-------------------------------------------------- وجوههم او قال علي-	508	4438850533552998390	507	865.5	402	947	53.5374870300293	90	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms573	true	-7642545187439945597	21	54	104	263	1567	302	سعيد بن المسيب ما يءس الشيطان من شء-------- الا اتاه من قبل النساء2 وقال سعيد وهو ابن اربع وثمانين سنة وقد ذهبت احدي عينيه وهو يعشو- بالاخري -ما شء اخوف عندي -----من النساء3	573	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0498	false	-6267241003455298852	73	108	364	528	1476	300	سعيد بن المسيب ما يءس الشيطان من ابن ادم قط الا اتاه من قبل النساء ثم قال ----وهو ابن تس-ع وثمانين سنة وقد ذهبت احدي عينيه وهو يعشو3 بالاخري وما شء----- عندي اخوف من النساء2	498	4438850533552998390	136	222.5	107	174	78.16091918945312	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms621	true	-33619775261758106	153	207	740	1080	1556	302	تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب المعيشة فان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0402png 401 الانسان لو لم تكن له شهوة الوقاع لتعذر عليه العيش في منزله وحده اذلو تكفل بجميع اشغال المنزل لضاعت اكثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمراة الصالحة المصلحة للمنزل عون علي الدين انتهي	621	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0269	false	-3133556657864731583	95	134	533	756	1679	300	تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب ال-عيش- فان------------------------------------------------------ الانسان ي-------------------------تعذر عليه اكثر ذلك مع الوحدة ولو كفل به------------------- لضاع ا-كثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمراة الصالحة--------------- عون علي الدين بهذه -	269	4438850533552998390	190	315.5	158	340	55.882354736328125	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms642	true	-627667208066549069	33	274	180	1451	1588	302	عن سببين فما لا سبب له لا يثبت عقده في النفس حتي يساوي العقد المقابل له فيصير شكا قال في الاحياء2 ولهذا تقول من شك انه صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالثلاث لا بالاربع اذ الاصل العدم ولو سءل انسان ان صلاة الظهر التي اداها قبل هذا بعشر سنين كانت اربعا او ثلاثا لم يتحقق قطعا انه صلاها اربعا واذا لم يقطع جاز ان تكون ثلاثا وهذا التجويز لا يكون شكا اذ لم يحضره سبب اوجب اعتقاد كونها ثلاثا فلتفهم حقيقة الشك حتي لا يلتبس بالوهم والتجويز بغير سبب فهذا يلتحق بالحلال المطلق ويلتحق بالحرام المحض ما تحقق تحريمه وامكن طريان محلل ولكن لم يدل عليه سبب كمن في يده طعام لموروثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه فقال يحتمل انه--- مات وقد انتقل الملك الي فاكله فا-------قدامه عليه اقدام علي حرام- محض------------------------ فلا ينبغي ان يعد هذا النمط من اقسام الشبهات وانما الشبهة نعني بها ما اشتبه امره بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين اه قولها ومثاراتها----- كثيرة اي اسباباها والمثار والله اعلم اسم محل مجازي اذ سبب الشء كالموضع الذي يخرج منه الشء وينشا عنه وذكر في الاحياء انها خمسة قوله والاهم منها ما شك في تحليله وحرمته قال في الاحياء8 المثار الاول image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0026png الشيك في السبب المحلل والمحرم و----لا يخلو اما تساوي الاحتمالان او يغلب احدهما-------- فان تعادل--------ا كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه بان صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	642	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0309	false	-1480138809748493086	2	123	13	638	1545	300	عن سببين فما لا سبب له لا يثبت عقده في النفس حتي يساوي العقد المقابل له فيصير شكا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في يده طعام لموروثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه فقال يحتمل انه قد مات وقد انتقل الملك الي فاكله كان علي اقدامه علي هذا------- حراما محضا لانه احتما لا مستند له فلا ينبغي ان يعد هذا اليمط من اقسام الشبهات وانما الشبهة ما------------------------ تعارض---- فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين--------- ومثاراث الشبهة كثيرة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم منها اثنان--------------------------------- المثار الاول الشك ف---------------------------------------------------ي السبب المحلل والمحرم وذلك لا يخلو اما ان يكون متعادلا- او يغلب احد الاحتمالين فان تعادل الاحتمال كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه ف---صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	309	4438850533552998390	520	853.0	415	1331	39.0683708190918	88	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms643	true	9094852983297260807	0	195	0	1043	1569	302	الاول ان--- يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرمي صيدا فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري ام--ات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم الا اذا مات بطريق معين وقد وقع الشك في الطريق المعين فلا يترك اليقين بالشك كما في -----الاحداث وال-نجاسات و----ركعات الصلاة وغيرها وعليه يتنزل قوله عليلثا لعدي بن حاتم لا تاكله فلعله قتله غير كلبك2 ولذلك كان عليلخما اذا اتي بشء اشتبه عليه انه صدقة او هدية سال عنه حتي يعلم ايهما هو8 وروي ان صلي الله عليه وسلم اقلي ذات ليلة فقال له بعض نساءه ارقت يا رسول الله فقال اجل وجدت ثمرة فخشيت ان تكون من الصدقة وفي رواية فاكلتها فخشيت4 اه قوله وما علم حله وشك في محرمه بعلامة هذا لا يحرم ولكن يستحب الورع قال في الاحياء5 القسم الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فالاصل الحل وله الحكم كما اذا نكح رجلان امراتين وطار طاءر فقال احدهما ان كان هذا غراب- فامراتي طالق وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق و--التبس امر الطاءر فلا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0027png يقضي بالتحريم في واحد ولا يلزمهما اجتنابهما ولكن الورع اجتنابهما وتطليقهما	643	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0309	false	-1480138809748493086	134	247	699	1284	1545	300	الاول ان لا يكون الحل--- معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرمي صيدا فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري هل مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم الا اذا مات بطريق معين وقد وقع الشك في الطريق المعين فلا يترك اليقين بالشك كما نقول في الاحداث والانجاس وعدد الركعات------- وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فالاصل الحل وله الحكم كما لو --------------------طار طاءر فقال رجل--- ان كان هذا غرابا فامراته طالق وقال --اخر ان لم يكن غرابا فامراته طالق ثم التبس امر الطاءر فانا لا ن----------------------------------------------قضي بالتحريم في واحدة منهما انما ال---------------ورع اجتنابهما وتطليقهما	309	4438850533552998390	524	906.5	424	1061	49.38737106323242	85	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms644	true	4178104367055050398	0	63	0	306	1682	306	يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب --تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استندت غلبة الظن الي سبب معتبر فيه شرعا فالذي يختار فيه انه يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرم----ي صيدا فيغيب ث------------------------------------م يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكنه يحتمل انه---- مات بسقطة او بسبب اخر فان ظهر عليه اثر صدمة او	644	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0309	false	-1480138809748493086	250	300	1300	1545	1545	300	يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب التحليل- بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان يرمي الي صيد- فيغيب عنه ثم ربع العادات حتاب الحلال والخرام يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه فهذا- يحتمل ان يكون مات بسهمه او بسبب اخر فان ظهر عليه اثر صدمة او-	309	4438850533552998390	190	306.0	149	352	53.977272033691406	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms644	true	4178104367055050398	63	182	306	978	1682	306	جراحة اخري التحق بالقسم الاول وان لم يظهر عليه فقد اختلف قول الشافعي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا القسم والمختار انه حلال لان الجرح سبب ظاهر وقد تحقق والاصل انه لم يظهر غيره عليه فطريانه مشكوك فيه ولا يدفع اليقين بالشكاه وقد علمت مذهبنا مما ذكر المصنف قوله ولو طرا المحرم حرم كاناءين اشتبها قال الاذرعي يحرم الذوق فلو تميز الحل بعلامة عمل عليها قال في الاحياء2 القسم الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن ط-ريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن- شرعا فيدفع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0028png الاستحصاب ويقضي بالتحريم اذبان لنا ان الاستصحاب -ضعف1 فلا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله-ان يءديه اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن في-جب تحريم شربه	644	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0310	false	-4022258169828530067	0	95	0	503	1632	300	جراحة اخري التحق بالقسم الاول وان لم يظهر فالظاهر الحل لان الاحتمال اذا لم يستند الي دلالة التحق بالوسوسة فانه لو جرح رجل رجلا فغاب فوجد ميتا وجب القصاص علي جارجه وان كان يحتمل انه ثار به خلط فمات لا من الجراحة ولكن لا يلتفت الي هذا الاحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القس------------------------------------------------------------------م الرابع ان يكون الجل معلوما ولكن يغلب علي الظن اطريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن1 شرعا فير فع الاستصح-------------------------------------------------اب ويقضي بالتحريم ---------لان الاستصحاب يضعف----------------- مع غلبة الظن -مثاله ان يءدي- اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فيوجب تحريم شريه	310	4438850533552998390	289	458.5	234	834	34.652278900146484	42	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms645	true	8100488705568706094	28	140	145	713	1516	300	يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شيءا بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع واخذه حلال لا يفسق به اكله ومن العلامات ان ياخذه من--- سلطان ظالم الي غير ذلك ويدل علي ذلك ال----اثر والقياس اما الاثر فما علم في زمان رسول اله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين بعده اذ كان اثمان الخمور ودراهم الربا مختلطة بالاموال وكذلك غلول الغنيمة ومن الوقت الذي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ن الربا ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمر وساءر المعاصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القياس فهو انه لو-فتح	645	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0311	false	-480228947938102564	176	265	861	1332	1517	300	يحرم بهذا الاختلاط ----تناول شء-- بعينه------------------------- الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة---------------------- فتركه ورع وم---------------------------ن العلامات ان ياخذه من يد سلطان ظالم------------ ويدل علي ما قلنا الاثر والقياس اما الاثر فقد علم في زمان رسول الله و-----------------الخلفاء--------- بعده ----ان اثمان الخمور ودراهم الربا و---------------------غلول الغنيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلطت بالاموال وقد ادركت الصحابة نهب المدينة وتصرف سقطت من الاصل المجن الترس في ظ الموسوسين ربع العادات تاب الحلال والقرام الظلمة ولم يمتنعوا من الشراء من السوق واما القياس ف---انه لو فتح	311	4438850533552998390	287	308.5	230	737	38.941654205322266	48	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms647	true	-3758656057955787849	175	275	940	1421	1557	302	اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او--------- هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله فلا اخذه بل افتش عنه وليس لك ان تترك البحث فتاكل كل ما لا تتيقن تحريمه بل السءال واجب مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه هو ان مظنة السءال في مواقع الريبة ومنشا الريبة ومثارها------- امر يتعلق بالمال ويتعلق بصاحب المال ثم اطال القول في بيان ذلك وتفصيله علي عادته ولخص ذلك في الاربعين فقال الناس في حقك ستة اقسام احدها ان يكون مجهولا	647	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0313	false	7970373473735122265	186	265	1034	1419	1604	300	اعلم انه لو-- قدم ل--ك طعام- او اهديت لك هدية او اردت ان تشتري شيءا من شخص فليس لك ان ----------------تقول هذا مما لا اتحقق حله فاريد ان--- افتش عنه وليس لك ان تترك البحث مطلقا ----------------------بل السءال واجث مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه--- ان مظنة السءال--------- الريب-------------ة ومثارها اما من امر يتعلق بالمال او---- بصاحب المال -المثار الاول احوال المالك وله بالاضافة الي معرفتك ثلاثة احوال------------------------------------ ان يكون مجهولا	313	4438850533552998390	286	418.5	221	497	57.54527282714844	50	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms661	true	-2050143827855236035	3	86	19	459	1563	302	المحتاجين ولانه- اخد بالحاجة والانسان يعلم حاجة نفسه قطعا واخذ الصدقة اخذ------ بالدين فان الغالب ان--- المتصدق---- انما يعطي من يعتقد فيه خيرا ولان مرافقة المساكين ادخل في الذل والمسكنة وابعد من التكبر اذ قد ياخذ الانسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه وهذا تنصيص علي ذل الاخذ وحاجته والقول الحق في هذا ان هذا يختلف باح-------وال الشخص وما يغلب عليه ويحضره من النية فان كان في شبهة من اتصافه بصفة الاستحقاق فلا ينبغي ان ياخذ الزكاة فاذا----------- علم انه مستحق قطعا	661	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0141	false	-4786443488524040338	230	297	1217	1576	1586	300	للمخلوقين ولانها اخذ بالحاجة والانسان يعلم حاجة نفسه----- فاما الصدقة فانها اخذ بالدين لان الغالب في حق المتصدق انه انما يعطي من يعتقد فيه خيرا ولان موافقة المساكين ادخل في الذل والمشكنة وابعد من ال-كبر والصواب ان يقال ان الاحوال ت-------------------------------------------------------------------------------------ختلف باختلاف احوال الشخص وما -----------يحضره من النية فان كان في ريب -من اتصافه بصفة الاستحقاق كان ترك---------- الزكاة في حقه اولي وان علم انه مستحق قطعا	141	4438850533552998390	275	419.5	219	472	58.26271057128906	37	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms661	true	-2050143827855236035	106	164	546	872	1563	302	الزكاة وبين الصدقة فان كان صاحب الصدقة لا يتصدق ب-------ذلك المال لولم-- ياخذه هو-------- فلياخذ الصدقة فان الزكاة الواجبة يصرفها اصحابها الي مستحق-ها ففي ذلك تكثير للخير وتوسيع علي المساكين وان كان المال معرضا للصدقة ولم يكن في اخذه الزكاة تضييق علي المساكين فهو مخير والامر فيهما يتفاوت2 واخذ الزكاة اشد في كسر النفس واذلالها في اغلب الاحوال	661	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0142	false	4818072088094438639	0	50	0	271	1893	297	الزكاة و----الضدقة فان كان الم-------------تصدق لا يخرج ذلك المال الا ان ياخذه هذا الفقير فلياخذه لتصرف الزك----اة----------------------- الي مستحقيها ويكثر ا--------لخير-------------------- وان كان المال معرضا للصدقة ولم يكن في اخذ ا لزكاة تضييق علي المساكين فهو مخير والامر فيهما متقارب- واخذ الزكاة اشد في كره النفس واذلالها في اغلب الاحوال	142	4438850533552998390	217	341.0	175	344	63.08139419555664	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms694	true	7210600745602704231	188	216	969	1140	1572	302	ثلاثة لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0087png ج3 وساخبركم بالمخرج من ذلك اذا ظ-نت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	694	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0571	false	1933792870845953209	35	58	160	278	1499	300	ثلاث- لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدث-----------------------------------------------------كم بالمخرج من ذلك اذا ظثنت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	571	4438850533552998390	111	203.0	88	172	64.53488159179688	20	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms706	true	-7691616937968405399	204	302	1083	1588	1588	302	للشيطان به---- خطرات ولم يكن لهم------- استقرار ويدفعهم حينءذ ذكر الله لان حقيقة الذكر لا تتمكن من القلب -------------------الا بعد عمارته بالتقوي وتطهيره م-----ن الصفات المذمومة---------------- والا فيكون الذكر -حديث --نفس لا سلطان له علي القلب فلا يدفع سلطان الشيطان ولذلك قال تعالي اذا مسهم طليت من الشيط تذكروا قاذا هم منصرون الاعراف خصص ذلك بالمتقي والشيطان ككلب جاءع بقرب منك فان لم يكن بين يديك لحم او خبز فانه ينزح1 عنك بان تقول له اخسا فمجرد الصوت يدفعه وان كان بين يديك لحم------ وهو جاءع لم يندفع بمجرد الكلام ف-----القلب الخالي عن قوت- الشيطان ينزجر عنه بمجرد-	706	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0469	false	-5447533572087104390	86	168	471	899	1630	300	للشيطان بالقلب خطرات واخجتيازاث1 من غير استقرار فيمنعه من ذلك ال-------------------ذكر لله تعالي الا انه لا يكون الذكر ذكرا الا بعد ----------------تطهير القلب من الصفات المذمومة وعمارته بالتقوي والا --كان الذكر كحديث النفس -----------------------لا يدفع سلطان الشيطان ومثال الشيطان مثال ----------------------------------------------------------------------------كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن پين يديك لحم او خبز فانه ينزجر باذ---- تقول له اخسا فمجرد الصوت يدفعه وان كان بين يديك شي من ذلك وهو جاءع لم يندفع بمجرد الكلام فكذلك القلب الخالي عن قوت2 الشيطان ينزجر---- بمجرد	469	4438850533552998390	294	428.0	233	572	51.39860153198242	40	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms715	true	-8234693464471095662	244	289	1299	1524	1592	302	قال حذي لة الله عليهوسم ياكم ومواقف الفتن قيل وما-هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه في كذبه ويقول ما ليس فيه2 وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب--------------------------------------------- السلاطين فانك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل	715	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0055	false	-7642264485964056245	96	145	512	764	1528	300	قال حذيفة ا-------------ياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب- ويقول ما ليس فيه- وقال سعيد بن المسيب اذا رايتم العالم يغشي الامراء فانه لص فاحترزوا وما احسن قول بعض السلف ----انك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل	55	4438850533552998390	167	262.5	135	271	61.62361526489258	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms722	true	-8229017239792296650	114	227	552	1228	1653	302	اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين وكما---------- يقتضي النكاح حقوقا يجب- الوفاء بها فكذلك عقد الاخوة فلاخيك عليك حق في المال وفي النفس وفي اللسان وفي القلب بالعفو وبالدعاء وبالاخلاص وبالوفاء وبالتخفيف وبترك التكلف والتكليف وذلك يجمعه ثمانية حقوق الحق الاول في المال بالمواساة وذلك علي ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك و--خادمك فتقوم بحاجته من فض-ل مالك فاذا سنحت له حاجة وعندك فضلة اعطيتة ابتداء فان احوجنه الي السوال فهو- غاية التقصير الا----------------------نية ان تنزله منزلة نفسك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0121png ج3 وترضي بمشاركته اياك في مالك ف---تسمح بمشاطرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهي رتبة الصديقين ومنتهي درجات المتحابين	722	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0338	false	1957185879390334795	0	153	0	808	1547	300	اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين فكما ان النكاح يقتضي -------حقوقا يلزم الوفاء بها فكذ-ا عقد الاخوة فلاخيك عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمان --حقوق الحق الاول في المال وذ----------لك علي ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك او خادمك فتقوم بحاجته من فضول مالك من غير ان تحوجه الي السءال---------------- فان اخوجته الي السءال فذلك غاية التقصير في حق الاخوة المرتبة الثانية ان تنزله منزلة نفسك----------------------------------------------------- وترضي بمشاركته اياك في مالك حتي تسمح بمشاطرته مالك وفي الصحيحين من حديث انس ان النبي لة اخي بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع فقال سعذ لعبد الرحمن اني اكثر الانصار مالا فاقسم مالي نصفين ولي امراتان فانظر اعجبهما اليك فسمها لي اطلقها فاذا انقضت عدتها فتزوجها فقال بارك الله لك في اهلك ومالك اين سوقكم فدلوه علي السوق فما انقلب الا ومعه فضل من اقط وسمن المرتبة الثالثة وهي العليا ان ثءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهذا --------------منتهي درجات المتحابين	338	4438850533552998390	406	653.0	329	1032	39.34108352661133	61	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms722	true	-8229017239792296650	275	302	1482	1653	1653	302	الحق الثان---ي الاعانة بالنفس في قضاء الحاجات والقيام بها قبل السءال وتقديمها علي الحاجة الخاصة وهذه ايضا لها درجات كا------لمواساة بالمال------ فادناها القيام بالحاجة عند السءال والقدرة-	722	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0339	false	-8138841835945775432	237	262	1172	1321	1533	300	الحق الثاني في الاعانة بالنفس في قضاء الحاجات والقيام بها-------------------------------------- وهذه ايضا لها درجات كما ان للمواساة بالمال درجات فادناها القيام بالحاجة عند السءال والقدرة	339	4438850533552998390	132	225.0	112	187	70.5882339477539	17	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms723	true	3653324146945397556	196	249	1123	1381	1643	302	عليه بما يعرف من محاسن احواله عند من يريد هو الثن--------------------------------------------------------اء عليه وكذا علي اولاده واهله وصنعته وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيء-------ته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به من غير كذب ولا افراط وي----------------------بلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح به وي----------------------------------شكره علي صنيعه معه---- بل علي نيته وان لم	723	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0343	false	-5152091384771763413	227	300	1136	1481	1481	300	عليه بما يعرف من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء ----------علي اولاده واهله وافعا-----له حتي علي ------خلقه وعقله2 وهياته وخط------ه وتصنيفه وجميع ما يفرح به من غير-------- افراط ولا كذب واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح به فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك ان تشكره علي صنيعته في حقك بل علي نيته وان لم-	343	4438850533552998390	205	315.0	161	381	53.8057746887207	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	true	7531044731151084725	39	151	228	819	1612	302	الطبقة الاولي ان -------------يستقيم التاءب علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعودة الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك غير النبيءين عنها------ في الغا-لب وهذه هي التوب---------------------------------------------------------------ة النصوح الطبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية ان ي-سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات ويترك- الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تغ-ريه لا عن عمد وتجديد قصد ولكن- يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ولكنه كلما اقدم--------- لام نف------------------------------------------سه وندم وتاسف وجدد عزمه علي ان يتشمر للاحتراز من اسبابها التي تعرضه لها وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة والنفس الاولي مطمءنة وهذه ايضا م---------------------------رتبة عالية----- وان كانت نازلة عن الاولي الطبقة	727	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0796	false	-4457389451640327192	17	166	94	901	1632	300	الطبقة الاولي ان يتوب العاصي ويستقيم------- علي التوبة الي اخر عمره ويتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود -الي ذنوبه الا الءلات التي لا ينفك------------- عنها البشر في العادات فهذه هي الاستقامة في التوبة وصاحبها هو السابق بالخيرات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه النفس المطمءنة وهءلاء يختلفون من حيث النزوع الي الشهوات فمنهم من سكنت شهوته تحت قهر المعرفة ففتر نزاعها ومنهم من تنازعه نفسه وهو ملء بمجاهدتها الطبقة الثانية تاءب سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات وكباءر الفواحش ا-----لا انه ل-ا ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عم-----------د ولكنه يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ف-----كلما اتي شيءا منها لام في ف الناس منهاج القاصدين وشقيد الصمادقين نفسه وندم و----------عزم- علي ا---------لاحتراز من اسب---------------ابها فهذه ه---------------------ي النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة فهذه رتبة عالية ايضا وان كانت نازلة -------عن الطبقة	796	4438850533552998390	416	632.0	330	913	45.5640754699707	61	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	true	7531044731151084725	150	302	812	1612	1612	302	الطبقة الثالثة ان ------يستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة- في بعض الذنوب فيقدم عليها عن قصد وصدق شهوة لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة------ والشهوة وا----نما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان مثلا وهو يود ان لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها هذه امنيته في حال قضاء الشهوة وعند الفراغ يتندم ويقول ليتني لم افعل وساتوب واجاهد نفسي لكنه تسول له نفسه وتسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم فهذه النفس هي--------------------------------------------- المسولة- وصاحبها من الذين قال----------- فيهم الله تعالي وء اخرون اغترهوا بدنوبهم التوبة 03 الاي------------------ة فامر---ه من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهي-ه لما تعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبقة الرابعة ان ------يجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب او الذن------------وب من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ولا ا---ن يتاسف علي فعله فهذه هي النفس---------------- الامارة-	727	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0797	false	-7378083177346334338	60	279	329	1488	1590	300	الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه --شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها----------------- لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وت-رك جملة من الذنوب مع القدرة عليها والشهوة لها وانما قهرته ------شهوة --واحدة او --شهوتان----- وهو يوذ--- لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها فاذا انتهت ندم------------------------------------------------------------------------ لكنه في الاصل المفتتن تحرفت في ف الي المقريين ربع للتجيات كتاب القومة يعذ نفسه بالثوبة عن ذلك الذنب فهذه النفس تسمي المسءلة1 وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم وه------------اخرون اعترفوا بذثوبهم خلطوا عملا صنلا وهاخر سيءا التوبة فامر هذا من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهيته لما تعاطاه مزجء فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره فربما يختطف قبل التوبة ومتي صار الذنب نقدا والتوبة نسيءة كان هذا من علامات الخذلان وفي حديث سهل بن سعد عن النبي انه قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه من اهل الجنة وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم فعلي هذا يكون الخوف من الخاتمة وكل نفس فهو خاتمة لانه يمكن ان يتصل به الموت فليراقب هذا الرجل الانفاس وليحذر وقوع المحذور الطبقة الرابعة ان يتوب ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي الذن----------------وب منهمكا فيها من غير ان يحدث نفسه بالتوبة من غير ان يتاسف علي فعله فهذا من المصرين وهذه النفس هي الامارة	797	4438850533552998390	543	855.5	435	1297	41.8658447265625	81	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms747	true	-5367258707485090431	189	304	1085	1738	1738	304	علي بن اشراء يل23 بما صبرو-------ا1 وقال سبحانه وتعالي وليجزين الذين صبروا اجرهم باخس- ما كانوا يغملو----ر96 وقال تعالي اولي يوتون اجرهم -مرتين بما صبرو--القصص54 وقال عز من قاءل انما يوهي الصلبرون اجرهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0149png بغير حساب------ فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر وانه نصف الصبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به1 فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات ووعد الصابرين بانه معهم فقال تعالي واصبروا ان الله مع الصلبرين-------- وعلق النصر علي الصبر فقال---- ان تصبروا وتتفوا وياتوكم من قورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة ءالمف من المكپ-كة مسومين ال عمران وجمع للصابرين بين امور لم------------------------------------------------------------------------------------- يجمعها لغيرهم فقال تعالي ولي عليهم صلوات-	747	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0811	false	-4156793334893532451	0	120	0	657	1539	300	علي بي اسر--هيل-- بما صبروا الاعراف وقال ولن--------------جزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل وقال اولكيك يء----تون اجرهم تمرتين بما صبروا القصص-- وقا-----------ل انما يوفي الص-برون اجرهم-------------------------------------------------- بغير حساب الزمر فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من ال---------------صبر قال----- تعالي الضوم لي وانا اخزي به1 فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات ووعد الصابرين بانه معهم فقال------ واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال وعلق النصر علي الصبر فقال بكي ان تصبروا وتتقوا وياتولم من فورهم هذا يتددكم ربكم يخمسة الل-ف من الملكيكة مسومين ال عمران وجمع للصابرين بين امور لم اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه 10397 ربع المقجيات كتاب الصبر والشكر يجمعها لغيرهم فقال اولكيك--- عليهم صلوات	811	4438850533552998390	499	791.0	403	773	64.5536880493164	69	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms802	true	2326812559891695376	120	180	642	947	1641	302	فان ترك المال واظهار الخشونة سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهبان ردوا انفسهم الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وخشن الثياب وانما مسرتهم معرفة الناس حالهم ونظرهم اليهم ومدحهم لهم فذلك لا يدل علي الزهد دلالة قاطعة بل لا بد م--------------------------ن الزهد في----- المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس	802	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0982	false	-8052801745053421339	127	173	653	875	1547	300	فان ترك المال واظهار التخشن- سهل علي من احب المدح بالزهد وكم من -----------------------------------راهب قد -لازم الدير وقلل المطعم وقواه------------------------------------------------------------------------ علي ذلك حب المخمدة كما قد سبق ذكره في كتاب الرياء فلا بذ من الزهد في فضول المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في----- حظوظ النفس	982	4438850533552998390	135	193.5	107	336	40.17856979370117	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms844	true	1849110439138125224	34	196	172	1147	1792	306	العلماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والاشرار والمشغوفين بالفسق والفجور والمقصورين بفهمهم علي مماراة العلماء ومخالطة السفهاء واستمالة وجوه الناس وجمع حطام الدنيا واخذ اموال السلاطين والمساكين واليتامي فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالي وانتهض كل واحد في بلدته ناءبا عن الدجال يتكالب علي الدنيا ويتبع الهوي ويتباعد عن التقوي ويستجري الناس بسبب مشاهدته علي معاصي الله ثم قد يبث ذلك العلم الي مثله وامتثاله ويتخذونه ايضا الة ووسيلة للشر ويتسلسل ذلك ووبال جميعه يرجع الي المعل--م الذي علمه العلم مع علمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته انواع المعصية من اقواله وافعاله وفي مطعمه وملبسه ومسكنه فيموت------------------ هذا العالم ويبقي اثر شره منتشرا في العالم الف سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والفي سنة فطوبي لمن مات وماتت معه ذنوبه ثم ذكر ان الحديث مختص بالطاعات image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0260png والمباحات دون المعاصي اذ الطاعات تنقلب معصية بالقصد وتكون طاعة بالقصد والمباح ينقلب ------معصية وطاعة بالقصد ----والمعصية -لا تنقلب طاعة بالقصد اصلا نعم للنية دخ-ل فيها وهو انه اذا انضاف اليها قصد نية خبيثة تضاعف وزرها	844	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms1079	false	1680374166507291554	124	256	646	1420	1658	300	--علماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والاشرار -المشغولين بالفسق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله------ وانتهض كل واحد--------- ناءبا عن الدخال يتكالب علي الدنيا ويتبع الهوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووبال ذلك را--جع الي --معلمهم الذي علمه-----م مع علمه بفساد نياتهم ومقاصدهم فكان كمن اعطي سيفا قاطع طريق وكيف يجوز الامداد بالعلم لمن يتخذه سلما الي شهواته ومن هذا القبيل تعليم القصاص اليوم القصص فان مقاصد اكثرهم معروفة وقصدهم اجتلاب الدنيا واخذ الاموال كيف اتفق وتعليمهم اعانة لهم علي الفساد وقد ذكرث افاتهم في كتاب القصاص والمذكرين فاذن قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنية يختص من الاقسام الثلاثة--------------- بالطاعات وال--------------------------------------------------مباحات دون المعاصي اذ الطاع-ة تنقلب معصية بالقصد وتكون طاعة بالقصد والمباح ينقلب طاعة ومعصي------ة بالقصد فاما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد اصلا بلي للنية دخول فيها وهو انه اذا انضاف اليها قضود--- خبيثة تضاعف وزرها	1079	4438850533552998390	423	591.5	344	1153	36.68690490722656	59	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms868	true	-1096053621600403369	257	302	1368	1583	1583	302	ولو بعد القطعية والوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فان الذي يسبك هو من يبلغك وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة فليسكت------- عن كل امر يك-رهه اخوه جملة وتفصيلا الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر-	868	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0340	false	-3660523613240117502	69	138	365	688	1513	300	ولو بعد القطيعة ولا يقدح في احبابه واهله ولا يبلغه------------------------ قدح غيره فيه فان الذي -سبك من ----بلغك وقد كان النبي لا يواجه احدا بشء يكرهه بل ينبغي ان لا يخفي ما يسمع1 من الثناء عليه فان السرور بذلك يحصل من المبلغ ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد وفي الجملة ينبغي ان يسكت عن كل كلام يكرهه------------------ الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف و--نهي عن منكر	340	4438850533552998390	118	152.0	88	372	31.720430374145508	19	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms869	true	7235401137514225057	96	191	497	969	1586	304	بلسانه وان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعله لزمه الاثم وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي ----------------ان يشير باليد اسكت او بحاجبه وبجبينه فان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي -ان يعظمه فيذب عنه صريحا قاله في الاحياء وفي الجامع من رد عن عرض اخيه كان حجابا من النار1 اخرجه البيهقي عن ابي الدرداء قال المناوي واسناده حسن وفيه ايضا من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان ين----------صره اذله الله علي رءوس	869	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0532	false	-2385871632624700606	19	83	99	415	1451	300	بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر---------- لزمه ذلك و--ان قال بلسانه اسكث وقلبه يشتهي الغيبة- فذلك نفاق و-------------------------------------لا يكفي ان يسكت القاءل بان يشير -اليه بيده او بحاجبه ل--------ان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي اان يعظمه فيذب عنه صريحا وقد ------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي ------------------------من اذل عنده مءمن ----------وهو يقدر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله علي رءوس	532	4438850533552998390	252	406.5	198	499	50.50100326538086	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms897	true	-8620656781585552122	247	284	1290	1478	1557	302	وكان الربيع بن خيثم اذا قيل له كيف اصبحت قال اصبحنا ضعفاء مذنبين نستوفي ارزاقنا وننتظر اجالنا2 وكان ابو الدرداء يقول اصبحت بخير ان نجوت من النار5 وقيل لحسان بن سنان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالك فقال ما حال من	897	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0375	false	4674983083073198237	178	244	916	1244	1519	300	وكان الربيع بن ختيم اذا قيل له كيف اصبحت قال اصبحنا ضعفاء مذنبين ناكل-- ارزاقنا وننتظر اجالنا وق----------------------------------------------------يل لحامد اللفاف كيف اصبحت فقال اصبحث اشتهي عافية يوم الي الليل فقيل له الست في عافية فقال عافية يوم ان لا اعصي فيه وقيل لبعض الحكماء كيف اصبحت فقال اصبحث لا ارضي حياتي لموتي ولا نفسي لربي وقيل لرجل وهو في الموت ما حالك فقال ما حال من	375	4438850533552998390	113	199.5	89	382	29.581151962280273	19	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms915	true	-2245425073721962649	110	246	600	1308	1592	302	-----من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي --سماء الدنيا قال فيسالهم ربهم وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل راوني---- فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول -كيف لو-راوني قال -يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد --------------لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال فيقول فما يسالوفي قال يسالونك الجنة قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف انهم لوراوها يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فهم يتعوذون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال يقول فكيف لو راوها	915	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0207	false	8856228097780822743	165	265	838	1363	1543	300	صالح عن----- ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا قال فيسالهم ربهم وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قالوا----- يسبحونك ويكبرون- ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول فكيف لو راوني قال فيقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال فيقول -ما يسالون ق-ال يسالونك الجنة قال يقول -هل راوها قال يقولون لا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما راوها قال يقول فكيف لو راوها	207	4438850533552998390	491	902.5	398	736	66.71195983886719	81	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms915	true	-2245425073721962649	221	282	1187	1487	1592	302	لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فهم يتعوذ-----------ون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال يق-ول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول فاشهدوا اني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة --قال هم الجلساء لا يشقي جليسهم	915	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0208	false	8548050489331161955	0	64	0	313	1490	300	لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال فيقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منه- فرارا واشد لها مخافة قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرث لهم قال يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاة لحاجة ن قال هم الجلساء لا يشقي جليسهم	208	4438850533552998390	292	564.5	231	314	92.9936294555664	53	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms920	true	8967556633592861254	52	92	243	427	1464	302	ورسوله -قال انت مع من احببت قال انس فما فرحنا بشء فرحنا بقول النبي صلي الله عليه وسل انت مع من احببت قال ا-----------------------------------------------------------------------------نس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم اا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم	920	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms0584	false	-1400417866533443030	0	46	0	227	1515	300	ورسوله فقال انت مع من احببت قال انس فما فرحنا بشء فرحنا بقول النبي------------------ انت مع من تحرف في النسخ الي زياد والمثبت من صحيح البخاري 75 منهع القاصمن ونهيد الصابهن احببت قال انس فانا احث النبي واب-----------------ا بكر وغمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم	584	4438850533552998390	134	219.0	104	262	51.14503860473633	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms923	true	-4501151251289410253	25	87	132	419	1573	302	ما عبدته خوفا من ناره ولا رجاء لجنيه فاكون كاجير السوء بل عبدته حبا له وشوقا اليه ثم قالت---- من ال------متقارب احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذا----------------------كا فاما الذي هو حب الهوي فشعلي بذكرك عن من سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك للحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا قال	923	-52551964985219634	Kraken220413202218-ara1.ms1028	false	3888572772737228589	218	273	1091	1359	1499	300	ما عبدته خوفا من ناره ولا حبا- لجنته فاكون كاجير السوء بل عبدته حبا له وشوقا اليه وكانت امراة من العابدات تق-ول اجبك خبين خت الهوي وحبا لانك افل لذاكا نشغلي بذگرك عمن سواكا فاما الذي هو خب الهوي--------------------------------------------- فكشفك للحخب حتي اراكسا واما الذي انست اهل لسه--- ولكن لك الحمد في ذا وذاك فما -	1028	4438850533552998390	191	294.5	147	319	59.87460708618164	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Kraken220413202218-ara1