id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms848	false	2777164813725630737	32	88	177	447	1685	302	لان القصد هنا--------------------- نفي الريب عن الكتاب واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو قدم- الظرف لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه كما قصد في قوله لا فيها غول الصافات تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي	848	-52551964985219634	JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	1	58	4	279	1550	300	لان القصد في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه------ واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي الظرف لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب ---فيه كما قصد في قوله لا فيها غول-------- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي	26	-7160325439363439995	246	443.5	193	292	84.24657440185547	48	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001496-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms452	false	8845251826674752856	0	196	0	1031	1576	302	الاناء فيعترض دونه فيصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فلا تجعلوني عرضة للولاءم ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عزضة لايملنكم البقرة اي حاجزا عما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال الن-ي -لي الله عليه وسلم -عبد الرحمن بن سمرة---- اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك1 اي علي شء مما يحلف عليه وقوله تعالي ان تبروا وتتفوا وتصلحوا بي الناس عطف بيان علي لا يملنكمبة22 اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس وال----------------لام في لايمانكم ------متعل----قة بتجعلوا البقرة222------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ب--عزضه البقرة -------------------------------------------ومعناها علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطغ كل حل-ف مهين--------- باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و-ان تمرواة علة للنهي ---------------------------------لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا فلا-يثق به الناس فلا يدخلونه في وساط-تهم واصلاح ذات بينهم	452	-52551964985219634	JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	32	280	172	1456	1547	300	الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فلا تجعلوني عرضة للو-اءم ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------- اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة 124 اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك- اي علي شء مما يحلف عليه وقوله------ ان تبروا وتتقوا وتصلحوا--------- عطف بيان---- لا-يمانكم---- اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس فان قلت بم تعلقت اللام في لايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان يتعلق ب عرضه لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و ان تبروا- علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينهم	228	-7160325439363439995	966	1715.0	777	1318	73.2928695678711	168	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001496-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms207	false	-4309915038556857333	109	196	573	1001	1560	302	ان طعمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتشر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد فحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فسالوه فقال دفعها الي طعمة بن ابيرق وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول -لله صلي -لله عليه وسلم سا-لوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح	207	-52551964985219634	JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	212	300	1139	1567	1567	300	ان طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها -------فقال دفعها الي طعمة--------- وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح-	483	-7160325439363439995	403	743.0	320	446	90.3587417602539	72	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001496-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms462	false	-7718972499157204000	104	267	559	1374	1576	302	نجوي اي2 من تناجيهم ا----لا من اامر بصدفة علي حذف مضاف اي الا نجوي من امر او علي --------------------------------------------------------------------------------------الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير او مغروء113 هو كل ما استحسنه الشرع ولا ينكره العقل او اصلح بين الناسء تقدم طرف م--------------------ما يتعلق به في المواضع التي يباح فيها الكذب وقال الثعالبي الضمير في نجهيهماء114 عاءد علي الناس اجمع وجاءت هذه الاية عامة التناول وفي عمومها يندرج اصحاب النازلة وهذا من الفصاحة والايجاز المضمن الماضي و3 الغابر في عبادة واحدة قال النووي روينا في كتابي4 الترمذي وابن ماجه عن ام حبيبة عن النب ل ا---لله عليه وسلم لا كل كلام ابن ادم ع----ليه لا-له الا ا----------مر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله تعالي5 انتهي وفي الكشاف بعد ذكر الحديث----------------------------------- وسمع سفيان الثوري رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خيره ك--ثير م- نجه يهم ء113 فهذا هو بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان له- خسر 1لا الذينء امنوا العصر1--2 فهذا هو بعينه	462	-52551964985219634	JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	114	256	567	1245	1456	300	نجواهم-- من تناجي الناس الا من -امر بصدقة ----------------الا نجوي من امر--- علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام زيد ويجوز ان يكون منصوبا علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير وقيل المعروف القرض وقيل اغاثة الملهوف وقيل هو عام في كل جميل ويجوز ان يراد بالصدقة الواجب وبالمعروف ما يتصدق به علي سبيل التطوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 316-- كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله اخرجه الترمذي 2414 وابن ماجه 3974 وابن السني في اليوم والليلة 5 وابو يعلي وسمع سفيان------- رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بع------ينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر----------------- العصر 102 فهذا هو بعينه	486	-7160325439363439995	341	459.5	263	984	34.65447235107422	58	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001496-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms430	false	-6085543623314892237	247	297	1324	1581	1608	302	المتسابان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم2 لانه نص في ان اثم تشاتمهما انما هو علي البادي ويجاب بان حديث السباب محتمل فيرد لذلك النص وانما----------------------------------- كان علي البادي لانه المتسبب والاخر انما هو مكافي ولهذا قال- ما لم يعتد المظلوم لانه اذا اعتدي خرج عن حد المكافاة	430	-52551964985219634	JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	214	265	1056	1299	1472	300	المست-بان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم صحيح عل---ي ان البادي عليه اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه-------------------------------------- كان سببا فيه الا ان الاثم محطوط عن صاحبه معفو عنه لانه --متكافء مدافع عن عرضه الا تري الي قوله ما لم يعتد المظلوم لانه اذا------ خرج من حد المكافاة	536	-7160325439363439995	123	132.5	93	293	41.979522705078125	18	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001496-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms848	false	2777164813725630737	167	302	880	1685	1685	302	الاستغراق -مغن-- عن ان يقال وما من دواب ولا طير نظرا ل----------------لمعني------------------------------------------------------------------------- وايقاظ الغافل وتنبيهه علي استحضار دواب كل ارض بشرقها وغربها وجوفها وقبلتها عامرها وغامرها سهلها ووعرها برها وبحرها واوديتها واستحضار طيور كل جو كذلك الماخوذ من الصفتين اللازمتين الشاملتين لافراد تلك الاجناس وهما في الارض و-يطير بجناحيه------------------------------------ كان--------------------------------------------------------------------------ه قيل لا يتوقف الحكم بان- ما ذكر امم امثالكم اي محفوظة احوالها غير مهمل امرها مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها الا علي كونها حيوانات من غير اعتبار خصوصية وهذه فاءدة الصفتين والا فمن المعلوم الواضح image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0266png ان الدابة في الارض والطاءر يطير بجناحيه ويتحصل من ذلك الدلالة علي عظيم قدرته تعالي ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره وتلك الحقاءق المتفاوتة الاجناس والمتكاثرة الاصناف -هو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا -مخصوصين بذلك دون من-	848	-52551964985219634	JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	157	274	766	1358	1488	300	الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير حمل قوله الا امم علي المعني فان قلت هلا قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم امثالكم وما معني زيادة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض و يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما ي-------طير بجناحيه الا امم امثالكم--- محفوظة احوالها غير مهمل امرها فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلالة علي عظ-م قدرته------ ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره -تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس -المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من	609	-7160325439363439995	331	363.0	268	1012	32.7075080871582	49	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001496-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms691	false	-6801006133808785915	249	270	1406	1516	1720	304	عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل ايات موسي بان جمع---- السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل	691	-52551964985219634	JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	210	232	1145	1258	1632	300	عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اية- موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل	731	-7160325439363439995	108	203.5	87	114	94.7368392944336	20	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001496-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms755	false	-6408230844485981008	194	255	1029	1331	1568	302	تادن ابراهيم 9 بمعني -اذن-------------- ونظير تاذر راهيم9 واذن توعد واوعد وتفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل وان اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنه- الشكوك وت-زاح عنه الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري القول لانه ضرب من القول وفي قراءة ابن مسعود واذ قال ربكم لين شكرتم	755	-52551964985219634	JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	81	142	429	729	1537	300	تاذن رب-----كم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن------- واذن توعد واوعد -تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح---- الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قا--ل لانه ضرب من القول وفي قراءة ابن مسعود واذ قال ربكم لءن شكرتم	1096	-7160325439363439995	272	480.5	214	319	85.2664566040039	47	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001496-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms196	false	-4921127906803116790	11	49	62	257	1579	302	الشرك وقول الزور في قول- واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال -اجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا ال----زور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في	196	-52551964985219634	JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	261	300	1357	1557	1557	300	الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في-	1432	-7160325439363439995	190	360.5	153	201	94.5273666381836	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001496-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms460	false	7946585564880775197	259	300	1341	1551	1551	300	السديد القاصد----- للحق وقال في الكشاف السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا-لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد نهي المخاطبين عما خاضوا فيه من حديث زيد وزينب من غير قصد وعدل في-	460	-52551964985219634	JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	171	209	931	1118	1601	300	--سديد-ا قاصدا الي الحق و--------------السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد نهيهم-------- عما خاضوا فيه من حديث -----زينب من غير قصد وعدل في	1828	-7160325439363439995	176	299.0	142	217	81.10598754882812	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001496-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms461	false	-7798994364830060642	0	47	0	284	1684	304	القول والبعد علي ان يسدد image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0211png قوله 1في كل باب1 لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان اصبتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلب- من تقبل حسناتكم والاثابة عليها و---مغفرة سيءاتكم وتكفيرها	461	-52551964985219634	JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	209	253	1118	1353	1601	300	القول والبعث علي ان يسد--------------------------------------------------- قولهم في كل باب- لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سي-اتكم وتكفيرها	1828	-7160325439363439995	225	408.0	183	288	78.125	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001496-ara1