id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms142	true	3254853181697386712	86	127	486	696	1707	304	يذكر النهي------- عن المنكر لان الامر بالشء نهي عن ضده اه فاعترض عليه بان الكلام في الامر والنهي اللفظيين---------------------------------- لا الن-سيين وقد تقرر في الاصول------ ان الامر اللفظي ليس هو النهي اللفظي قطعا ولا يتضمنه علي الاصح---------- كما في جمع الجوامع	142	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms1060	false	-2545926450954529702	215	264	1070	1328	1498	300	يذكر المصنف النهي عن المنكر لان الامر ب--شء نهي عن ضده وبحث ف------يه بان الكلام في الامر والنهي اللفظيين بدليل تعلقهما باللسان ونحوه كاليد لا النفسيين وقد تقرر في --اصول الفقه ان الامر اللفظي ليس هو النهي اللفظي قطعا ولا يتضمنه علي الاصح لان الامر كما في جمع الجوامع	1060	7271306367902986725	191	331.5	152	268	71.2686538696289	32	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms199	true	-7600799332816884154	34	222	171	1050	1512	304	ابن القاسم عن رجل قال لامراته انت طالق ان لم يكن عمر---------------- بن الخطاب من اهل الجنة ف----قال- لا حنث عليه وقال في ابي بكر مثل ذلك قال عبد الملك وسمعته يقول في عمر بن عبد العزيز مثل ذلك قال لا ارتياب في عدم الحنث في مسالة ابي بكر وعمر وكذا القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول له صلي الله عليه وسلم اجنةه وكذا من جاء فيه عن الن صلي الله عليه وسلمن طريق -----------------------صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن س-ام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك ر---الله---- في تحنيث من حلف عيه4 انه من اهل الجنة وقال5 امام هدي وهو رجل صالح--------- ولم يزد علي هذا لانه لم يرد فيه نص يقطع العذر ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صل الله عليه وسلم قوله اذا اردتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار6 وقد حصل الاجماع من الاءمة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم	199	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms1559	false	5499239467740409940	115	225	548	1066	1433	300	ابن القاسم من قا----ل لامراته--------- ان لم يكن ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب من اهل الجنة فانت طالق لا -شء عليه و------------------------------------------------كذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد و--------------------------------------------------------------ساءر العشرة و----------------------------------------------------------كذا من ثبت ب------------------------------طريق صحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام و------------------------------------------------وقف مالك رضي الله عنه في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال -------هو رجل صالح امام هدي ولم يزد علي هذا لعدم ورود نص فيه------------- ووجه --------قول ابن القاسم --------ظاهر---------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- انتم شهداء الله في ارضه فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة الحديث وشبهه و-------------------------حصل --اجماع الا----مة علي الث----ناء عليه والاجماع معصوم	1559	7271306367902986725	349	395.0	263	940	37.12765884399414	59	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms209	true	-576854032573205001	28	96	177	525	1655	306	وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار استشكل هذا التوجيه بان------------------------------------ الغموس في النار غير----- محقق- اذ فاعل الذنب تحت المشيءة عند اهل السنة ولا تتحتم عليه النار ولذا استظهر ابن عبد السلام قول من قال انما سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم قال لانه سبب حاصل اي موجود واجيب عن الاول بان معني -----تغمسه في النار انه يستحقها بسبب ذلك ولا يلزم من استحقاقها دخولها	209	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms0941	false	-5276975133103446468	83	137	393	674	1531	300	وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار وقيل في الاثم المصنف وهو اظهر لانه سبب حاصل اي موجود بخلاف الغم-س في النار فانه ليس محققا اذ فاعل الذنب تحت المشيءة عند اهل السنة ولا تتحتم عليه النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عن الاول بان معني قوله تغمسه في النار انه يستحقها بسببها --ولا يلزم من استحقاقها دخولها	941	7271306367902986725	206	338.0	166	395	52.15189743041992	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms226	true	7406097395160513815	213	302	1083	1535	1535	302	قال- ابن حجر-------- النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة هو في اللغة تنفير الصيد واستثارته2 من مكانه لصيده يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع ما اشار له المصنف بقوله وهو ان يزيد في --السلعة---- لا لرغبة بل ل----------يخد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع غيره قال الابي قال مالك ف-------------------ي الموطا والنجش ان تعطيه في سلعة اكثر من قيمتها -ليس في نفسك --شراءها وقال الاكثر هو ان يزيد في السلعة ليغتر به غريره3 وهذا اعم من تفسير مالك ---والمذهب النهي عنه -قال ابن الاعرابي------------ ان بلغها الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها-	226	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms2016	false	-1145361221189447065	47	156	256	788	1552	300	قاله ابن رشد و ك بيع النجش بفتح النون وسكون الجيم فشين- معجمة وفسره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله------- يزيد في سوم سلعة وهو لا يريد شراءها ليغر اي يخدع غيره فيقتدي به ظاهره سواء كانت الزيادة علي ثمنها الذي تباع به عادة او علي اقل منه وهو ظاهر قول المازري وغيره الناجش هو الذي يزيد في سلعة ليقتدي به غيره وهو خلا-ف قول مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا والنجش ان تعطيه في سلعة اكثر من -ثمنها وليس في نفسك اشتراءها ليقتدي بك غيرك ابن عرفة قول المازري وغيره------------ اعم من --قول مالك رضي الله تعال--ي عنه وقال ابن العربي الذي عندي انه ان بلغها الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها	2016	7271306367902986725	237	264.0	183	663	35.746604919433594	35	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms444	true	8883193737697725660	160	250	787	1215	1485	302	ابن رشد الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا الحديث--------------- وما روي عنه------------------- انه قال لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فانهما من ايمان الفساق ذكره ابن حبيب في الواضحة والثاني ان من اعتاد الحلف بالطلاق لم يكن يخلص من الحنث فيه فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان من لزم ذلك واعت-اده فهو جرحة فيه------- وان لم يعرف- حنثه ثم ذكر ما تقدم م--ن هشام واستحسان مالك له وعن عمر بن عبد	444	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms3876	false	-8476901854254807479	45	132	247	675	1552	300	ابن رشد الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحلفوا بالطلاق و----العتاق فانهما من ايمان الفساق ذكره ابن حبيب في الواضحة والثاني ان من اعتاد الحلف به لا--------- يخلص من الحنث فيه فتصير زوجته تحته مطلقة وهو ---لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان ملازمة ذلك واعتياده---- جرحة في الشهادة وان لم يعرفه حنثه وقيل للامام مالك ان هشام------------------------- بن عبد	3876	7271306367902986725	345	581.5	271	473	72.93869018554688	64	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms563	true	6276298400240514880	2	55	10	259	1654	302	نظر احد------- الزوجين لفرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب بالحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغضاء وقالت عاءش ة لله عي ----------ا ما رايت ذلك من رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ط ولا راي مني قط وان كنا لنغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه وسءل سفيان الثوري عن النظر الي	563	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms1169	false	7398311664478365540	209	261	1064	1316	1521	300	نظر كل واحد من الزوجين لفرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب -الحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغا-ء وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ولا راي مني--- وان كنا لنغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه وشبه في جواز-------- النظر حتي	1169	7271306367902986725	208	361.5	163	267	77.90261840820312	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms614	true	-927357961459754723	97	139	459	653	1507	302	ابو الحسن قال--- ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء -قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء والذي قل ليلة من ثلاث اخذه من قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين------- وقضي	614	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms1433	false	754630902068633331	258	300	1255	1456	1456	300	ابو الحسن الصغير ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربع زوجات وقي---------ل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقضي-	1433	7271306367902986725	170	291.5	133	211	80.56871795654297	32	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms637	true	2102408599417840287	150	177	919	1063	1706	306	ومحل --فساده مع جهل احدهما-------- اذا علم العالم بجهل الجاهل والا لم- يفسد وحكمه كحكم بيع الغش والخديعة فللجاهل منهما اذا علم الخيار بين امضاء البيع ورده	637	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms1895	false	-5636956408526551287	271	298	1389	1540	1548	300	ومحل الفساد اذا جهل احدهما التفصيل اذا علم العالم بجهل الجاهل والا فلا يفسد وحكمه ك----بيع الغش والخديعة فللجاهل منهما اذا علم الخيار بين امضاء البيع ورده	1895	7271306367902986725	134	239.5	109	155	86.45161437988281	22	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms650	true	-7760216598797835208	67	302	363	1575	1575	302	جواءز الحجاج واخذ ابن ش---------------هاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر المنصور فان قلت انهم كانوا ياخذون علي وجه الخوف ف-----ان منهم من باين السلطان وترك الاخذ منه- فلم ير -----الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر المنصور امر لمالك------------- بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة ف-----ي الزحام فلما اتاه الرسول بالصرتين -ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غيرهما فالزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي ات-ي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه------- يرزقون واياه ياكلون فقال سحنون اما قولك هل يكون من قبل --جواءز السلطان ساقط الشهادة فمن قبل ذلك من العمال المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل عندهم فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فليس مردو----------------------------------------------------د الشهادة واما م--ردد الاكل عندهم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قست بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به لان قبول مالك وابن شهاب انما هو من عند امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء -من يرضي منهم و-من لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال بالامر المستقيم والذين يظلمون منه قليل في كثير ولم يعلم احد من اهل العلم انكر اخذ العطاء من- زمن معاوية------------- الي اليوم واما قولك في القضاة فانهم اجراء المسلمين فلهم-	650	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms3873	false	3108348078977625187	6	189	29	971	1575	300	جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت وابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر وليس -----------------------------علي وجه الخوف منهم لان منهم من --------------ترك الاخذ منهم فلم ير منهم الا خيرا و---ذكر ان ابا جعف--------ر امر لمالك رضي الله عنه بثلاث صر-------ر فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة منها في الزحمة ف----اتاه ب---------صرتين فساله عن الثالثة فانكره-----------------ا فال--ح مالك رضي الله عنه- عليه فيها حتي اتاه بها---- من وجدها و------------------------------------------------------------------------------جميع القضاة من السلطان يرزقون و-----ياكلون فكتب سحنو-----------------ن من قبل الجواءز من--------------------------------- العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته و----------------------------من كانت ---منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاكل من-هم -ساقط الشهادة و----ما قلت------ من قبول ابن شهاب ومالك رضي الله عنه ليس بحجة لانه من----------------------------------------------------------------- امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها لاجت---------------ماع الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بي-ت المال -----------مستقيم وما--- يظلم في--ه قليل في كثير ولم ينكر احد من---- العلماء ا---خذ العطاء منذ زمن معاوية رضي الله عنه الي اليوم والقضاة------------------ اجراء للمسلمين فلهم	3873	7271306367902986725	694	979.0	552	1338	51.86846160888672	99	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms651	true	5056768816403073026	0	156	0	870	1623	302	اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكر- عن ابن عمر فقد----------------- سمعت علي بن زياد ينكر ذلك علي ابن عمر ويرفعه اه كلام العتبية ملخصا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0036png قال الامام الحافظ ابن رشد قول سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط العدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها علي وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفة الخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء------- المفوض اليهم في الامور فقبض ال-----جواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والحكام والاجناد-------- فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم وقد روي عن مالك انه قال لا باس بجواءز	651	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms3873	false	3108348078977625187	189	300	971	1575	1575	300	اجرهم من بيت مال المسلمين و----ما ذكره عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سمعت علي بن زياد ينكره--------------- ويرفعه عن ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------ابن رشد قوله-------- قبول --جواءز--- العمال------------------- جرحة -------------------معناه عندي عمال----------------------- الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها -في وجوهه---------ا بالاجتهاد وام-------ا الامراء الذين فوض لهم الخليفة او-------- خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم------------------- كالحجاج وشبهه من --امراء البلاد المفوض جميع ا----لامور فيها اليهم فجواءز---هم كجواءز ---الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة-------- والاجناد والحكام فلهم اخذ------ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم----- الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سواه و------------------------------------------------روي عن مالك-------- لا باس بجواءز-	3873	7271306367902986725	503	728.0	406	909	55.335533142089844	80	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms651	true	5056768816403073026	156	283	870	1519	1623	302	الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد والله اعلم الذين ظاهر امرهم ان الامور كلها مفوضة اليهم وان الخليفة قد انزلهم في جميعها منزلته ولم يتحقق ذلك فلذلك قال ان في اخذ الجواءز منهم شيءا يريد انه---------- مكروه فتركه حسن ولو تحقق التفويض------ لم يكن للكراهة ------------وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عليه عملا لم يكن لتسويغ اخذ الجواءز منهم وجه فاذا كان المجبي حلالا وعدل في القسمة- فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجواءز م-نه واذا كان المجبي حلالا ولم يعدل في القسمة فيه فمنهم من اجاز اخذ الجواءز منهم وهم الاكثرون ومنهم من كرهها حتي يعدل في القسمة فيه وان كان المجبي يشوبه حلال وح---------------------------------------------------------------رام- فمنهم من كرة اخذ الجواءز منه وهم الاكثرون ومنهم من --------------------------------------------------	651	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms3874	false	5893997489171976208	0	120	0	605	1526	300	الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد----------- الذين ظ-هر امرهم انه----------- مفوض- اليهم من قبل خلفاءهم و------------------------لم يتحقق ذلك وير-------------------------------------يد ان الاخذ منهم مكروه---------- ولو تحقق التفويض اليهم لم يكن -لكراهة اخذ جواءزهم وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن--- يعمل----- عملا لم يكن لتسويغ اخذ --جواءزهم ---وجه فا-ن كان حلا-------لا وعدل في --قسمته فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الج-اءزة منه وان ل-------------------م يعدل في --قسمته فالاكثر علي جواز اخذ الجاءزة منه وكرهه بعضهم وان شاب المجبي ----------------------------------------------حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الج-اءزة والرزق علي عمل من الاعمال منه وروي هذا عن مالك رضي الله تعالي عنه ومنهم من	3874	7271306367902986725	359	490.0	284	793	45.271121978759766	54	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms716	true	-564189763211893483	118	178	600	931	1565	302	الفا في---------حرم ولو كثر الكفار وكان المسلمون اقل من النصف لم تختلف كلمتهم والا جاز لخبر لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة الا ان تختلف كلمتهم6 وكذا يجوز ان لم يكن مع المسلمين سلاح وكذا ان كان العدو بمحل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0114png مدده ولا مدد للمسلمين وتوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفار من الزحف------------------------------------------------------------------ بالندم--------- والعزم علي عدم العود كغيره من الكباءر	716	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms1073	false	1486494463894802963	0	116	0	592	1501	300	الفا فان بلغوها حرم ولو كثر الكفار جدا ما-------------------- لم تختلف كلمتهم والا جاز لخبر لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة الا ان تختلف كلمتهم وما لم يك---------------------------------------ن العدو بمحل-------------------------------------------------- مدده ولا مدد للمسلمين والا جاز وفي بعض التقاييد محل الحرمة ايضا اذا كان في الاثني عشر الفا نكاية للعدو فان لم يكن فيهم ذلك وظن المسلمون ان الكفار يقتلونهم جاز الفرار انتهي فان كان ظن المسلمين ذلك لكثرة الكفار رجع للتقييد الثاني وان كان لشجاعتهم لم يغن عنه والفرار المحرم من الكباءر فتسقط العدالة به فلا تقبل شهادة الفار الا ان يتوب ابن عرفة تظهر توبته بثبوته في زحف اخر ونازعه الابي قاءلا بل هي بالندم والاقلاع والعزم علي عدم العود كغيره من الكباءر	1073	7271306367902986725	196	295.5	156	701	27.96005630493164	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms781	true	-4631930708350935981	15	37	68	165	1580	304	وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا---ها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	781	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms0306	false	-7728915752755235025	4	27	19	119	1535	300	وقد جرب لوجع الاسنان فصح ولا يذكر من قرا فيها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	306	7271306367902986725	96	185.0	74	100	96.0	20	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms828	true	2184238952553048090	183	270	970	1396	1548	302	كالمرتد او لا يستتاب ك--الز-------------------------------------نديق وا----ن سبهم بغير ذلك فان سبهم بمايوجب الحد كالقذف حد حد القذف وينكل التنكيل الشديد ب---------------الاهانة وطول السجن ماخلا عاءشة فان من ق------------ذفها -قتل لانه كذب ما جاء من براءتها في الكتاب والسنة------------------------------------ واختلف فيمن ق-ذف -غيرها من نسيا صلي الله عليه وسلم ف--------يل يقتل لانه اذي رسول ال--ه صلي الله عليه وسلم وقيل يحد ثم ينكل علي ما تقدم وان سبهم بغير ذل----ك جلد الجلد الشديد قال------------ ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت و----عن مالك ان م----------------------ن سب عاءشة	828	-52551964985219634	JK007132-ara1.ms4252	false	-2055484541003436065	94	192	491	988	1535	300	كالمرتد -----فيستتاب او الزنديق فلا يستتاب ويقتل علي كل حال فيه خلاف واما من سبهم بغير ذلك فان قذفهم------------------- حد حده ونكل --------تنكيل-ا شديدا وخلد في الحبس والاهانة ما ----------خلا عاءشة رضي الله عنها فان قاذفها يقتل لتكذيبه---------------------- الكتاب والسنة قاله الامام مالك وغيره رضي الله عنه واختلف في-- قاذف بقية ا---زواجه صلي الله عليه وسلم وعليهن فقيل يقتل لانه اذي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يحد --وينكل------------ وان سبهم بغير القذف فيجلد جلدا موجعا وينكل نكالا شديدا ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت وروي عن -الامام مالك رضي الله عنه قتل من سب عاءشة	4252	7271306367902986725	269	298.0	211	587	45.826236724853516	39	AOCP20251104145Vols-ara1	JK007132-ara1