id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms089	true	-8548674124134114054	137	302	701	1553	1553	302	اما3 خارج- او----- باطني ف---الخارج ما- يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم ف---يتبعه القلب ويتصرف فيه وينجر الفكر منه -------الي غيره او يتسلسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلاجه كما في الاحياء4 قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم او لا يترك بين يديه ما يشغل حسه ويقرب من حاءط في- صلاته حتي لا تنسع مسافة بصره ويتحرز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة5 وعلي الفرش المصبوغة اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0146png وما ذكره الفقهاء من كراهة تغميض البصر في الصلاة قيده البرزلي بما اذا لم يكن بين يديه ما يشوشه والسبب الباطني ذهاب الفكر --------------------في اودية الدنيا وذلك لا ينحصر ولا ينفع فيه غض البصر فان ما وقع في القلب كاف في الشغل وانما علاجه كما في الاحياء1 ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقر-ا في الصلاة ويشغلها به عن غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فان لم---- يسكن هاءج افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه الا المسهل الذي يقلع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور الشاغلة ---------------ولا شك-	89	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms026	false	-6995962060254116225	17	218	87	1100	1515	300	امرا خارجا او امرا باطنا اما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه وين------صرف فيه ثم تنج----ر منه الفكرة الي غيره و--يتسلسل ويكون الابصار سببا للافتكار ومن قويت نيته وعلت همته لم يلهه ما جري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق به فكره وعلاجه---------------- قطع هذه الاسباب بان يغض بصره-------------------- او لا يترك بين يديه ما يشغل حسه ويقرب من حاءط عند صلاته حتي لا تتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة- وعلي الفرش المصبوغة واما الاسبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الباطنة فهي اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لم----- ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب فهذا طريقه -----------------------ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقرءه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له قبل التحريم بان يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين يدي الله سبحانه وهول المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خاطره فان كان لا يسكن هاءج افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه الا المسهل الذي يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور الصارفة عن احضار القلب ولا شك	26	8969272985901511179	526	829.0	415	1231	42.729488372802734	83	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms103	true	8167553691864089955	173	238	985	1333	1703	304	للامام في القيام ثلاث سكتات اولاهن5 اذا كبر وهي الطولي منهن مقدار ما يقرا من خلفه فاتحة الكتاب وذلك وقت قراءته لدعاء الاستفتاح فانه ان لم يسكت يفوتهم الاستماع الثانية اذا فرغ من الفاتحة ليتمم كل من لم يقرا الفاتحة في السكتة الاولي فاتحته وهي كنصف7 السكتة الاولي الثالثة اذا فرغ من السورة قبل ان يركع وهي اخفها وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير	103	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms034	false	-6275287036563985934	109	141	655	827	1693	300	للامام في القيام ثلاث سكتات اولاهن -اذا كبر------------------------------------------------------------------- لدعاء الاستفتاح --------------------------------الثانية اذا فرغ من الفاتحة ----------------------------------------------------------------------------الثالثة اذا فرغ من السورة قبل ان يركع وهي اخفها وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير	34	8969272985901511179	171	299.0	140	348	49.13793182373047	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms105	true	6180222494945157441	122	176	683	1010	1695	302	منصرفا الي تحقيق الحروف--------- من مخارجها ول--------------------------لقراء شيطان يصرفهم عن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0168png معاني كلام الله فهو موكل بهم فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف ويخيل اليهم1 انهم لم يخرجوها من مخارجها فهذا يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فاني تنكشف2 له المعاني فما اعظم ضحكة الشيطان ممن كان مطيعا لمثل هذا التلبيس	105	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms071	false	2116723252740666110	50	104	276	568	1578	300	منصرفا الي تحقيق الحروف باخراجها عن مخارجها وهذا يتولي حفظه شيطان وكل بالقراء ل-----يصرفهم عن فهم---------------------------------------------- معاني كلام الله عز وجل------ فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف -يخيل اليهم- انه- لم يخرج--- من مخ-رجه- فهذا يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فاني تنكشف- له المعاني و---اعظم ضحكة للشيطان -من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس	71	8969272985901511179	243	377.5	196	362	67.1270751953125	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms131	true	-2553491288525867300	46	77	272	430	1641	304	جوفه في المضمضة فلا يفطر الا اذا بالغ في المضمضة فيفطر لانه مقصر وهو الذي اردنا بقولنا عمدا واما قولنا مع ذكر الصوم فاردنا به الاحتراز عن الناسي فانه لا يفطر	131	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms051	false	6967135890186662437	0	29	0	149	1573	300	جوفه في المضمضة فلا يفطر الا اذا بالغ في المضمضة فيفطر لانه مقصر وهو الذي اردنا بقولنا عمدا فاما--------- ذكر الصوم فاردنا به الاحتراز عن الناسي فانه لا يفطر	51	8969272985901511179	148	286.0	119	158	93.67088317871094	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms133	true	2196876384155277490	99	139	486	692	1551	302	انهم يطلبون من الفقراء من يخدمهم ويتردد في حواءجهم او من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في خدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون الي من يعينه ويعني به واحد من الاكابر ممن يستظهر بحشمته لينال بذلك	133	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms284	false	-920145128733323878	262	300	1384	1579	1579	300	عنه ويطلبون من الفقراء من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم او من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في خدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون الي من يعين---------ه واحد من الاكابر ممن يستظهر بحشم-ه لينال بذلك-	284	8969272985901511179	188	353.0	152	206	91.26213836669922	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms141	true	-6999033935297928274	24	156	112	801	1636	304	الي البيت او ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله قال فان اصبت -رض-ي الله تعالي-------------- وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله------ اتفعل ----قال نعم قال فاذهب فاعطها عشرة انفس مدي-ن يقضي دينه او فقير يلم شعثه ومعيل يحيي عياله ومربي يتيم يفرحه وان قوي قلبك ان تعطيها لواحد- فافعل فان ادخالك السرور علي قلب امرء مسلم واغاثة --لهفان وكشف ضر محتاج واعانة رجل ضعيف اليقين افضل من م-ءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امزناك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0223png والا قل----- ما في قلبك فقال يا ابا نصر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر---------------- واقبل عليه فقال له المال اذا جمع من وسخ الشبهات والتجار---------ات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا تسرع اليه بظاهر الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين	141	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms284	false	-920145128733323878	0	129	0	657	1579	300	الي البيت او ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله قال فان اصبت مرضاة الله تعالي وانت في منزلك وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله تعالي اتفعل ذلك قال نعم قال -اذهب فاعطها عشرة انفس مديون يقضي دينه و--فقير يرم شعثه ومعيل يحيي عياله ومربي يتيم يفرحه وان قوي قلبك--- تعطيها -واحدا فافعل فان ادخالك السرور علي قلب----- مسلم واغاثة اللهفان وكشف الضر---- واعانة ال--ضعيف------- افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك-------------------------------------------------- والا فقل لنا ما في قلبك فقال يا ابا نصر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر رحمه الله تعالي واقبل عليه وقال له المال اذا جمع من وسخ ---------التجارات والشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا فاظهرت--------- الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين	284	8969272985901511179	577	971.5	458	750	76.93333435058594	102	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms146	true	-923217976780630441	126	157	692	846	1707	304	المنكر اعم منها قال في الاحياء2 من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق --خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه من------ ذلك	146	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms156	false	5537349000342798528	87	118	426	578	1515	300	المنكر اعم من لفظ المعصية فان-- من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق الخمر-------- وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك	156	8969272985901511179	128	220.5	101	162	79.01234436035156	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms161	true	7517112059615891833	143	263	796	1455	1669	302	فقال الت-------------وبة الخروج من الذنب اعلم ان التوبة كما قال في الاحياء1 عبارة عن معني ينتظم ويلتءم من ثلاثة امور وهي علم وحال وفعل فالعلم مع---------------------------------------------------------------------------------------رفة عظم ----الذنوب وكونها -------------حجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة حقيقية بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب وهو المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندما فاذا غلب ذلك الالم علي القلب-------- انبعث في ال-------------قلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال وبالماضي و-الاستقبال اما ال-------حال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا له واما -الاستقبال فبالعزم علي استمرار ذلك الترك واما الم----------------------اضي فبتلافي ما فات-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما يطلق اسم التوبة عل-----ي الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع وبهذا الاعتبار قال صلي الله عليه وسلم الندم	161	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms287	false	3926756904427193236	45	214	235	1185	1610	300	كتاب التوبة حقيقة التوبة---------------- اعلم ان التوبة م-----------------------------عني ينتظ-------م من ثلاثة امور---- علم وحال وفعل والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضاه سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها سموما مهلكة وحجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة محقق-ة بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم للقلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات محبوبه تالم فان كان فواته بفعله تاسف علي الفعل المفوت فيسمي تالمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما فاذا غلب هذا الالم علي القلب واستولي انبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال وبالماضي وبالاستقبال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا--- واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالخير والقضاء ان كان قابلا للخير فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم ك--------المقدمة والترك كالثمرة-------- وبهذا الاعتبار جاء -في ال---------اثر الندم	287	8969272985901511179	512	827.5	412	1036	49.42084884643555	74	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms218	true	-4228084432469683368	172	204	780	937	1466	302	من الوفاء لم يكن منافقا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يتحرز من صورة النفاق ايضا كما يتحرز من حقيقته ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير-ضرورة	218	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms197	false	2404657248944254968	0	33	0	158	1527	300	من الوفاء لم يكن منافقا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يحترز من حقيقته ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة	197	8969272985901511179	153	297.0	121	158	96.83544158935547	29	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms235	true	-1736981189073894577	175	243	924	1247	1601	304	واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما ---كان لا-يتم مقصود --حرب او اصلاح ذات --بين او استمالة قلب المجني عليه -----------------الا بالكذب فالكذب فيه مباح الا انه ينبغي ان يحترز منه ما امكنه لانه اذا فتح باب الكذب يخشي ان يتداعي الي ما يستغني عنه والي ما لا يقتصر فيه علي حد الضرورة	235	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms198	false	-5811108487384260525	11	57	55	278	1470	300	واجبا كما اذا --------------------------كان في الصدق سفك دم امرء قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب وكما اذا كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه او تعاشر الزوجين الا بالكذب فالكذب---- مباح الا انه----------------------------------------------------------------------------------------------- يقتصر فيه علي حد الضرورة	198	8969272985901511179	186	313.0	147	348	53.44827651977539	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms238	true	6665543897776189462	47	133	231	666	1534	302	وكان معاذ------- عامل-- عم لر-- الله عليه وفلما رجع قالت--- امراته ما جءت به مما ياتي به العمال من هدية الي اهلهم وما-كان جاء----- بشء فقال كان مع-ي ضاغط فقالت كنت امينا عند رسول اله صلي الله عليه ول فبعث عمر معك ضاغطا فقامت بذلك في- نساءها واشتكت عمر فلما سمع عمر ذلك دعا معاذا وقال ابعثت معك ضاغطا فقال لم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0348png ج1 اجد ما اعتذر به اليها الا ذلك فضحك عمر واعطاه شيءا وقال ارضها به و-----قوله ضاغط يعني رب------------ه تعالي قولة	238	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms198	false	-5811108487384260525	143	227	712	1110	1470	300	وكان معاذ بن جبل عاملا لعمر رضي الله عنه ف--لما رجع قالت له امراته ما جءت به مما ياتي به العمال-------- الي اهلهم وما كان قد اتاها بشء فقال كان عندي ضاغط ق-الت كنت امينا عند رسول الله وابي بكر------- فبعث عمر معك ضاغطا وقامت بذلك بين نساءها واشتكت عمر فلما بلغه ---ذلك دعا معاذا وقال -بعثت معك ضاغطا -قال ما----------------------------------------------------- اجد ما اعتذر به اليها الا ذلك فضحك عمر واعطاه شيءا فقال ارضها به ومعني قوله ضاغطا رقيبا واراد به الله تعالي وكان	198	8969272985901511179	314	465.0	246	474	66.2447280883789	52	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms258	true	2804757073518139939	122	189	672	1013	1588	302	الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام2 او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمنا منه وانما قصده ان يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادة ولكن اعتراه فتور وابتلي بما ابتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه ومقصوده ان يذم غيره	258	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms200	false	-8499485718065144833	175	207	907	1061	1512	300	الحمد لله الذي لم يبتلنا بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ------------------------لكن ابت-------------لي بما يبتلي به كلنا وهو كذا ف------يذكر نفسه ومقصوده ان يذم غيره	200	8969272985901511179	145	241.5	113	341	42.521995544433594	26	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms262	true	-6987661234532496476	0	61	0	291	1609	304	في التنزه عن ذلك العيب كعجزه----- ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع فان--- لم يجد ذلك العبد عيبا في نفسه فليشكر الله------ ولا يلوثن نفسه باعظم العيوب وهو الغيبة---------------------------------- بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه السلامة من كل عيب جهل بنفسه وهو--- اعظم العيوب	262	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms202	false	-5246081841225197217	144	215	705	1041	1463	300	في التنزه عن ذلك الغيب كعجزه وهذا ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم --صانعها واذا لم يجد---- العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالي ولا يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم الذنوب	202	8969272985901511179	264	459.0	205	342	77.19298553466797	50	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	true	-5275838900509762608	244	302	1279	1570	1570	302	النميمة مخصوصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او--- الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما-	273	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	108	166	592	883	1546	300	النميمة هو--------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقص--ا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما	205	8969272985901511179	270	495.0	216	308	87.66233825683594	48	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms274	true	1370474073511920719	0	82	0	408	1611	302	راه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ان يكون في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء السر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث او الخوض في الفضول	274	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	166	218	883	1150	1546	300	راه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ما----- في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباعث علي النميمة اما ارادة السوء -للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث و--الخوض في الفضول	205	8969272985901511179	259	478.5	207	408	63.48039245605469	49	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms278	true	-1153789318689088387	247	302	1274	1534	1534	302	ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه اياه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجب- للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره كذلك يجب ان يخفي عيوب اخيه المسلم واسراره وان احتاج الي الكذب في ذلك فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما-	278	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms126	false	7031881925518442756	248	292	1316	1524	1565	300	ان يسكت عن افشاء سره الذي استودع-----ه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسر------------------------------------------اره وان احتاج الي الكذب------- فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما	126	8969272985901511179	205	381.0	162	262	78.24427795410156	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms422	true	3429994917440484886	240	267	1254	1393	1584	302	الكذب والمراءاة والنفاق----------- فانه ب--مدحه مظهر للحب وقد لا يكون محبا ----ولا معتقدا لجميع ما يقوله و-----------------------------------قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه	422	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms207	false	-9008872614974911082	27	64	146	336	1502	300	الكذب والثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح- مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا والثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه	207	8969272985901511179	119	195.5	94	191	62.30366516113281	21	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	true	7406190162445465113	146	302	747	1543	1543	302	المراء وان كان محقا انتهي قال في الاحياء2 وحد المراء--- كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض بكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطل--------ا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والطعن في كلام الغير تارة يكون من جهة اللفظ باظهار خلل من جهة النحو او من جهة اللغة والعربية او من جهة النظم والترتيب والتقديم والتاخير وذلك تارة يكون بطغيان اللسان وتارة يكون من قصور المعرفة وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما من جهة المعني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه لكذا وكذا واما في مقصده مثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منها الحق وانما انت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه وهذا الجنس ان جري ------في مسالة علمية خص باسم الجدل وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي صيغة العناد والتكاره8 و-التلطف-	466	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms190	false	5496301294747434114	33	105	156	526	1548	300	المراء والجدال اكثر من ان يحصي----------- وحد المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جري الجدل في مسالة علمية--------------------------------------- السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه- العناد والنكادة او التلطف	190	8969272985901511179	322	548.5	258	815	39.50920104980469	54	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	true	-2811239347557209330	270	302	1460	1633	1633	302	يمزج3 بالخصومة- كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال وفي الناس-	467	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms190	false	5496301294747434114	250	281	1305	1463	1548	300	يمزج- ب--خصومته كلمات مءذية لا حاجة ل----ها في نصرة الحجة واظهار الحق او---------- يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال وفي الناس	190	8969272985901511179	145	248.5	117	175	82.85713958740234	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	true	-1148460100087674309	22	124	134	678	1587	304	بير ولا ابالي فهذا مقصوده اللدد--------- واللجاج وهو مذموم جدا -اما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد------- ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد- الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن ابتدا بالخصومة فقد تعرض لهذه الخط--رات واقل ما فيه تشويش خاطره حتي انه في صلاته ليشتغل بمحاجة خصمه فلا يبقي الامر علي حد الواجب	468	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	0	102	0	549	1591	300	بءر ولا ابالي وهذا مقصوده اللدد والخصومة واللجاج وهو مذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج------ نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد------ بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن ب--دا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات واقل ما فيه تشويش خاطره حتي انه في صلاته -يشتغل بمحاجة خصمه فلا يبقي الامر علي حد الواجب	191	8969272985901511179	523	988.0	423	564	92.73049926757812	91	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms472	true	-4352553549524174274	170	290	842	1452	1505	302	الثالث التكبر بالنسب والح-------سب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه عملا وعلما وقد يتكبر فيري ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0227png الناس له موال وعبيد ويانف من مخالطتهم---- ومجالستهم وثمرته-- علي اللسان- التفاخر به فيقول لغيره يا نبطي ويا هندي1 ويا ارمني من انت ومن ابوك فانا فلان -بن فلان واني لمثلك ان يكلمني او ينظر الي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه وذلك عرف دقيق في النفس لا ينفك منه نسيب وان كان صالحا وعاقلا الا انه قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال الاحوال فان غلبه غضب اطفا ذلك نور بصيرته وترشح منه كما روي عن ابي ذر ال له ا---نه قال قاولت رجلا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	472	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms258	false	3775485196558238839	151	215	776	1091	1512	300	الثالث التكبر ب-------الحسب والنسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه عملا وعلما وقد يتكبر بعضهم ف------------------------------------------------------------------------يانف من مخالطة الناس ومجالستهم وقد يجري علي --لسانه التفاخر به فيقول لغيره---------------------------- من انت ومن ابوك فانا فلان ابن فلان--------------------------------- ومع مثلي تتكلم وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابا ذر رضي الله عنه قال قاولت رجلا عن النبي----- صلي الله عليه وسلم	258	8969272985901511179	265	421.5	208	628	42.197452545166016	46	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms473	true	-1127718801455369423	177	301	829	1548	1551	302	بالعلم كبرا وامنا فاعلم ان لذلك سببين احدهما ان يكون image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0228png اشتغاله بما يسمي علما وليس بعلم------ حقيقي وانما العلم الحقيقي ما يعرف به الانسان نفسه وربه جل وعز وخطر امره في لقاء الله تعالي والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والامن قال تعالي انما يخشي الله من عباده الغلماواط فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان لها حتي امتلا بها امتلا كبرا ونفاقا وهذه العلوم بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة وهذه تورث التواضع غالبا السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردي النفس سيء الاخلاق ف----لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بانواع المجاهدات	473	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms256	false	-3540591965210238603	204	269	1050	1402	1551	300	بالعلم امرا-------------------------ن احدهما ان يكون-------------------------------------------------- اشتغاله بما يسمي علما وليس -علما في الحقيقة فان-- العلم الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه--------- وخطر امره في لقاء الله ------والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر------- قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء ثانيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخوض ف------ي العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس سيء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بانواع المجاهدات	256	8969272985901511179	311	513.0	253	729	42.66117858886719	51	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms473	true	-1127718801455369423	0	64	0	297	1551	302	ابا ذر طف الصاع طف الصاع ليس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل -قال ابو ذر فاضطجعت وقلت للرجل--- فطا علي خدي2 فانظر كيف نبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم ا راي لنفسه فضلا بكونه ابن بيضاء وان ذلك خطا وجهل فانظر كيف تاب وكيف قلع من نفسه شجرة الكبر باخمص قدم من تكبر عليه اذ عرف ان العز لا يقمعه الا الذل	473	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms258	false	3775485196558238839	227	273	1146	1356	1512	300	ابا ذر------------------ ليس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل فقال ابو ذر فاضطجعت وقلت للرجل قم فطا علي خدي- فانظر كيف نبه----------ه صلي الله عليه وسلم علي ------------------------------ان ذلك -----جهل وانظر كيف تاب و----قلع من نفسه شجرة الكبر----------------------- اذ عرف ان العز لا يقمعه الا الذل	258	8969272985901511179	201	324.0	157	301	66.77741241455078	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms493	true	7498981926403109288	132	206	723	1090	1597	302	وقا- صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اعطني ان شءت وليعزم المسالة فانه لا مكرة له هذا من الاحاديث المتفق عليها من حديث ابي هريرة كما قال العراقي وفي صحيح البخاري اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني فانه لا مستكره له2 وهذا من حديث انس وفيه من حديث ابي هريرة لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي الل-------هم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له -قال	493	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms075	false	5551517316146377479	155	181	795	915	1538	300	-قال صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دعا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له وقال	75	8969272985901511179	107	177.5	83	376	28.457447052001953	20	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms534	true	8004305176963556702	67	112	360	610	1557	302	والتصنع بين عليه بل------------------ ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصوده ومقصود الكلام التفهيم -لغرض فما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذا الجنس تحسين الفاظ الخطابة والتذكير--------- من غير افراط و---اغراب لان المقصود منها تحريك القلوب وتشويقها وقبضها وبسطها ولرشاقة اللفظ تاثير	534	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	246	286	1299	1512	1591	300	والتصنع فيه فانه من التكلف الممقوت اذ ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصوده ومقصود الكلام التفهيم للغرض وما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذا------ تحسين الفاظ ---------التذكير والخطابة من غير افراط ولا اغراب ف-----------------------------------------------------لرشاقة اللفظ تاثير	191	8969272985901511179	173	275.0	138	281	61.56583786010742	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms608	true	5696946847729501671	221	301	1192	1575	1577	302	قال الحجاج لبعض الاطباء صف لي صفة اخذ بها ولا اعدوها قال لا تنكح من النساء الا فتاة ولا تاكل من اللحم الا فتيا ولا تاكل المطبوخ حتي ينعم نضجه ولا تشربن دواء الا من علة ولا تاكل من الفاكهة الا نضيج-ا ولا تاكل- طعاما الا ما اجدت مضغه وكل ما احببت من الطعام ولا تشرب عليه فاذا شربت فلا تاكل شيءا ولا تحبس -------الغاءط والبول واذا اكلت بالنهار فنم واذا اكلت بالليل فامش قبل ان تنام ولو مءة خطوة	608	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms090	false	3352537779551387694	112	173	561	861	1476	300	قال --------بعض الاطباء--------------------------------- لا تنكح من النساء الا فتاة ولا تاكل من اللحم الا فتيا ولا تاكل المطبوخ حتي يت-م نضجه ولا تشربن دواء الا من علة ولا تاكل من الفاكهة الا نضيجها ولا تاكلن طعاما ال---ا اجدت مضغه ولا تشربن فوق-- الطعام و--------------------------------------لا تحبس البول والغا-------ءط واذا اكلت بالنهار فنم واذا اكلت بالليل فامش قبل ان تنام ولو مءة خطوة	90	8969272985901511179	277	489.5	218	392	70.66326904296875	50	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms617	true	8159007830899846867	45	89	239	485	1644	302	ان لا يتبسط في الدعابة وحسن الخلق والمرافقة باتباع هواها الي حد يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته------ بل يراعي الاعتدال فيه فلا يدع الهيية والانقباض مهما راي منكرا ولا يفتح باب المساعدة علي المنكرات البتة بل مهما راي ما يخالف الشرع والمروءة تنمر وامتعض	617	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms095	false	7415123744841865378	42	87	209	461	1566	300	ان لا ينبسط في الدعابة وحسن الخلق والموافقة باتباع هواها الي حد يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته عندها بل يراعي الاعتدال فيه فلا يدع الهيبة والانقباض مهما راي منكرا ولا يفتح باب المساعدة علي المنكرات البتة بل مهما راي ما يخالف الشرع والمروءة تنمر وامتعض	95	8969272985901511179	243	475.5	199	252	96.42857360839844	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms618	true	-7741561720288286343	0	43	0	227	1649	304	جاوز حده انعكس علي ضده فينبغي ان تسلك سبيل الاقتصاد في المخالفة والموافقة وتتبع الحق في جميع ذلك لتسلم من شرهن فان كيدهن عظيم وشرهن فاش والغالب عليهن سوء الخلق وركاكة العقل ولا يعتدل ذلك منهن الا بنوع لطف ممزوج بسياسة قال عليه	618	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms095	false	7415123744841865378	93	129	496	685	1566	300	جاوز حده انعكس علي ضده فينبغي ان يسلك سبيل الاقتصاد في المخالفة والموافقة وتتبع الحق في جميع ذلك ليسلم من شرهن فان ----------------------الغالب عليهن سوء الخلق------------- ولا يعتدل ذلك منهن الا بنوع لطف ممزوج بسياسة و---عليه	95	8969272985901511179	186	346.0	150	227	81.93832397460938	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms619	true	-964323889237356072	90	143	449	740	1575	302	الاداب ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه ما يتحرز به الاحتراز الواجب ويعلم امراته احكام الصلاة وما تقضي منها وما لا تقضي فانه امر ان يقيها النار بقوله تعالي فوا انهسكم وافليكم نارااحريم6 وعليه ان يلقنها اعتقاد اهل السنة ويزيل عن قلبها بدعة ان استمعت ويخوفها ب--الله ان تساهلت في امر الدين	619	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms096	false	4322621782772340959	182	207	929	1066	1551	300	السابع ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه ما يحترز به الاحتراز الواجب ويعلم زوج-ته احكام الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخوفها من الله ان تساهلت في امر الدين	96	8969272985901511179	125	220.5	101	293	42.66211700439453	20	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms620	true	-4787263240978433241	36	302	181	1526	1526	302	حقوق الزوج علي الزوجة ان النكاح نوع رق فهي رقيقة له فعليها----- طاعة الزوج مطلقا في كل ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها اخبار كثيرة ثم ذكر جملة وافرة من الاحاديث وقد اخرج الترمذي وابن ماجه والحاكم عن ام سلمة وقال الترمذي غريب وقال الحاكم صحيح قال المناوي واقروه ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة -قال المناوي اي مع الفاءزين السابقين والا فكل من مات علي الاسلام فلا بد ان يدخلها اه واخرج البزار عن انس والامام احمد عن عبد الرحمن والزهري والطبراني عن عبد الرحمن بن حسنة اخي شرحبيل اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحفطت فرجها واطاعت زوجها دخلت الجنة قال المناوي اي مع السابقين الاولين بشرط ان تجتنب مع ذلك بقيةالكباءر او تتوب توبة صحيحة او يعفي عنها اه قال في الاحياء5 فاضاف اي في هذا الحديث طاعة الزوج الي مباني الاسلام وقالت عاءشة اتت فتاة الي النب ي اه عليه وسلم لت يارسول اله اني فتاة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0401png اخطب وانا اكره التزويج فما حق الزوج علي المراة فقال لوكان من مفرقه الي قدمه صديد فلحسته ما ادت شكره قالت لا اتزوج قال بلي تزوجي فانه خير1 وقال ابن عباس اتت امراة من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-الت اني امراة ايم واريد ان اتزوج فما حق الزوج فقال ان من حق الزوج علي الزوجة اذا ارادها فراودها علي نفسها وهي علي ظهر بعير ان لا تمنعه ومن حقه ان لا تعطي شيءا من بيته الا باذنه فان فعلت ذلك كان الوزر عليها والاجر له ومن حقه ان لا تصوم تطوعا الا باذنه فان فعلت جاعت-	620	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms099	false	2018204692007724647	132	260	665	1276	1496	300	حقوق الزوج علي الزوجة -------------------------------علي الزوجة طاعة الزوج------ في كل ما طلب من---------ها مما لا معصية فيه وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها اخبار كثيرة قال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة وقال صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها دخلت --جنة ربها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس اتت امراة من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة ايم واريد ان اتزوج فما حق الزوج ق-ال ان من حق الزوج علي الزوجة اذا ارادها فراودها ع-ن نفسها وهي علي ظهر بعير ---لا تمنعه ومن حقه ان لا تعطي شيءا من بيته الا باذنه فان فعلت ذلك كان الوزر عليها والاجر له ومن حقه ان لا تصوم تطوعا الا باذنه فان فعلت جاعت	99	8969272985901511179	556	938.5	437	1353	41.09386444091797	107	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms638	true	1971721534735564385	99	269	523	1380	1568	302	جرير اذا قام -----لسلعة يبيعها نص- عيوبها ثم خيره فقال-ان شءت -خذ وان شءت فاترك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0020png فقيل له انك اذا فعلت ----هذا لم ينفذ لك بيع فقال انا بايغنا رسول ا-له صلي الله عليه وسلم -لي النصح لكل مسلم1 وكان واثلة بن الاسقع واقفا فباع رجل ناقة له بثلاثمءة درهم فغفل واثلة وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصيح به ويقول له يا هذا اشتريتها للحم او للظهر فقال بل للظهر فقال ان بخفها نقبا قد رايته وانها لا تتابع السير فعاد فردها فنقصه- الباءع مءة درهم وقال لواثالة يرحمك الله افسدت علي بيعتي فقال انا بايعنا رسو- ا-له صلي ا-له عليه وسلم -لي النصح لكل مسلم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ول لا يحل لاحد يبيع بيعا الا ----بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا تبينه2 فقد فهموا من النصح ان لا يرضي لاخيه الا ما يرضي- لنفسه ولم يعتقدوا ان ذلك من الفضاءل وزيادة المقامات بل اعتقدوا ان ذلك من شروط الاسلام الداخلة تحت بيعتهم وهذا امر---------- يشق علي	638	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms105	false	8567950532079395217	5	173	25	849	1506	300	جرير اذا قام الي السلعة يبيعها بصر عيوبها ثم خيره وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك-------------------------------------------------- فقيل له انك اذا فعلت مثل هذا لم ينفذ لك بيع فقال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم- وكان واثلة بن الاسقع واقفا فباع رجل ناقة له بثلثماءة درهم فغفل واثلة وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصيح ب---------ه يا هذا اشتريتها للحم او للظهر فقال بل للظهر فقال ان بخفها نقبا قد رايته وانها لا تتابع السير فعاد فردها فنقصها الباءع مءة درهم وقال لواث-لة -رحمك الله افسدت علي بيع-ي فقال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد يبيع بيعا الا ان يبين افت--ه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا تبيينه فقد فهموا من النصح ان لا يرضي لاخيه الا ما يرضاه لنفسه ولم يعتقدوا ان ذلك من الفضاءل وزيارة المقامات بل اعتقدوا انه--- من شروط الاسلام الداخلة تحت بيعتهم وهذا الامر وان كان يشق علي	105	8969272985901511179	771	1392.5	609	892	86.43497467041016	136	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms642	true	-627667208066549069	176	274	890	1451	1588	302	وانما الشبهة نعني بها ما اشتبه------ امره بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين اه قولها ومثاراتها كثيرة اي اسباباها والمثار والله اعلم اسم محل مجازي اذ سبب الشء كالموضع الذي يخرج منه الشء وينشا عنه وذكر في الاحياء انها خمسة قوله والاهم منها ما شك في تحليله وحرمته قال في الاحياء8 المثار الاول image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0026png الشيك في السبب المحلل والمحرم ولا يخلو اما تساوي الاحتمالان او يغلب احدهما فان ----------تعادلا كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه بان صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	642	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms114	false	-1173263603601628456	223	273	1191	1481	1627	300	وا-ما الشبهة ف--------ما اشتبه علينا امره بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين وللشبهة --مثارات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثار الاول للشبهة الشك ف--------------------------------------------ي السبب المحلل والمحرم--------------------------------------------- فان تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه بان صدر--- دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	114	8969272985901511179	248	415.0	203	577	42.980934143066406	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms644	true	4178104367055050398	0	182	0	978	1682	306	يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استندت غلبة الظن الي سبب معتبر فيه شرعا فالذي يختار فيه انه يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرم----ي صيدا فيغيب ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكنه يحتمل انه مات بسقطة او بسبب اخر فان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالقسم الاول وان لم يظهر عليه فقد اختلف قول الشافعي في هذا القسم والمختار انه حلال لان الجرح سبب ظاهر وقد تحقق والاصل انه لم يظهر----- غيره عليه فطريانه مشكوك فيه ولا يدفع اليقين بالشكاه وقد علمت مذهبنا مما ذكر المصنف قوله ولو طرا المحرم حرم كاناءين اشتبها قال الاذرعي يحرم الذوق فلو تميز الحل بعلامة عمل عليها قال في الاحياء2 القسم الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيدفع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0028png الاستحصاب ويقضي بالتحريم اذبان لنا ان الاستصحاب ضعف1 فلا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثالهان يءديه اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فيج-ب تحريم شربه	644	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms115	false	-1870065888812022035	18	137	99	718	1550	300	يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند- غلبة الظن الي سبب معتبر شر----عا فالذي يختار فيه انه يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرمي الي صيد- فيغيب ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكن- يحتمل انه مات بسقطة او بسبب اخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار انه حلال لان الجرح سبب ظاهر وقد تحقق والاصل انه لم يطرا عليه غير-----ه فطريانه مشكوك فيه فلا يدفع اليقين بالشك القس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصح--------------------------------------------------اب ويقضي بالتحريم مثاله ---------------------------------------------------------ان يءدي- اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فتوجب تحريم شربه	115	8969272985901511179	583	1065.5	467	988	59.00809860229492	100	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms645	true	8100488705568706094	27	51	142	262	1516	300	لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شيءا بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام	645	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms116	false	7526606825138367568	63	87	320	438	1585	300	لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء-- بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام	116	8969272985901511179	117	227.5	93	120	97.5	23	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms646	true	-4712553201243142055	128	154	722	843	1578	302	محصور كما لو اختلطت رضيعة او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح نساء اهل البلد بل له ان ينكح من شاء منهن	646	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms115	false	-1870065888812022035	218	243	1172	1288	1550	300	محصور كما لو اختلطت رضيعة او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح----- اهل البلد بل له ان ينكح من شاء منهن	115	8969272985901511179	116	226.0	91	121	95.86776733398438	25	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms647	true	-3758656057955787849	173	252	928	1307	1557	302	في الاحياء6------ اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله فلا اخذه بل افتش عنه وليس لك -----ان تترك البحث فتاكل كل ما لا تتيقن تحريمه بل السءال واجب مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه هو ان مظنة السءال في مواقع الريبة ومنشا الريبة ومثارها امر يتعلق بالمال ويتعلق بصاحب المال	647	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms117	false	8637211973733783239	18	74	94	354	1513	300	في الحرام والحلال اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله فلا اخذه بل افتش عنه وليس لك ايضا ان تترك البحث مطلقا ----------------------بل السءال ------------------------------------------لا بد منه من------------------------------------------ مواقع الريبة ومنشا الريبة بالنسبة ل------------------------صاحب المال	117	8969272985901511179	226	356.0	173	390	57.9487190246582	47	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms674	true	7401879906516132124	253	302	1387	1685	1685	302	مشتغل بتربية علم الظاهر مما ينتفع الناس به في دينهم كالمفتي ----------والمفسر والمحدث وامثالهم او رجل مشتغل بمصالح المسلمين وقد تكفل بامورهم كالسلطان والقاضي والشاهد فهءلاء اذا كانوا يكفون من الاموال المرصدة للمصالح و--الاوقاف المسبلة علي الفقراء او العلماء فاقبالهم علي ما هم فيه افضل من الاشتغال-- بالكسب ولهذا-	674	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms102	false	792723899424975570	88	137	428	720	1547	300	مشتغل بتربية علم الظاهر مما ينتفع الناس به في دينهم كالمفتي اي الفقيه والمفسر والمحدث وامثالهم او رجل مشتغل بمصالح المسلمين----------------- كالسلطان والقاضي والشاهد فهءلاء اذا كان-- يكفون من الاموال المرصدة للمصالح او الاوقاف المسبلة علي الفقراء او العلماء فاقبالهم علي ما هم فيه افضل من --اشتغالهم بالكسب ولهذا	102	8969272985901511179	276	502.5	231	313	88.17891693115234	41	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms675	true	4685237751332876583	37	78	183	396	1646	302	ولهذا اشار الصحابة علي ابي بد صل-ي الله عليهوسلم رك التجارة لما ولي الخلافة اذ-كان---- يشغله ذلك عن المصالح وكان ياخذ كفايته من مال المصالح وراي ذلك اولي نعم لما توفي اوصي برده الي بيت المال1 ولكنه راه في الابتداء اولي	675	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms102	false	792723899424975570	136	178	714	925	1547	300	ولهذا اشار الصحابة علي ابي بكر رضي الله عنهم بت--رك التجارة لما ولي الخلافة اذ كان ذلك يشغله---- عن المصالح وكان ياخذ كفايته من مال المصالح وراي ذلك اولي ث-م لما توفي اوصي برده الي بيت المال- ولكنه راه في الابتداء اولي	102	8969272985901511179	194	343.0	156	219	88.58447265625	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms722	true	-8229017239792296650	165	231	853	1254	1653	302	ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك وخادمك فتقوم بحاجته من فضل- مالك فاذا سنحت له حاجة و-----عندك فضلة--------- اعطيتة ابتداء--------------------- فان احوجنه الي السوال فهو غاية التقصير ال--------------انية ان تنزله منزلة نفسك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0121png ج3 وترضي بمشاركته اياك في مالك ف-----------------تسمح بمشاطرته ----------الثالثة وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وه-ي رتبة الصديقين ومنتهي درجات المتحابين ومنها------------ الايثار بالنفس ايضا	722	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms123	false	2398034663984879939	0	77	0	430	1508	300	ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة ------خادمك فتقوم بحاجته من فضلة مالك فاذا سنحت له حاجة وكانت عندك فضلة عن حاجتك اعطيته ابتداء ولم تحوجه الي السءال فان احوجته الي السءال فهو غاية التقصير في حق الاخوة الثانية ان تنزله منزلة نفسك----------------------------------------------------- وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته في المال والثالثة -هي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه رتبة الصديقين ومنتهي رتبة- المتحابين ومنتهي هذه الرتبة الايثار بالنفس ايضا	123	8969272985901511179	327	530.5	267	491	66.5987777709961	45	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms722	true	-8229017239792296650	275	302	1482	1653	1653	302	الحق الثان---ي الاعانة بالنفس----- في قضاء الحاجات والقيام بها قبل السءال وتقديمها علي الحاجة- الخاصة وهذه ايضا لها درجات كالمواساة بالمال فادناها القيام بالحاجة عند السءال والقدرة-	722	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms124	false	1863794879485276843	109	136	558	722	1552	300	الحق الثاني في الاعانة بالنفس وذلك في قضاء الحاجات والقيام بها قبل السءال وتقديمها علي الحاجات الخاصة وهذه ايضا لها درجات----------------- فادناها القيام بالحاجة عند السءال والقدرة	124	8969272985901511179	153	273.0	129	181	84.53038787841797	21	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms723	true	3653324146945397556	67	119	400	660	1643	302	عن التجسس والسءال عن احواله واذا راه في طريق او حاجة ولم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده فلا يساله عنه فربما يثقل علي-----ه او يحتاج الي ان يكذب و-----يسكت عن اسراره التي بثها اليه فلا يبتها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة والوحشة	723	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms125	false	3985597623460801981	102	155	529	793	1487	300	عن التجسس والسءال عن احواله واذا راه في طريق او حاجة -لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يسال----- فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت عن اسراره التي بثها اليه ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة والوحشة	125	8969272985901511179	250	470.0	199	270	92.59259033203125	44	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms723	true	3653324146945397556	125	185	695	1034	1643	302	الحق الرابع علي اللسان بالنطق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله التي يجب ان يتفقده فيها كالسءال عن عارض ان عرض له واظهار شغل للقلب بسببه واستبطاء العافية عنه وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر بلسانه وافعاله كراهتها وجملة احواله التي يسر بها ينبغي ان يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها فمعني الاخوة المساكمة في السراء والضراء	723	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms128	false	-7901709132422574172	137	232	760	1288	1642	300	الحق الرابع علي اللسان بالنطق الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي ايضا النطق بالمحاب بل هو اخص بالاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما يراد الاخوة ليستفاد منهم لا ليتخلص عن اذاهم والسكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله التي يحب ان يتفقد- فيها كالسءال عن عارض ان عرض--- واظهار شغل القلب بسببه واستبطاء العافية عنه وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر بلسانه وافعاله كراهتها وجملة احواله التي يسر بها ينبغي ان يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها فمعني الاخوة المساهمة في السراء والضراء	128	8969272985901511179	331	629.5	272	532	62.21804428100586	54	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms723	true	3653324146945397556	185	265	1034	1455	1643	302	ويدعوه باحب اسماءه في غيته وحضوره ويني image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0122png عليه بما يعرف من محاسن احواله عند من يريد هو الثن--------------------------------------------------------اء عليه وكذا علي اولاده واهله وصنعته وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيءته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به----- من غير كذب ولا افراط وي---------------------------------------------------بلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح به وي-------------------------------شكره علي صنيعه معه--- بل علي نيته وان لم يتم ذلك وي----------------------------------ذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء او تعرض لعرضه بكلام صريح او تعريض	723	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms129	false	6226486077020008850	15	128	69	608	1523	300	وتدعوه باحب اسماءه اليه ومن ذلك ان تثني ع-------------------------------------------------ليه بما تعرف من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء ----------علي اولاده واهله وصنعته وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيءته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به وذلك من غير كذب و---افراط ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك ان تشكره علي صنيعه في حقك بل علي نيته وان لم يتم ذلك واعظم من ذلك تاثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء او تعرض لعرضه بكلام صريح او تعريض	129	8969272985901511179	322	542.5	254	601	53.577369689941406	58	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	true	7531044731151084725	32	122	195	657	1612	302	في ذل---ك علي----- طبقات كما في الاحياء1 الطبقة الاولي ان -------------يستقيم التاءب علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعودة الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك غير النبيءين عنها في الغا-لب وهذه هي التوبة--------------------------------------------------------------------------------------- النصوح الطبق---------------------------------------------------------------------ة الثانية ان ي-سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات ويترك------ الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تغ-ريه لا عن عمد وتجديد قصد ولكن يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ولكنه كلما اقدم------ لام نفسه وندم وتاسف وجدد عزمه علي	727	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms296	false	-859583201909593117	187	300	951	1561	1561	300	في التوبة علي اربع طبقات الطبق----------------ة الاولي ان يتوب العاصي ويستقيم------- علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود -الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك البشر------- عنها في العادات فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه هو السابق بالخيرات المستبدل بالسيءات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه النفس الساكنة النفس المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية الطبقة الثانية تاءب سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات و-ترك كباءر الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عم-----------د ولكن يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ولكنه كلما اقدم عليها لام نفسه وندم وتاسف وجدد عزمه علي-	296	8969272985901511179	385	643.0	305	654	58.868499755859375	66	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	true	7531044731151084725	150	273	812	1465	1612	302	الطبقة الثالثة ان ------يستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة في بعض الذنوب فيقدم عليها عن قصد وصدق شهوة لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان مثلا وهو يود ان لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها هذه امنيته في حال قضاء الشهوة وعند الفراغ يتندم ويقول ليتني لم افعل- وساتوب---- واجاهد نفسي--------- لكنه تسول له نفسه وتسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم فهذه النفس هي---------------- المسولة وصاحبها من الذين قال----------- فيهم الله تعالي وء اخرون اغترهوا بدنوبهم التوبة 03 الاية----------- فامره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهيه لما تعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره	727	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms297	false	-2542523878029995721	176	282	930	1492	1595	300	الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة في بعض الذنوب فيقدم عليها عن قصد---------- لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب------------------------------------------------------------------ وهو يود لو كفي-------------------------------- شرها----------- في حال قضاء الشهوة وعند الفراغ يتندم ويقول ليتني لم افعله وساتوب عنه واجاهد نفسي في قهرها لكنه يسول--- نفسه ويسوف توبته --------------يوما بعد يوم فهذه النفس هي التي تسمي النفس المسولة وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم و-------------اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فامره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما تعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره	297	8969272985901511179	480	794.0	387	711	67.51055145263672	78	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	true	7531044731151084725	122	151	657	819	1612	302	ان يتشمر للاحتراز من اسبابها التي تعرضه لها وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة والنفس الاولي مطمءنة وه---------------------------------------------------ذه ايضا مرتبة عالية وان كانت نازلة عن الاولي الطبقة	727	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms297	false	-2542523878029995721	0	40	0	205	1595	300	ان يتشمر للاحتراز من اسبابها التي تعرضه لها وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة اذ تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وقصد وهذه ايضا -رتبة عالية وان كانت نازلة عن------- الطبقة	297	8969272985901511179	132	237.0	107	213	61.971832275390625	23	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	true	-6616773498041673927	12	117	61	636	1600	302	استغفارا نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي الخبر المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزء بالله2 وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل---------- الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة العدوية استغفارنا يحتاج الي استغفار3 فاعلم ----ان الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا انضاف اليه تضرع القلب--------------- وابتهاله في سءال المغفرة من صدق ارادة وخلوص -----رغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار حتي قال رسول الله صلي الله علي- وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين	729	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms299	false	-7304101054371505634	94	224	575	1264	1665	300	استغفار- نافعا ففي -------------------------خبر المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزء بايات ال--------------------------------------------له وقال بعض السلف الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة است--------غفارنا يحتاج الي استغفار كثير وذلك لان الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغفلة استغفر الله وكما يقول اذا سمع صفة النار نعوذ بالله منها من غير ان يتاثر به قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع القلب الي الله تعالي وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق ارادة وخلوص نية ورغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار حتي قال---------- صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين	299	8969272985901511179	464	828.0	379	777	59.71685791015625	74	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	true	-6616773498041673927	122	243	664	1306	1600	302	بالقلب وللاستغفار والتوبة درجات واواءلها لا تخلو عن فاءدة ولو لم تنته الي اواخرها ثم قال بل قول الاستغفار باللسان ايضا حسنة اذ حركة اللسان بها عن غفلة خير من حركته------ في تلك الساع-ة بغيية مسلم او فضول كلام بل هوخير من السكوت عنه وان كان ناقصا بالنسبة الي عمل القلب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0129png ولذلك قال بعضهم لشيخه ابي عثمان المغربي ان لساني في بعض الاحوال يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله اذ استعمل جارحة من جوارحك في خير وعوده الذكر ولم يستعمله في الشر ولم يعوده الفضول وما ذكره حق واضح ورابعة لم -------------------------------------------------تذم حركة اللسان من حيث انه ذكر الله تعالي بل ذمت غفلة القلب فهو يحتاج الي --استغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه	729	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms300	false	-9066053506937746153	10	74	67	389	1592	300	بالقلب حسنة لا تضيع عند الله اصلا بل ا------------------------------------------------------قول الاستغفار باللسان ايضا حسنة اذ حركة اللسان بها عن غفلة خير من حركة اللسان في تلك الساعات بغيبة مسلم او فضول كلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعة بقولها استغفارنا يحتاج الي استغفار كثير لا تظن انها تذم حركة اللسان من حيث انه ذكر الله بل تذم غ------فلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه	300	8969272985901511179	217	355.5	172	700	31.0	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms743	true	-7131956853594520846	85	175	443	894	1556	302	حقي فاعلم ان لك علامة تستانس بها ويصدق رجاءك بسببها وهي ان تنظر الي احوالك واعمالك وان كلا ميسر لما خلق له فان كان قد يسر لك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن النار وان كنت لا تقصد خيرا الا وتحيط بك العواءق فتدفعه ولا تقصد شرا الا وتتيسر لك اسبابه فاعلم انك مقضي عليك بها فان دلالة هذه الامور علي العاقبة كدلالة المطر علي النبات ودلالة الدخان علي النار وقد قال----- تعالي ان الابرار له- نعيم وان الهجار له- جحيم فاعرض نفسك علي الايتين وقد عرفت مستقرك من الدارين	743	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms359	false	-7297653059155069706	0	87	0	439	1597	300	حقي ف--------لك علامة تستانس بها وتصدق رجاءك بسببها وهو ان تنظر الي احوالك واعمالك فان كلا ميسر لما خلق له فان كان قد يسر لك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن النار وان كنت لا تقصد خيرا الا وتحيط بك العواءق فتدفعه ولا تقصد شرا الا ويتيسر لك اسبابه فاعلم انك مقضي عليك ----فان دلالة هذا عل-------ي العاقبة كدلالة المطر علي النبات ودلالة الدخان علي النار فقد قال الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فاعرض نفسك علي الايتين وقد عرفت مستقرك من الدارين	359	8969272985901511179	422	797.0	336	458	92.13973999023438	75	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms747	true	-5367258707485090431	166	304	963	1738	1738	304	والدرجات الي الصبر وجعلها ثمرة له فقال عز من قاءل وجعننا منهم ايمة يهدون بامرنا لما صبروا وقال تعالي وتمت كلمة ربك الحسبي علي بن اشراء يل23 بما صبروا1 وقال سبحانه وتعالي وليجزين الذين صبروا اجرهم باخس- ما كانوا يغملور96 وقال تعالي اولي يو-تون اجرهم مرتين بما صبروالقصص54 وقال عز من قاءل انما يوهي الصلبرون اجرهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0149png بغير حساب فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر وانه نصف الصبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به1 فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات ووعد الصابرين بانه معهم فقال تعالي واصبروا ان الله مع الصلبرين وعلق النصر علي الصبر فقال ان تصبروا وتتفوا وياتوكم من قورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة ءالمف من المكپكة مسومين ال عمران وجمع للصابرين بين امور لم يجمعها لغيرهم فقال تعالي ولي-- عليهم صلوات-	747	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms302	false	-4130156915895685616	0	74	0	405	1674	300	والخيرات الي الصبر وجعلها ثمرة له فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وقال تعالي ولن---------------------------------------------------------------------جزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملو--ن وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا------ وقال تعالي----- انما يوفي الصابرون اجرهم-------------------------------------------------- بغير حساب فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعد الصابرين بانه معهم فقال تعالي-------- ان الله مع الصابري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجمع لهم -----بين امور لم يجمعها لغيرهم فقال تعالي اولءك عليهم صلوات	302	8969272985901511179	372	615.0	301	780	47.69230651855469	58	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms767	true	1307065451109258457	134	170	707	921	1620	302	تبييضها بالكبريت--------- استعجالا لاظهار علو السن توصلا الي التوقير وقبول الشهادة والتصديق في الرواية عن الشيوخ وترفعا علي الشبان واظهارا لكثرة العلم ظنا بان كثرة الايام تعطيه فضلا وهيهات فلا يفيد كبر السن للجاهل الا جهلا	767	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms017	false	-2933654676843730047	127	158	707	885	1636	300	تبييضها بالكبريت فقد يكون استعجالا لاظهار علو السن توصلا الي التوقير-------------------------------------------- وترفعا عن- الشباب واظهارا لكثرة العلم ظنا بان كثرة الايام تعطيه فضلا وهيهات فلا يزيد كبر السن الجاهل الا جهلا	17	8969272985901511179	165	303.0	136	223	73.99102783203125	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms844	true	1849110439138125224	0	34	0	172	1792	306	كله جهل والنية لا تءثر في اخراجها عن كونها ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر-علي خلاف مقتضي الشرع شر اخر فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله ومثل ذلك تقرب	844	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms322	false	5929803262351797431	19	53	93	257	1551	300	كله جهل والنية لا تءثر في اخراجه- عن كونه- ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شر اخر فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب -------	322	8969272985901511179	156	289.5	125	173	90.17340850830078	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms861	true	-4141783247194207177	118	241	606	1299	1615	302	ينبغي للقارء ان يحضر في قلبه عظمة المتكلم ويعلم ان ما image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0282png يقروه ليس من كلام البشر ثم قال ولن تحضره عظمة المتكلم ما لم يتفكر في صفات-------ه وافعاله فاذا حضر بباله العرش والكرسي والسماوات والارض وما بينهما من الجن والانس والدواب والاشجار وعلم ان الخالق لجميعها والقادر عليها والرازق لها واحد وان الكل في قبضة قدرته مترددون بين فضله ورحمته وبين نقمته وسطوته ان انعم فبفضله وان عاقب فبعدله وانه الذي يقول هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي1 وهذا في غاية العظمة والتعالي فبال-فكر في امثال هذا تحضر -عظمة المتكلم ثم تعظيم الكلام ثم ذكر الحضور وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم فان المعظم للكلام الذي يتلوه -يستبشر به ويستانس ولا يغفل عنه	861	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms069	false	-4319415131204079659	120	242	643	1302	1602	300	ينبغي------- ان يحضر في قلبه عظمة المتكلم ويعلم ان ما يقرء--------------------------------------------------ه ليس من كلام البشر------- ولن تحضره عظمة المتكلم ما لم يتفكر في صفاته وجلاله وافعاله فاذا حضر بباله العرش والكرسي والسم-وات والارض وما بينهما من الجن والانس والدواب والاشجار وعلم ان الخالق لجميعها والقادر عليها والرازق لها واحد وان الكل في قبضة قدرته مترددون بين فضله ورحمته وبين نقمته وسطوته ان انعم فبفضله وان عاقب فبعدله------------------------------------------------------------------------------------------------ فبالتفكر في امثال هذا يحضر تعظيم المتكلم ثم تعظيم الكلام الثالث --حضور القلب وترك حديث النفس والتجرد له عند قراءته وصرف الهم اليه عن غيره كان بعض السلف اذا قرا سورة لم يكن قلبه فيها اعادها ثانية وهذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم فان المعظم للكلام الذي يتلوه ويستبشر به ويستانس -لا يغفل عنه	69	8969272985901511179	512	934.0	416	823	62.211421966552734	85	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms862	true	-6656881881981448615	106	141	618	801	1635	302	فان سمع امرا او نهيا قدر انه المنهي والمامور وان سمع وعدا او وعيدا فكمثل ذلك وان سمع قصص الاولين والانبياء علم انهم---- غير مقصودين وانه- المقصود لي--عتبر به ولياخذ من تضاعيفه ما يحتاج اليه	862	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms071	false	2116723252740666110	115	151	626	808	1578	300	فان سمع امرا او نهيا قدر انه المنهي والمامور وان سمع وعدا او وعيدا فك----ذلك وان سمع قصص الاولين والانبياء علم ان السمر غير مقصود-- وانما المقصود ان تعتبر به وت-اخذ من بضاعت-ه ما تحتاج اليه	71	8969272985901511179	166	284.0	132	190	87.36842346191406	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms868	true	-1096053621600403369	203	302	1102	1583	1583	302	بان يسكت عن التحسس والسءال عن احوالهم واذا راي احدا منهم في طريق او حاجة لم يفاتخه بذكر غرضه من مصدره ومورده فلا يساله عنه فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت عن اسراره التي بتها اليها ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف منها شيء-----ا ولو بعد القطعية والوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت---------------------------------------- عن حكاية قدح غيره فيه فان الذي يسبك هو من يبلغك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالجملة فليسكت عن كل امر- يكرهه اخوه جملة وتفصيلا الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر-	868	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms125	false	3985597623460801981	100	226	520	1130	1487	300	وان يسكت عن التجسس والسءال عن احواله- واذا راه---------- في طريق او حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يسال----- فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت عن اسراره التي بثها اليه و-لا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف----- شيءا منها ولو بعد القطيعة والوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت عن القدح في احبابه واهله وولده وان يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فان الذي -سبك من ----بلغك ولا ينبغي ان يخفي ما يسمع من الثناء عليه فان السرور اولا به يحصل من المبلغ للمدح ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد وبالجملة فليسكت عن كل كلام يكره-----ه جملة وتفصيلا الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر	125	8969272985901511179	434	781.0	343	642	67.60124969482422	74	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms869	true	7235401137514225057	30	87	177	451	1586	304	وكما يجب----- السكوت باللسان- عن المساو-ي يجب----- السكوت بالقلب وذلك بترك اساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه----- وحده ا--لا تحمل فعل اخيك علي وجه فاسد ما امكن ان تحمله علي وجه حسن فاما ما انكشف بيقين او مشاهدة فلا يمكن ان لا تعلمه وعليك ان تحمل ما تشاهده علي سهو او نسيان ان امكن	869	-52551964985219634	JK001197-ara1.ms126	false	7031881925518442756	104	153	571	812	1565	300	وكما يجب عليك السكوت ب--لسانك عن --مساوءه يجب عليك السكوت بقلبك- وذلك بترك اساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه ايضا وحده ان لا تحمل فعل----ه علي وجه فاسد ما امكن ان يحمل- علي وجه خير فاما ما انكشف بيقين و--مشاهدة فاحمله --------------------------------------علي سهو و--نسيان ان امكن	126	8969272985901511179	205	315.5	161	293	69.96587371826172	35	AOCP20251104145Vols-ara1	JK001197-ara1