id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms031	true	-619049124925276913	120	182	731	1074	1764	304	قال ابن عربي كان اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به و---يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم4 واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او التوبة5 تابوا او شكرا شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا6 وتهم7 به ونحاسبها عليه	31	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	23	86	133	475	1648	300	قال ابن عربي كان اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم- واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او التوبة- تابوا او شكرا شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما نحدث به نفوسنا- ونهم -به ونحاسبها عليه	3840	5392953038306458296	336	646.0	275	346	97.10982513427734	56	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms035	true	-505561886811466556	119	227	648	1242	1662	304	بلا اصل فكذلك العبد اذا اجتهد في العبادة والانتهاء عن4 المعصية فيقول5 ارجوان يتقبل الله هذ----ا اليسير6 ويتم هذا التقصير ويعظم الثواب ويعفو عن الزلل واحسن الظن فهذا منه رجاء واما اذا غفل وترك الطاعات وارتكب المعاصي ولم يبال بسخط الله ولا رضاه ولا وعده ووعيده ثم اخذ يقول ارجو من الله الجنة والنجاة من النار فذلك منه امنية لا حاصل تحتها سماها رجاء وحسن ظن وذلك خطا وضلال ثم ذكر------------ الحديث ثم-- قال وفي ذلك يقول الحسن البصري ان قوما8 الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا-ليست لهم حسنة يقول احدهم اني احسن الظن بربي وكذب لو image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0066png احسن الظن بربه لاحسن العمل له	35	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3841	false	-7025718531660191331	18	108	102	562	1505	300	علي اصل ف-----العبد اذا اجتهد في الطاعات يقول ارجو -----------------------ان يتقبل الله مني هذا اليسير- ويتم هذا التقصير------------- ويعفو--------- واحسن الظن فهذا رج----اء واما اذا غفل وترك الطاعة- وارتكب المعاصي ولم يبال بوعد الله ---------ولا ------وعيده ثم اخذ يقول ارجو من----ه الجنة والنجاة من النار فهذ----ه امنية لا طاءل تحتها سماها رجاء وحسن ظن وذلك خطا وضلال وهو المشار اليه في الحديث وفيه قا-------------ل الحسن ان اقواما------ الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ليست لهم حسنة يقول------ اني احسن الظن بربي -------------------------------------------------وكذب ولو احسن الظن بربه لاحسن العمل له	3841	5392953038306458296	389	637.0	307	613	63.45840072631836	64	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms036	true	8735361983911256637	127	162	727	890	1596	302	من حديث ابي بكر بن ابي مريم الغساني عن ضمرة عن شداد قا-------ل الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال الذهب-ي لا والله ابو بكر واه اه وقال ابو طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا	36	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3841	false	-7025718531660191331	177	213	901	1068	1505	300	من حديث ابي بكر بن ابي مريم الغساني عن ضمرة عن شداد بن اوس قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال البخاري لا والله ابو بكر واه ق----ال ابن طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا	3841	5392953038306458296	152	286.5	118	171	88.88888549804688	30	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms038	true	3914688663048275569	177	241	1053	1375	1762	304	---------عن ابن عمر---------- قال المناوي2 وبقيتها كما في مسلم قالوا لمن يا رسول الله قال الخ ما تقدم ثم قال وقضية صنيع المصنف انه--- لم يخرجه---- الشيخان وهو ذهول فقد عزاه هو نفسه في الدرر الي مسلم من حديث تميم الداري وعزاه ابن حجر الي مسلم وابي داود واحمد موصولا والي البخاري معلقا وعزاه النووي في الاذكار الي مسلم انتهي3 وفي الجامع الكبير الدين	38	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2825	false	-996877276587814960	31	89	170	465	1565	300	في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح------------------------------------------------- وقضية صنيع المصنف ان هذا لم يخرجه احد الشيخين وهو ذهول فقد عزاه هو نفسه في الدرر الي مسلم من حديث تميم الداري وعزاه ابن حجر الي مسلم وابي داود واحمد موصولا والي البخاري معلقا وعزاه النووي في الاذكار الي مسلم الدين بفتح ال----دال شين الدين	2825	5392953038306458296	233	387.5	186	348	66.95402526855469	39	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms039	true	1690374984341912304	0	39	0	231	1779	304	الدين له حقيقة وثني بكتابه الصادع ببيان احكامه المعجز ببديع نظامه وثلث بما يتلو كلامه2 في الرتبة وهو رسوله الهادي لدينه الموقف علي احكامه المفصل لجمل شريعته3 وربع باولي الامر الذين هم خلفاء الانبياء القاءمون بسنتهم ثم خمس بالتعميم	39	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1529	false	-7187755608334150760	163	202	897	1126	1610	300	الدين له حقيقة وثني بكتابه الصادع ببيان احكامه المعجز ببديع نظامه وثلث بما يتلو كلامه- في الرتبة وهو رسوله الهادي لدينه الموقف علي احكامه المفصل لجمل شريعته- وربع باولي الامر الذين هم خلفاء الانبياء القاءمون بسنتهم ثم خمس بالتعميم	1529	5392953038306458296	229	448.0	190	231	99.13420104980469	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms055	true	665243839447174075	6	68	26	345	1615	304	قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحي-------------------------م قال الله اثني علي عبدي واذا ق--------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا ق----------------------------------------------------ال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين قال8 هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال	55	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	82	160	436	851	1587	300	قال --------لي وقلت فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي عظمني فاذا ق----------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله اياك نستعين فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الض-----الين قال -هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال	3604	5392953038306458296	254	426.5	204	450	56.44444274902344	41	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms063	true	6911210824944130263	200	284	1070	1492	1578	302	البيضاوي فقال هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لاص-لاة الا بطهور او كماله نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد2 والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيجب المصير اليه ما لم يمنع مانع وهنا محمول علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لخبر من توضا فذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه و--لم يرد به الطهور من الحدث فانه لا يتجزا بل الطهور من الذن-ب اه	63	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5305	false	6823420354242662976	41	126	206	626	1461	300	البيضاوي----- هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لا صلاة الا بطهور او كماله نحو لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد- والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيجب المصير اليه ما لم يمنع مانع وهنا محمول علي نفي الكلام خلافا لاهل الظاهر لخبر من توضا فذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه او لم يرد به الطهور عن الحدث فانه لا يتجزا بل الطهور عن الذنوب اه	5305	5392953038306458296	410	789.5	327	426	96.24413299560547	76	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms065	true	7019349836606955281	18	84	88	414	1551	302	عن ابي هريرة قال المناوي قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان اسناده فيه لين وقال المنذري صححه الحاكم وليس كما قال فهم رووه كلهم عن يعقوب بن سلمة الليثي عن ابيه عن ابي هريرة وقد قال البخاري وغيره لا يعرف لسلمة سماع من ابي هريرة ولا ليعقوب سماع من ابيه وابوه سلمة لا يعرف فالصحة من اين وقال ابن حجر ظن الحاكم ان يعقوب هو الماجشون	65	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5305	false	6823420354242662976	237	300	1149	1461	1461	300	عن ابي هريرة وقا-----------ل الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بان اسناده فيه لين وقال المنذري صححه الحاكم وليس كما قال فهم رووه كلهم عن يعقوب بن سلمة الليثي عن ابيه عن ابي هريرة وقد قال البخاري وغيره لا يعرف لسلمة سماع من ابي هريرة ولا ليعقوب سماع من ابيه وابو س-لمة لاي-عرف فالصحة من اين وقال ابن حجر ظن الحاكم ان يعقوب هو الماجشون-	5305	5392953038306458296	306	596.0	245	326	93.86502838134766	60	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms065	true	7019349836606955281	84	171	414	854	1551	302	فصحح علي شرط مسلم فوهم ويعقوب بن سلمة هو الليثي مجهول الحال اه وقال ابن الهمام بعد-ما عزاه لابي داود ضعف بالانقطاع وبقول احمد لا اعلم في التسمية حديثا ثابت ثم قال في الجامع رواه ابن ماجه عن سعيد بن زيد قال5 المناوي هذا حديث اختلف في تحسينه وتضعيفه فمن4 ظاهر كلامه تحسينه --بخاري فانه اجاب الترمذي حين ساله عنه بانه احسن شء في هذا الباب وقال جمع منهم ابن القطان بل هو ضعيف جدا فيه ثلاثة مجاهيل وقال ابن الجوزي حديث غير ثابت وانتصر مغلطاي للاول	65	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5306	false	9213424824818725110	0	80	0	401	1586	300	فصحح علي شرط مسلم فوهم ويعقوب بن سلمة هو الليثي مجهول الحال اه وقال ابن الهمام بعد ما عزاه لابي داود ضعف بالانقطاع وبقول احمد لا اعلم في التسمية حديثا ثابتا ----------------------------ه عن سعيد بن زيد -------------هذا حديث اختلف في تحسينه وتضعيفه فمن- ظاهر كلامه تحسينه البخاري فانه اجاب الترمذي حين ساله عنه بانه احسن شء في هذا الباب وقال جمع منهم ابن القطان بل هو ضعيف جدا فيه ثلاثة مجاهيل وقال ابن الجوزي حديث غير ثابت وانتصر مغلطاي للاول	5306	5392953038306458296	396	752.0	318	443	89.39051818847656	75	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms069	true	4257197304509442390	218	249	1196	1362	1646	304	الغضب فانه يتولد عنه الشتم والضرب والقتل والهجر والطلاق والحقد والحسد والحلف الموجب للحنث او الندم بل---------- والكفر كما كفر 4 جبلة بن الايهم5 حين غضب من لطمة اخذت منه قصاصا	69	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5278	false	2936065121548491090	85	112	439	583	1557	300	الغضب----- يتولد عنه القذف-------------- والهجر والطلاق والحقد والحسد والحلف الموجب للحنث او الندم بل والقتل بل والكفر كما كفر-- جبلة----------- حين غضب من لطمة اخذت منه قصاصا	5278	5392953038306458296	131	227.5	106	176	74.43181610107422	23	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms070	true	6346061669668463256	257	302	1434	1666	1666	302	السهروردي والحكيم الترمذي ان حكمة وجوب الوضوء ان الشيطان قد وجد سبيلا الي جوف ابن ادم كما اشار اليه ------------خبر ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم في الجسد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجمع الطعام والشراب معدته وموضع الروث مجلسه وهو ينفخ فيه فاذا خرج الصوت هيج عليك-	70	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5210	false	-5053526573512397382	47	125	264	679	1555	300	السهروري ك-الحكيم الترمذي--- حكمة وجوب الوضوء ان الشيطان قد وجد سبيلا الي جوف ابن ادم كما اشار اليه الخبر المار وهو ان الشيطان -يجري من ابن ادم مجري الدم في الجسد فامر ادم وولده بالوضوء لمجري الشيطان ونجاسته فامر بغسل اطرافه وهي خمسة الجناحان والراس والقدمان فجعل الله الماء طهورا من افاته الظاهرة وهي ما يخرج من الاذي من بول او غاءط وراءحتها ومعدته في مجمع الطعام-------------- وموضع الروث مجلسه وهو ينفخ فيه فاذا خرج الصوت هيج عليك	5210	5392953038306458296	207	364.0	167	434	47.69585418701172	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms071	true	-6772230015149314824	106	183	568	985	1586	302	والمتضمخ بالخلوق والجنب الا ان يتوضا5 ذكره في الجامع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0120png ج1 قال المناوي1 قال الكلاباذي يجوز كونه فيمن اجنب من حرام اما من حلال فلا يجتنبه الملك ولا البيت الذي فيه فقد كا صلي الله عليه وسلم صبح جنبا بغير حل----------------م وكان يطوف علي نساءه بغسل واحد ويجوز كونه فيمن اجنب باحتلام واخر الغسل مع امكانه-------------- لان الحلم من الشيطان فمن تلاعب به في يقظة- او نوم- تجنبه الملك الذي هو عدو الشيطان اه	71	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2456	false	-4484985954398311204	82	152	440	794	1534	300	وال-تشبه بالنساء والجنب الا ان يتوضا قا----------------------------------------------------------------------------------ل الكلاباذي يجوز كونه فيمن اجنب من محرم اما من حلال فلا يجتنبه الملك ولا البيت الذي فيه فقد كان النبي ي-----------صبح جنبا بغير حلم ويصوم ذلك اليوم وكان يطوف علي نساءه بغسل واحد ويجوز كونه فيمن اجنب باحتلام وترك الغسل مع وجود الماء فبات جنبا لان الحلم من الشيطان فمن تل-عب به في يقظته او نومه تجنبه الملك الذي هو عدو الشيطان اه	2456	5392953038306458296	290	503.5	229	449	64.58797454833984	52	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms071	true	-6772230015149314824	184	224	990	1203	1586	302	القاضي عياض الكلام في جنب تهاون ب--الغسل واخره حتي مر عليه وقت الصلاة وجعل ذلك دابا وعادة فانه مستخف بالشرع متساهل ب--الدين غير مستعد لاتصالهم والاختلاط بهم لا اي جنب ك----ما ثبت اصلي الله عليه وسلمان يطوف علي نساءه بغسل	71	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2456	false	-4484985954398311204	259	300	1327	1534	1534	300	القاضي و----الكلام في جنب تهاون في الغسل واخره حتي مر عليه وقت --صلاة وجعل ذلك دابا وعادة فانه مستخف بالشرع متساهل في الدين غير مستعد لاتصالهم والاختلاط بهم لا اي جنب كان لما ثبت ان المصطفي ك-------ان يطوف علي نساءه بغسل-	2456	5392953038306458296	185	319.5	150	221	83.71040344238281	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms071	true	-6772230015149314824	0	44	0	237	1586	302	الضحك فاذا اضحك احد منك سخر الشيطان4 ولذلك جعل بعض الاءمة الضحك في الصلاة حدثا فجعل الله الماء طهورا للمءمن من افاته الظاهرة والباطنة فالظاهرة لتطه-ر جوارحه من تلك الاقذار والباطنة ليرد عليه ما ذهب منه من حياة القلب بطهارته اه ثم ذكر افة	71	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5210	false	-5053526573512397382	125	167	679	909	1555	300	الضحك فاذا -ضحك احد منك سخر الشيطان- ولذلك جعل بعض الاءمة الضحك في الصلاة حدثا فجعل الله الماء طهورا للمءمن من افاته الظاهرة والباطنة فالظاهرة لتطهير جوارحه من تلك الاقذار والباطنة ليرد عليه ما ذهب---- من حياة القلب بطهارته هق من --رواية	5210	5392953038306458296	223	413.5	181	238	93.69747924804688	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms073	true	-3811322683656800130	245	302	1283	1567	1567	302	الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام والنهي عن ذلك لجلبه الوسواس ولانه قد يصيبه شء من الجن لان المغتسل محل حضور الشياطين لما فيه من كشف العورة فهو في معني البول في الجحر ذكره الولي العراقي وحمل جمع---- الحديث علي ما اذا كان المستحم لينا ولا منفذ فيه بحيث لو نزل فيه البول-	73	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5162	false	6190910321034336251	0	56	0	280	1482	300	الاصل الماء الحار ثم قيل الاغتسال باي ماء كان استحمام و---------ذلك لجلبه الوسواس ولانه قد يصيبه شء من الجن لان المغتسل محل حضور الشياطين لما فيه من كشف العورة فهو في معني البول في الجحر ذكره الولي العراقي وحمل جمع هذا الحديث علي ما اذا كان المستحم لينا ولا منفذ فيه بحيث لو نزل فيه البول	5162	5392953038306458296	274	526.5	220	289	94.8096923828125	52	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms074	true	-7109142482066446239	0	86	0	433	1565	302	شربته الارض واستقر فيها فان كان صلبا كنحو بلاط بحيث يجري عليه البول او كان فيه منفذ كالبالوعة فلا نهي وقال الن-وي محل النهي عن البو---ل فيه اذا كان صلبا يخاف من اصابة رشاشته فان كان له نحو منفذ فلا كراهة قال الولي العراقي وهذا عكس ما ذكره اولءك الجماعة فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمله- علي الصلبة لاتقاء---- معني اخر وهو خو--------------ف عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر في محله وفي الصلبة لا فاذا صب عليه الماء ذهب اثره	74	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5162	false	6190910321034336251	56	144	280	727	1482	300	شربته الارض واستقر فيها فان كان صلبا كنحو بلاط بحيث يجري عليه البول او كان فيه منفذ ك--بالوعة فلا نهي وقال النووي محل النهي عن الاغتسال فيه اذا كان صلبا يخاف--- اصابة رشاش-ه فان كان له نحو منفذ فلا كراهة قال الولي العراقي وهذا عكس ما ذكره اولءك الجماعة فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحملها علي الصلبة لانها فيها معني اخر وهو انه في الصلب يخاف عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر--- محله وفي الصلبة لا فاذا صب عليه الماء ذهب اثره	5162	5392953038306458296	417	773.5	333	456	91.4473648071289	77	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms075	true	-3293089460383678996	180	222	1008	1252	1651	302	ان يمشي الرجل بين البعيرين4 يقودهما قال المناوي يحتمل انه لما يقال انه يورث الفقر6 وهل مثل البعيرين الفرسان----- فيه احتمال والكراهة للتنزيه والحديث صححه----------------- الحاكم----- ورده الذهبي بان محمد بن ثابت البناني احد رجاله ضعفه النساءي وغيره انتهي وفي القاموس قطر ------	75	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5154	false	-7171232310941363045	214	264	1056	1319	1509	300	ان يمشي الرجل بين البعيرين- يقودهما------------ يحتمل انه لما يقال انه يورث الفقر- وهل مثل البعيرين الفرسين مثلا فيه احتمال والكراهة للتنزيه ك في الادب عن انس بن مالك قال الحاكم صحيح ورده الذهبي قال محمد بن ثابت البناني احد رجاله ضعفه النساءي وغيره نهي ان يصلي علي الجناءز بين	5154	5392953038306458296	193	326.5	158	277	69.67508697509766	29	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms084	true	-3471558355858819885	58	95	335	514	1562	304	فلا يتبعنكم الله بشءء من ذمته كما قال ابن العربي---- اشارة الي ان الحفظ غير واقع------------------- لكن سياتي اخذ4 الباري------ حقه من المءذي في اخفار ذمته فهو اخبار عن ايقاع الجزاء لا عن وقوع الحفظ من الاذي	84	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4860	false	-528434886578627651	108	146	551	736	1545	300	فلا تخفروا- الله بش-ء من ذمته---- قال ابن العربي هذا اشارة الي ان الحفظ غير مستحيل بقصد المءذي اليه لكن----------- الباري سياخذ حقه منه------ في اخفار ذمته فهو اخبار عن ايقاع الجزاء لا عن وقوع الحفظ من الاذي	4860	5392953038306458296	145	222.0	112	208	69.71154022216797	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms084	true	-3471558355858819885	106	137	568	713	1562	304	علي الله معناه فيما يفرط منه من الذنوب في غير الصلاة فانه وان حفظ من المحن ذلك اليوم بصلاته اياها لكنه اذا فرط منه ذنب اخر قد يءاخذ به في الاخرة	84	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4862	false	8204186387468703812	85	115	426	565	1457	300	علي الل------ه فيما يفرط منه من الذنوب في غير الصلاة فانه وان حفظ من المحن ذلك اليوم بصلاته اياها لكنه اذا فرط منه ذنب اخر قد يءاخذ به في الاخرة	4862	5392953038306458296	139	270.5	109	145	95.86206817626953	29	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms085	true	2813293135546283524	137	185	679	952	1535	302	حزبه بحاء مهملة وزاي فموحدة مفتوحة------- هجم عليه اي كان اذا-نزل به هم او غم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي لان الصلاة معينة علي دفع جميع النواءب8 باعانة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0140png الخالق الذي قصد بها الاقبال عليه والتقرب1 اليه فمن اقبل بها علي مولاه حاطه وكفاه لاعراضه عن كل ما سواه	85	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3928	false	-7968926142808703583	139	207	725	1064	1513	300	حزبه بحاء مهملة وزاي فموحدة مفتوحة امر اي هجم عليه او غلبه او نزل به هم او غم وفي رواية حزنه بنون اي اوقعه في الحزن يقال حزنني الامر واحزنني الامر فانا محزون ولا يقال محزن ذكره ابن الاثير صلي لان الصلاة معينة علي دفع جميع النواءب- باعانة-------------------------------------------------- الخالق الذي قصد بها الاقبال عليه والتقرب- اليه فمن اقبل بها علي مولاه حاطه وكفاه لاعراضه عن كل ما سواه	3928	5392953038306458296	213	377.0	170	391	54.475704193115234	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms095	true	922309908946883008	206	280	1112	1522	1637	304	الله عليه وسلم اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس--------- واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------ما يسالون عنه الصلوات الخمس---- فمن ضيع شيءا منها5----------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تبارك وتعالي------------ انظروا-----------هل تجدون لعبدي نافلة من صلا--------------ة تتمون بها ما نقص من الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضة وانظروا6 في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شييا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0154png من--------------------------ه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في	95	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	159	300	784	1491	1491	300	الله ذلك------ اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس المعروفة واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون عن- الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها بان لم يفعله او فعله مع اختلال بعض الاركان او الشروط او مع توفرها ولم تقبل لعدم نحو اخلاص يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا اي تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا به فرضه لان المصلي مثل التاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض وكذا يقال فيما ياتي وانظروا- في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا-------------------------------------------------- منه بالمعني المذكور فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في-	2095	5392953038306458296	336	532.0	269	766	43.86423110961914	53	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms095	true	922309908946883008	280	304	1522	1637	1637	304	زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك--------- علي فراءض-	95	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	0	26	0	125	1533	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض	2096	5392953038306458296	115	216.0	92	125	92.0	22	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms096	true	5892758026339068383	4	142	21	715	1552	302	فان وجد فضل-------------------------- وضع في ميزانه----- وقيل له------------------------------------------------- ادخل الجنة مسرورا --------------------------------------------------وان لم يوجد له شء من ذلك------------------------------------------------ امرت به الزبانية واخذ بيده وقذف في النار3 اخرجه الحاكم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر وسكت عليه المناوي في شرح الجامع واخرج الامام احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم ونحوه عن تميم الداري قال المناوي قال الهيثمي5 ورجاله رجال الصحيح واخرج الترمذي ايضا نحوه وقال حسن غريب وذكره الحافظ المنذري وفي الطاءف المنن اعلم ان الحق سبحانه لم------- يوجب شيءا من الواجبات غالبا الا وجعل--- من جنسه نافلة حتي اذا قام العبد بذلك الواجب وفيه خلل ----جبر بالنافلة التي هي من جنسه ولذلك جاء في الحديث انه ينظر في صلا-ة العبد فاذا6 قام بها كما امر الله تعالي جوزي عليها واثبت7 له وان كان فيها خلل كملت من نافلته حتي قال --بعض اهل العلم انما تثبت لك نافلة اذا سلمت لك الفريضة	96	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	48	232	227	1129	1533	300	فان وجد فضلا اي زيادة بعد تكميل الفرض وضع في ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله تعالي علي لسان بعض ملاءكته او من شاء ادخل الجنة مسرورا اي حال كونك فرحا منشرحا والسرور ما يسر به الانسان وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض او من النوافل التي يكمل بها نقصها امرت به الزبانية ----------------------------------------اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي فاخذوا بيديه ورجليه خصهما اشارة الي هوانه عليهم واستحقاره عندهم ثم قذف به في النار اي القي في نار جهنم ذميما مقبحا مستهانا به كالجيفة التي ترمي للكلاب قال في المطامح يءخذ من هذه الاولية المذكورة في صدر هذا الخبر ان الصلاة لها اولية عند الله سبحانه وتعالي قال ابن عطاء الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الحق سبحانه وتعالي لم يوجب شيءا من الفراءض- غالبا الا وجعل له من جنسه نافلة حتي اذا قام العبد بذلك الواجب وفيه خلل ما يجبر بالنافلة التي هي من جنسه فلذا امر بال-------------نظر في فريضة العبد فان --قام بها كما امر الله------ جوزي عليها واثبتت له وان كان فيها خلل كملت من نافلته حتي قال البعض---------- انما تثبت لك نافلة اذا سلمت لك الفريضة	2096	5392953038306458296	377	432.0	294	1186	31.787521362304688	69	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms159	true	-4427342773771180195	87	119	471	618	1500	302	الحكم لا ترفعن الي غيره حاجة هو موردها عليك فكيف يرفع غيره ما كان--- له واضعا من لا يستطيع ان يرفع حاجة- عن نفسه فكيف يستطيع ان يكون لها من غيره رافعا	159	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1997	false	-4445419050641023125	255	288	1254	1405	1467	300	الحكم لا ترفعن الي غيره حاجة هو موردها عليك فكيف يرفع غيره ما كان هو له واضعا من لا يستطيع ان يرفع حاجته عن نفسه فكيف يستطيع ان يكون لها من غيره رافعا	1997	5392953038306458296	146	280.0	114	151	96.6887435913086	30	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms159	true	-4427342773771180195	87	119	471	618	1500	302	الحكم لا ترفعن الي غيره حاجة -هو موردها عليك فكيف يرفع غيره ما كان له--- واضعا من لا يستطيع ان يرفع حاجة عن نفسه فكيف يستطيع ان يكون لها من غيره رافعا	159	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2058	false	-955332309853760368	238	271	1212	1363	1523	300	الحكم لا ترفعن الي غيره حاجة وهو موردها عليك فكيف يرفع غيره ما كان له هو واضعا من لا يستطيع ان يرفع حاجة عن نفسه فكيف يستطيع ان يكون لها عن غيره دافعا	2058	5392953038306458296	145	277.0	113	151	96.0264892578125	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms168	true	7889447847780677788	138	167	722	885	1561	302	ان تعذرت مراجعته واستحلاله والا تعين ما لم تترتب عليه مفسدة ونحوه للعلقمي نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الغزالي -هذا الحديث يحتج به للحسن في قوله يكفيه في الغيبة الاستغفار دون الاستحلال	168	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3741	false	-9118164992920942939	75	181	353	907	1519	300	ان تعذرت مراجعته واستحلاله والا تعين ما لم يترتب عليه مفسدة ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل الصمت اي السكوت عن ابي عبيدة بن عبد الوارث بن عبد الصمد عن ابيه عن عتبة بن عبد الرحمن القرشي عن خالد بن يزيد اليماني عن انس بن مالك وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال عتبة متروك وتعقبه المءلف بان البيهقي خرجه في الشعب عن عتبة وقال اسناده ضعيف وبان العراقي في تخريج الاحياء اقتصر علي تضعيفه ورواه عنه الخطيب في التاريخ والديلمي فاقتصار المصنف هنا علي ابن ابي الدنيا غير جيد لايهامه قال الغزالي وهذا الحديث يحتج به للحسن في قوله يكفيك من الغيبة الاستغفار دون الاستحلال	3741	5392953038306458296	144	252.0	117	554	25.992780685424805	22	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms179	true	-2397736371778061268	215	246	1108	1264	1583	304	القران فاقرءوه واقرءوه--------------------------------------------------------------------------- فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقا-------------------------م به كمثل جراب-------------------------------------------------- محشو مسكا يفوح بريحه--- كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي علي مسك	179	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2349	false	-8917565028533477303	76	133	417	717	1611	300	القران-------- واقراوه وارقدوا اي اجعلوا اخر عملكم بالليل قراءة شء منه كاية الكرسي وسورة الكافرون فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به يحتمل انه اراد في الصلاة كمثل جراب بكسر الجيم معروف وقال الصدر المناوي العامة تفتحها محشو مسكا يفوح -ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء علي مسك	2349	5392953038306458296	141	213.5	112	309	45.63106918334961	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms198	true	1968509958127832264	25	68	111	353	1598	304	المنذري قال المناوي والتالي---------- من الالية وهي اليمين والمعني لا تحلفوا علي الله بان تقولوا والله ليدخلن الله فلانا النار وفلانا الجنة-------------------------------------------- فلا يجوز لاحد ان يجزم بالغفران او العذاب لان احدا لا يعلم مشيءة الله وارادته ل--عباده بل يرجو للمطيع ويخاف للعاصي	198	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5227	false	-502258596398465058	9	62	41	318	1519	300	------------المزبور لا تالوا علي الله من الالية---- اليمين ا-----ي لا تحلفوا علي الله كان تقولوا والله ليدخلن الله فلانا النار وفلانا الجنة فانه من تالي علي الله اكذبه الله قال المظهر فلا يجوز لاحد ان يجزم بالغفران او العقاب لان احدا لا يعلم مشيءة الله وارادته في عباده بل يرجو للمطيع ويخاف للعاصي	5227	5392953038306458296	211	374.5	171	298	70.80536651611328	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms200	true	-4569639022248412019	163	236	800	1238	1587	302	المراد غالب رءيا الصالحين والا فالصالح قد يري الاضغاث ولكنه------------------------------- نادر لقل--ة تمكن الشيطان منهم بخلاف عكسهم لغلبة تسلط الشيطان عليهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0300png ج1 قال فالناس علي هذا ثلاث درجات1 الانبياء -رءياهم كلها صدق و----------------------------------------------------------------------قد يقع فيها م---ا يحتاج الي --تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم علي ثلاثة اقسام مستون2 فالغ-الب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق	200	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2875	false	-5060161003774223210	206	279	1064	1488	1603	300	المقرر و-------------------------------قد يري الصالح بل والفاسق والكافر الرءيا الصادقة لكن نادرا لكثرة تمكن الشيطان منه- بخلاف عكسه وحينءذ---------------------------------------------------------------------------- فالناس ثلاثة اقسام-------- الانبياء ورءياهم كلها صدق وقد يكون فيها ما يحتاج الي التعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي التعبير ومن سواهم---- في رءياهم الصدق والاضغاث وهم---- ثلاثة اقسام مستورون والغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيهم الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق	2875	5392953038306458296	269	435.0	219	548	49.08759307861328	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms203	true	7040674003552391209	41	120	257	634	1637	304	فهو كناية عن طول تعذيبه اه وقال القسطلاني ولا دلالة فيه علي----- التكليف بما لا يطاق لانه ليس في دار التكليف وخص-------ص الشعير بذلك دون غيره لما في المنام من الشعور------------- فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق وانما اشتد الوعيد علي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حد لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره--------------------------------------------- والكذب علي ال--له ا-شد من الكذب علي	203	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	80	168	397	826	1502	300	فهو كناية عن---- تعذيبه علي الدوام------- ولا دلالة فيه علي جواز التكليف بما لا يطاق لانه ليس في دار التكليف ووجه اختصاص الشعير بذلك دون غيره لما في المنام من الشعور وبما دل عليه فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق وانما شد-د الوعيد علي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ ي---كون شهادة في قتل او حد لان الكذب في النو-م كذب علي الله تعالي لان الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاءها فهو منه تعالي والكذب علي الخالق اقبح من-----ه علي	4746	5392953038306458296	319	522.5	249	450	70.88888549804688	60	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms203	true	7040674003552391209	200	283	1043	1503	1637	304	الكذب عل-ه صلي----ال--ه عليه وسلم الرءيا فقد قالوا انه كالكذب عليه في الرواية وربما كان اغلظ لاجتماع الكذب عليه في رءيا المنام مع الكذب عليه في المنقول قال المناوي ولما عجز الكذبة في هذه العصور وقبلها عن افتراء الكذب في الرواية لجهلهم بمعرفة الاسانيد والمتون عدلوا الي وضع منامات مكذوبة فيها اوامر ونواه بالفاظ عامية وكلمات ركيكة وتراكيب ضعيفة فعلي المكلف الضرب عن ذلك صفحا واعتقاد ان المصط صلي الله عليه وسلم يمت حتي ترك الناس علي شريعة بيضاء ليلها كنهارها لا تحتاج	203	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4947	false	6626187987091136263	224	300	1088	1506	1506	300	الكذب عليه الي ان الكذب عليه في-- الرءيا-------------- كالكذب عليه في الرواية وربما كان اغلظ لاجتماع الكذب----- في رءيا المنام مع الكذب عليه في اليقظة------------- ولما عجز الكذبة في هذه العصور وقبلها عن افتراء الكذب في الرواية لجهلهم بمعرفة الاسانيد والمتون عدلوا الي وضع منامات مكذوبة فيها اوامر ونواه بالفاظ عامية وكلمات ركيكة وتراكيب ضعيفة فعلي المكلف الضرب عن ذلك صفحا واعتقاد ان المصطفي --------------لم يمت حتي ترك الناس علي شريعة بيضاء ليلها كنهارها لا تحتاج-	4947	5392953038306458296	400	722.0	328	467	85.65310668945312	69	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms210	true	-7005759032172502966	88	145	514	857	1611	302	الزركشي---- الرواية بفتح اولهما وسكون ثانيهما قال المناوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المصصطصف صلي الله عليه وسلم فدر هذا الحديث--------- لاية يمحي الله الربوا27-------- لان الربا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0313png للزيادة فيقول كيف يجتمع المحق والزيادة فبين بالحديث ان اليمين مزيدة في الثمن ممحقة في---------------------------------------------------------------------------------- البركة منه وان بقي عدده كما كان قال الراغب فحق المسلم ان يتحاشي من	210	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2600	false	1131184636922626485	192	300	968	1562	1562	300	الزركشي لكن الرواية بفتح اولهما وسكون ثانيهما مفعلة من المحق واسند الفعل الي الحلف اسنادا مجازيا لانه سبب لرواج السلعة ونفاقها وقوله الحلف مبتدا خبره منفقة وممحقة خبر بعد خبر وصح الاخبار بهما مع انه مذكر وهما مءنثان بانها اما بتاويل الحلف باليمين او ان لها للمبالغة لا للتانيث واعلم ان المصطفي ذك--------------------ر هذا الحديث كالتفسير لاية يمحق الله الربا البقرة 276 لان الربا الزياد--------------------------------------------------ة فيقال كيف يجتمع المحق والزيادة فبين بالحديث ان اليمين مزيدة في الثمن ممحقة للبركة منه والبركة امر زاءد علي العدد وقوله تعالي يمحق الله الربا البقرة 276 اي يمحق البركة منه وان بقي عدده كما كان قال الراغب فحق المسلم ان يتحاشي من-	2600	5392953038306458296	243	385.0	197	665	36.54135513305664	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms210	true	-7005759032172502966	145	201	857	1141	1611	302	الاستعانة باليمين في الحق و---يتحقق قدر المقسم به ويعلم ان الاغراض الدنيوية اخس من ان يبادر فيها الي الحلف بالله تعالي فاذا قال والله انه لكذا تقديره ان ذلك حق كما ان وجود الله حق وهذا --كلام يتحاشي منه من في قلبه حبة خردل من تعظيم الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايملنهم--------- ثمنا فليلا	210	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2601	false	5231900757992301541	0	53	0	263	1503	300	الاستعانة باليمين في الحق وان يتحقق قدر المقسم به ويعلم ان الاغراض الدنيوية اخس من ان يفزع- فيها الي الحلف بالله فانه --اذا قال والله انه لكذا تقديره ان ذلك حق كما ان وجود الله حق وهذا الكلام يتحاشي منه من في قلبه حبة خردل من تعظيم ا--------------------------------لله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا	2601	5392953038306458296	233	419.0	184	298	78.18791961669922	42	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms213	true	-6941620514113595235	224	302	1137	1491	1491	302	لو-لم يكن للرجل اثم -الا تحدثه بكل ما -سمعه-----------2 كان صدقا او كذبا يكفيه من الاثم لانه اذا تحدث بكل ما -سمع -لم يخلص من الكذب اذ جميع ما س-مع ليس بصدق------------ فعليه ان يبحث ولا يتحدث الا بما ظن صدقه فان ظن كذبه حرم وان شك و---اسنده لقاءله وبين حاله بري من عهدته والا امتنع ايضا ومحل ذلك ما-----لم يترتب عليه لحوق ضرر بمعصوم والا حرم وان كان صدق3 بل ان افاد الكذب طريقا لدفع ذلك وجب-	213	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3731	false	8007474305576838418	105	192	510	893	1410	300	لو لم يكن للرجل اثما الا تحدثه بكل ما يسمعه من غير بينة انه صدق- ام كذب- يكفيه من الاثم لانه اذا تحدث بكل ما يسمعه لم يخلص من الكذب اذ جميع ما يسمع ليس بصدق بل بعضه كذب فعليه ان يبحث ولا يتحدث الا بما ظن صدقه فان ظن كذبه حرم وان شك وقد اسنده لقاءله وبين حاله برء من عهدته والا امتنع ايضا ومحل ذلك ما اذا لم يترتب عليه لحوق ضرر و-------الا حرم وان كان صدقا بل ان تعين الكذب طريقا لدفع ذلك وجب	3731	5392953038306458296	330	570.5	256	392	84.18367004394531	59	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms214	true	-50526691268970773	170	262	855	1312	1506	302	النهي عن التكلم بكلام يسمعه الشخص من غيره ولا يعلم صحته او عن اختراع القول باسناده الي من لا يعرف فيقول زعموا ان- قد كان -----كذا فيتخذ قوله زعمو--------------------------------------ا مطية كانه يت--------------------------------------------------وصل الي موضع بواسطته------ واكثر ما ورد في القران فهو في معرض الذم و-----صح الاسناد اليه مع انه فعل وفاعل------------- لان المراد منه--- المعني دون اللفظ قال الخطابي واصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن لحاجة او سير2 لبلد ركب مطية وسار فشبه المصطف صلي الله عليه وسلم ا يقدم الرجل امام كلامه ويتوصل به لحاجة- من قوله- زعموا بالمطية وانما	214	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2283	false	-6302901976151941422	193	300	1037	1582	1582	300	النهي عن التكلم بكلام يسمعه------ من غيره ولا يعلم صحته او عن اختراع القول باسناده الي من لا يعرف فيقول زعموا انه قد كان كذا وكذا فيتخذ قوله زعموا مطية يقطع بها اودية الاسهاب وقيل سماه مطية لانه يتوصل بهذا المقصود من اثبات شء في المشيءة كما انه يتوصل الي موضع بواسطة المطية واكثر ما ورد في القران فهو في معرض الذم وانما صح الاسناد اليه والف----------عل لا يسند اليه لان المراد منه هو المعني دون اللفظ قال الخطابي واصل هذا ان الرجل اذا اراد الظفر لحاجة والسير- لبلد ركب مطية وسار فشبه المصطفي م-----------------ا يقدم الرجل امام كلامه ويتوصل به لحاجته من قولهم زعموا بالمطية وانما-	2283	5392953038306458296	405	699.5	324	580	69.82758331298828	70	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms214	true	-50526691268970773	262	294	1312	1466	1506	302	يقال زعموا في حديث لا سند له ولا -ثبت3 فذم المصلطل صلي الله عليه ولم ن الحديث ما هذا سبيله وامر بالتوثق فيما يحكي والتثبت بحيث لا يرويه حتي يجده معزوا الي	214	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2284	false	-6492441326161025603	0	28	0	136	1463	300	يقال زعموا في حديث لا سند له ولا يثبت قد-م المصطفي م-----------------ن الحديث ما هذا سبيله وامر بالتوثق فيما يحكي والتثبت فيه- لا يرويه حتي يجده معزوا الي	2284	5392953038306458296	125	220.0	98	155	80.6451644897461	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms214	true	-50526691268970773	19	74	90	333	1506	302	عن الاصم عن هلال بن العلاء بن هلال بن عمر الرقي عن ابن عمرو بن هلال عن ابي------- غالب عن ابي امامة كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وكفي بالمرء من الشح ان يقول اخذ حقي لا اترك منه شيءا فرده الذهبي بان هلال بن عمر- واباه لا يعرفان فالصحة من اين	214	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3734	false	-4981402332208198224	134	172	615	788	1419	300	عن الاصم عن هلال بن العلاء بن هلال بن عمر الرقي عن ابن عمر- بن هلال قال حدثني ابو غالب عن ابي امامة قال الحاكم صحيح---------------------------------------------------------------------------- فرده الذهبي -ان هلال بن عمرو وابوه لا يعرفان فالصحة من اين	3734	5392953038306458296	145	243.5	109	251	57.768924713134766	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms215	true	-18383139692203153	107	150	605	834	1569	302	ابي هريرة وللشيخين والترمذي ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب وفي الجامع الكبير ان الرجل ليتكلم بالكلمة2 لا يريد بها باسا ليضحك بها القو------------------م وانه ليقع بها ابعد من السماء	215	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1540	false	2214913255132949861	106	129	527	640	1513	300	ابي ه------------------ريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسا ليضحك بها القوم اي يريد ان يضحكهم وانه ليقع بها ابعد من السماء	1540	5392953038306458296	92	167.0	73	247	37.24696350097656	16	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms232	true	-1909113269581196719	55	103	277	519	1531	302	يكذب من نمي ب----------------------ين اثنين ل-صلح------- وفي رواية ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او انمي خيرا رواه ابو داود قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال نميت الحديث بتخفيف الميم اذا بلغته علي وجه الاصلاح وبتشديدها اذا كان علي وجه افساد ذات البين كذا ذكره ---------ابو عبيد وابن قتيبة	232	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4207	false	-3143897725552375624	213	300	1081	1545	1545	300	يكذب من نمي بالتخفيف اي بلغ حديثا بين اثنين ليصلح بينهما وفي رواية ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا او -نما خيرا-------------- قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في هذا ونحوه لكن التعريض اولي وقال ابن العربي الكذب في هذا وامثاله جاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب عقليا ما انقلب حلالا قال المنذري يقال نميت الحديث بتخفيف الميم اذا بلغته علي وجه الاصلاح و-تشديدها اذا كان علي وجه افساد ذات البين---- ذكره الجوهري وابو عبيد وابن قتيبة-	4207	5392953038306458296	216	346.0	173	485	44.53608322143555	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms239	true	6031667939398835007	4	97	20	544	1588	302	المناوي وتحروا قول الصدق-------- والعمل به وان رايتم ان فيه الهلكة في ظاهر الامر فان فيه النجاة في باطن الامر باعتبار العاقبة والكذب بخلافي ذلك ومن ثم قال بعض الحكماء الصدق منجيك وان خفته والكذب مرديك وان امنته وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي وقد يظن بعض الناس ان في الكذب اجتلاب النفع واستدفاع الضر فيري ان الكذب اسلم واغنم فيرخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع واشتفافا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0349png للطمع وربما كان الكذب ابعد لما يءمل واقرب لما يخاف لان القبيح لا يكون حسنا والشر لا يكون خيرا وهل يجني من الشوك العنب ومن الكرم الحنظل	239	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2312	false	177865125683073604	133	245	674	1267	1542	300	الساعدي -تحروا---- الصدق اي قوله والعمل به وان رايتم ان فيه الهلكة في ظاهر الامر فان فيه النجاة في باطن الامر باعتبار العاقبة والكذب بخلاف- ذلك ومن ثم قال بعض الحكماء الصدق ينجيك وان خفته والكذب يرديك وان امنته وقال الجاحظ الصدق والوفاء توامان والصبر والحلم توامان فهن تمام كل دين وصلاح كل دنيا واضدادهن سبب كل فرقة واصل كل فساد قال الماوردي وقد يظن بعض الناس ان في الكذب اجتلاب النفع واستدفاع الضر فيري ان الكذب اسلم واغنم ف-رخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع واستشفاقا------------------------------------------------- للطمع وربما كان الكذب ابعد لما يءمن واقرب لما يخاف لان القبيح لا يكون حسنا والشر لا يكون خيرا وهل يجني من الشوك العنب ومن الكرم الحنظل	2312	5392953038306458296	455	847.0	367	649	70.10785675048828	78	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms239	true	6031667939398835007	10	119	55	645	1588	302	وان رايتم ان فيه الهلكة في ظاهر الامر فان فيه النجاة في باطن الامر- باعتبار العاقبة والكذب بخلافي ذلك ومن ثم--------------------------- قال بعض الحكماء الصدق منجيك وان خفته والكذب مرديك وان امنته وقال الماوردي وقد يظن بعض الناس ان في الكذب اجتلاب النفع واستدفاع الضر فيري ان الكذب اسلم واغنم فيرخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع واشتفافا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0349png للطمع وربما كان الكذب ابعد لما يءمل واقرب لما يخاف لان القبيح لا يكون حسنا والشر لا يكون خيرا وهل يجني من الشوك العنب ومن الكرم الحنظل اه--------------------------------------------------------------------- ومحل هذا م-------------ا لم يترتب علي الصدق وقوع محذور او علي الكذب مصلحة ظاهرة محققة والا ساغ الكذب بل قد يجب	239	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2313	false	6312724672986048515	0	62	0	314	1544	300	وان رايتم ان فيه الهلكة--- ظاهر-----ا فان فيه النجاة--- باطنا واخرا واجت--------نبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة ولهذا قال بعض الحكماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكن مرجعك الي الحق ومفزعك الي الصدق فالحق اقوي معين والصدق افضل قرين ومحل هذا وما قبله ما اذا لم يترتب علي الصدق وقوع محذور او علي الكذب مصلحة ظاهرة محققة والا ساغ الكذب بل قد يجب	2313	5392953038306458296	175	44.0	138	700	25.0	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms243	true	5556998819425537265	11	59	62	312	1631	302	ابن ابي الدنيا في------------- ذم الغيبة---------- وابو الشيخ في---------- التوبيخ قال المناوي ورواه ابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير كلهم عن جابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري ورواه الطبراني عن جابر بلفظ الغيبة اشد من الزني والباقي سواء قال الهيثمي وفيه عباد بن كثير متروك	243	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2150	false	-2981622056109160652	99	150	533	799	1568	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة وفي الصمت وابو الشيخ الاصبهاني في التوبيخ و-----------------ابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير كلهم عن جابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري ورواه الطبراني عن جابر بلفظ الغيبة اشد من الزنا والباقي سواء قال الهيثمي وفيه عباد بن كثير متروك	2150	5392953038306458296	227	414.0	182	283	80.2120132446289	41	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms253	true	-3776427766832140544	211	297	1107	1563	1586	302	واخرج- الخطيب والبيهقي في الشعب من حديث الجارود عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا انه قا ل اله لي اترعون عن ذكر الفاجر فاذكروه يعرفه الناس وهو بفتح همزة الاستفهام والمثناة فوق وكسر الراء اي تتحرجون وتكفون وتتورعون قال المناوي4 قال------------------------------------------------ الخطيب------------------------------------- تفرد به الجارود وهو كما قال البخاري منكر الحديث وكان ابو اسامة يرميه بالكذب وقال البيهقي هذا يعد من افراد الجارود وليس بشء و-------------------------------------قال في الميزان انه موضوع------------------------------- لكن نقل الزركشي عن الهروي في كتاب ذم الكلام انه حسن باعتبار شواهده	253	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0159	false	-8417272627561516088	187	280	978	1450	1555	300	واخرجه البي--------هقي في الشعب من حديث الجارود عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال هذا يعد من افراد الجارود وليس بشء وقضية تصرف المصنف ان مخرجه الخطيب خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل قال تفرد به الجارود وهو كما قال البخاري منكر الحديث -كان ابو اسامة يرميه بالكذب هذا كلام الخطيب فنسبته لمخرجه واقتطاعه من كلامه ما عقبه به من بيان حاله غير مرضي وقد قال في الميزان انه موضوع ونقله عنه في الكبير واقره عليه لكن نقل الزركشي عن الهروي في كتاب ذم الكلام انه حسن باعتبار شواهده	159	5392953038306458296	257	408.5	204	610	42.13114929199219	44	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms253	true	-3776427766832140544	171	211	902	1107	1586	302	قال البيهقي في------ه ضعف---------------------------------- وقال الذهبي في المهذب ابو سعيد الساعدي احد رجاله مجهول وفي الميزان ليس بعمدة ثم اورد له هذا الخبر قال------- العراقي ورواه عنه ايضا ابن عدي وابن حبان في الضعفاء وابو الشيخ في الثواب بسند ضعيف	253	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4726	false	4744880445429473455	51	99	242	484	1439	300	قال البيهقي في اسناده ضعف وان صح حمل علي فاسق معلن بفسقه اه وقال الذهبي---------- ابو سعيد الساعدي احد رجاله مجهول وفي الميزان ليس بعمدة ثم اورد له هذا الخبر قال الحافظ العراقي ورواه عنه ايضا ابن عدي وابن حبان في الضعفاء وابو الشيخ في الثواب بسند ضعيف	4726	5392953038306458296	195	356.5	157	252	77.38095092773438	35	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms254	true	5628798785364005855	17	150	106	768	1599	302	من حديث الجارود عن بهز بن ح---------------------------------------كيم عن ابيه عن جده اترعون عن ذكر الفاجر متي يعرفه الناس اذكروا الفاجر بما فيه يحذزه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0369png الناس قال المناوي1 قال الحكيم والخطيب تفرد به الجارود عن بهز وقال في المذهب كاصله الجارود واه وقد سرقه منه جمع ورووه عن بهز ولم يصح منه شء وقال احمد حدي-ه منكر وقال ابن عدي لا اصل له وقال -كل من روي هذا الحديث فهو ضعيف وقال الدار قطني في علله هو من وضع الجارود ثم سرقه منه جمع وفي الميزان عن اسامة وابن ابي حاتم ان الجارود كذاب وان ابا بكر بن الجارود كان اذا مر بقبر ابيه قال يا ابت لو لم تحدث الناس2 بحديث---- لزرتك وقال في الجامع--- الكبير عن الحكيم ان الجارود تفرد به وان ابا حاتم وابا اسامة كذباه واقر ذلك	254	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0162	false	1952866695507617407	43	173	211	822	1487	300	من حديث الجارود عن بهز بفتح الموحدة وسكون الهاء ثم زاي معجمة ابن حكيم عن ابيه عن جده قال الجارود لقيت بهز بن حكيم في الطواف فذكره لي فيه قا----------------------------------------------------------------------------------ل الحكيم والخطيب تفرد به الجارود عن---ه وقال في المهذب كاصله الجارود واه وقد سرقه منه جمع ورووه عن بهز ولم يصح فيه شء وقال احمد حديثه منكر وقال ابن عدي لا اصل له -قال وكل من روي هذا الحديث فهو ضعيف وقال الدار-قطني في علله هو من وضع الجارود ثم سرقه منه جمع وفي الميزان عن اسامة و----ابي حاتم ان الجارود كذاب وان ابا بكر بن الجارود كان اذا مر بقبر جده -قال يا ابت لو لم تحدث------- بحديث بهز لزرتك وقد نقل المءلف في الكبير عن الحكيم ان الجارود تفرد به وان ابا حاتم وابا اسامة كذباه واقر ذلك	162	5392953038306458296	492	867.0	384	710	69.2957763671875	98	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms256	true	-7508334448314438327	204	254	1087	1357	1587	302	---من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة فلم يعد------- عنها الي البدعة وقال رواه الديلمي في مسند الفردوس------------------ عن انس قال المناوي وذكر--------------------------------------------------ه العسكري ا----يضا ورو-----------------------اه ايضا ابو نعيم من حديث الحس-ن بن علي والبزار من حديث انس اوله واخره والطبراني والبيهقي وسط- الحديث قال الحافظ العراقي وكلها ضعيفة	256	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3301	false	-5840184266048968810	198	271	984	1359	1501	300	فضل المال- واطلقوا فضل اللسان- ووسعته السنة ولم يعد بالدال عنها الي البدعة وهو الراي الذي لا اصل له من كتاب ولا سنة كما سلف فر عن انس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال طوبي الخ ورواه العسكري عنه ايضا وعده من الحكم والامثال ورواه ايضا ابو نعيم من حديث الحسين بن علي والبزار من حديث انس اوله واخره والطبراني والبيهقي وسطه الحديث قال الحافظ العراقي وكلها ضعيفة	3301	5392953038306458296	215	325.5	172	377	57.029178619384766	30	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms257	true	1491067437825228128	33	154	161	789	1558	302	عنها الي ذم غيرها قال بع------------------------------------------------------------ضهم تغيرت -بيت سمعته4 من الطويل لنفسي ابكي لست ابكي لغيرها لنفسي في نفسي عن الناس شاغل وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراني عن شيخه البرهان العلقمي5- ان من علامة بعد العبد عن حضرة ربه نسيان عيوبه ونقاءصه فقلت كيف قال لان حضرة الحق نور وشان النور ان يكشف عن الاشياء بخلاف الظلام قال ومن هنا عرف الاولياء كون الحق تعالي يحبهم او يبغضهم او راض او غضبان حتي قال بعضهم يا اخي لي منذ image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0373png ثلاثين سنة وانا اري الحق تعالي ينظر الي نظر الغضب وكان الديري يري الفضل لله الذي لم يخسف به الارض ولم يمسخ صورته وقال اخي افضل الدين لو كشف للانسان لراي ذاته كلها عيوبا ضم بعضها الي بعض فصارت صورة اذي	257	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3301	false	-5840184266048968810	0	148	0	735	1501	300	منها الي ذم غيرها ان العباد خافوا الله علي ذنوب غيرهم وامنوه علي ذنوب انفسهم وقال بعضهم تقيدت ببيت سمعته لن-----------فسي ابكي لست ابكي لغيرها لنفسي في نفسي عن الناس شاغل وقال حكيم ما احسب احدا لا يتفرغ لعيب الناس الا عن غفلة غفلها عن نفسه ولو اهتم لعيب نفسه ما تفرغ لعيب احد ونقل شيخنا العارف الشعراني عن شيخه البرهان القلقشندي ان من علامة بعد العبد عن حضرة ربه نسيان عيوبه ونقاءصه فقلت كيف قال لان حضرة الحق نور وشان النور ان يكشف عن الاشياء بخلاف الظلام قال ومن هنا عرف الاولياء كون الحق تعالي يحبهم او يبغضهم او راض او غضبان حتي قال الكر------خي لي منذ-------------------------------------------------- ثلاثين سنة وانا اري الحق------ ينظر الي نظر الغضب وكان الديري يري الفضل لله الذي لم يخسف به الارض ولم يمسخ صورته وقال اخي افضل الدين لو كشف للانسان لراي ذاته كلها عيوبا ضم بعضها الي بعض فصارت صورة اذي	3301	5392953038306458296	533	989.0	423	808	65.96534729003906	102	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms262	true	-6987661234532496476	0	61	0	291	1609	304	في التنزه عن ذلك العيب كعجزه ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع فان---------------------------------------------------------------------- لم يجد ذلك العبد عيبا في نفسه فليشكر الله ولا يلوثن نفسه باعظم العيوب وهو الغيبة بل لو انصف لعلم ان ظنه بنفسه السلامة من كل عيب جهل بنفسه وهو--- اعظم العيوب	262	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3300	false	-3321274515286033285	224	285	1089	1372	1442	300	في التنزه عن ذلك العيب كعجزه ان كان ذلك عيبا يتعلق بعقله واختياره فان كان----- خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صف-ة فقد ذم --صانعها قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه واذا لم يجد بنفسه عيب فلي-------------------------------------------------------------------------علم ان ظنه بنفسه انه عري من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب	3300	5392953038306458296	185	295.0	142	364	50.82417678833008	35	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms263	true	-7282414248041748067	25	83	130	416	1518	302	فيمن لم يعرف باذي الناس ولم يتجاهر بالفساد والا ندب رفعه للحاكم ما لم تخف----- لان الستر له تقوية علي فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله ايضا في ذنب مضي وانقضي واما المتلبس به فتجب المبادرة بمنعه منه بنفسه او بغيره كالحاكم حيث لم يخف مفسدة به او بغيره من كل معصوم وليس في الحديث ما يقتضي ترك الانكار عليه فيما بينه	263	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4832	false	-4964582594948169887	197	300	976	1497	1497	300	فيمن لم يعرف باذي الناس ولم يتجاهر بالفساد والا ندب رفعه للحاكم ما لم يخف فتنة لان الستر يقويه ---علي فعله وكذا يقال في الخبر الاتي والي ذلك اشار حجة الاسلام حيث قال انما يرجوه عبد مءمن يستر علي الناس عوراتهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ولم يحرك لسانه بذكر مساوءهم ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهونه لو سمعوه فهذا اجدر بان يجازي بمثله في القيامة ومحله ايضا في ذنب مضي وانقضي -اما المتلبس به فتجب المبادرة بمنعه منه بنفسه او بغيره كالحاكم حيث لم يخف مفسدة به او بغيره من كل معصوم وليس في الحديث ما يقتضي ترك الانكار عليه فيما بينه-	4832	5392953038306458296	274	521.0	219	526	52.09125518798828	53	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms265	true	-5727068379592202365	40	126	202	637	1543	302	محمد بن الحسن بن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0383png ابي يزيد عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وقال اعني الترمذي حسن غريب وليس اسناده بمتصل اه وقال البغوي هو منقطع لان خالد بن معدان لم يدرك معاذا ومحمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب ومن ثم اورده ابن الجوزي في الموضوعات ولم يتعقبه المءلف في مختصرها سوي بان له شاهدا وهو قول الحسن كانوا يقولون من رمي اخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتي يبتليه الله به قال	265	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4892	false	717727691028323124	0	82	0	382	1482	300	محمد بن الحسن بن ابي ي--------------------------------------------------زيد عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وقال اعني الترمذي حسن غريب وليس اسناده بمتصل اه وقال البغوي هو منقطع لان خالد بن معدان لم يدرك معاذا ومحمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب ومن ثم اورده ابن الجوزي في الموضوع-- ولم يتعقبه المءلف في مختصره- سوي بان له شاهدا وهو قول الحسن كانوا يقولون من رمي اخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتي يبتليه الله به ومن	4892	5392953038306458296	374	715.0	293	435	85.97701263427734	77	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms270	true	8415404294592855032	160	193	828	997	1571	304	عن ابي موسي الاشعري قال المناوي قال الحاكم له اسانيد هذا امثلها وتعقبه الحافظ العراقي بان فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة منكر الرواية قال والحديث لا اصل له	270	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4841	false	-1863565129498209835	14	45	70	227	1560	300	عن ابي موسي الاشعري قا------------ل الحاكم له اسانيد هذا امثلها وتعقبه الحافظ العراقي بان فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة منكر الرواية قال والحديث لا اصل له	4841	5392953038306458296	157	311.0	126	169	92.89940643310547	30	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	true	-5275838900509762608	66	168	348	889	1570	302	رجل حكيما سبع مءة فرسخ في --سبع كلمات فلما قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله من العلم اخبرني عن السماوات وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجر وما اقسي منه وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه ق-ال البهتان علي البرء اثقل من السماوات والحق اوسع من الارضين والقلب القانع اغني image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0394png من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة1 الي القريب اذا لم يحتج ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجر والنمام اذا بان------ امره اذل من اليتيم اه	273	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0157	false	-5077999845423592432	107	195	556	1001	1571	300	رجل حكيما سبعماءة فرسخ لاجل سبع كلمات قال----------------------------------------------- اخبرني عن السماء و--ما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجر وما اقسي منه وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال البهتان علي البرء اثقل من السماء --والحق اوسع من الارض-- والقلب القانع اغني من الب--------------------------------------------------حر والحرص والحسد احر من النار والحاجة- الي الغير -اذا لم تنجح ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجر والنمام اذا بان للناس امره اذل من اليتيم خد	157	5392953038306458296	406	748.0	324	550	73.81818389892578	72	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms278	true	-1153789318689088387	189	235	945	1221	1534	302	قال في الاحياء2 وافشاء السرخي-انة وهو حرام اذا كان فيه ضرر يعني والضرر حاصل مهما فهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0400png قصد المحدث لكتمه وقال الماوردي اظهار الرجل سر غيره اقبح من اظهار سر نفسه لانه يبوء باحدي وصمتين الخيانة ان كان مءتمنا والنميمة ان كان مستخبرا	278	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0560	false	-80146994163846282	110	145	560	745	1530	300	قال في الايحاء- وافشاء السر خيانة وهو حرام اذا كان فيه اضرار------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الماوردي اظهار الرجل سر غيره اقبح من اظهار سر نفسه لانه يبوء باحدي وصمتين الخيانة ان كان مءتمنا والنميمة ان كان مستخبرا	560	5392953038306458296	176	325.0	142	277	63.537906646728516	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms279	true	-8386638491359594762	220	297	1202	1611	1634	302	لا يشيع حديث جليسه الا فيما يحرم ستره من الاضرار بالمسلمين ولا يظهر غير ما يظهره ذكره جمال الاسلام -ابو---- محمد العابدي الواعظ البغدادي في شرح الشهاب قال وفيه اشارة الي مجالسة اهل الامانة وتجنب اهل الخيانة انتهي وقال العسكري اراد المصطف صي الله عليه وسلم ان الرجل يجلس الي القوم فيخوضون في حديث وربما كان فيه ما يكرهون فيامنوه- علي سرهم فذلك الحديث كالامانة عنده فمن اظهره فهو قتات وقال ابن الاثير هذا ندب الي ترك	279	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5024	false	4546604501136708393	226	300	1199	1592	1592	300	لا يشيع حديث جليسه الا فيما يحرم ستره من الاضرار بالمسلمين ولا يبطن غير ما يظهر- ذكره جمال الاسلام وابو بكر محمد العامري الواعظ البغدادي في شرح الشهاب قال وفيه اشارة الي مجالسة اهل الامانة وتجنب اهل الخيانة ا---ه وقال العسكري اراد المصطفي----------------- ان الرجل يجلس الي القوم فيخوضون في حديث وربما كان فيه ما يكرهون فيامنونه علي سرهم فذلك الحديث كالامانة عنده فمن اظهره فهو قتات وقال ابن الاثير هذا ندب الي ترك-	5024	5392953038306458296	379	709.0	307	415	91.32530212402344	67	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms279	true	-8386638491359594762	94	135	490	699	1634	302	-----ابو داود عن جابر -قال المناوي3 قال المنذري فيه ابن اخ جابر5 مجهو----ل وفيه ايضا عبد الله بن نافع الصاءغ روي له مسلم وغيره وفيه كلام وقال الزين العراقي وابن اخيه غير مسمي عنده واما المصنف يعني السيوطي فقد رمز بحسنه	279	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5025	false	3664418504769872101	223	260	1103	1287	1484	300	اخي جابر----- عن جابر وقال -------------المنذري---- ابن ابي خالد مجهول قال وفيه ايضا عبد الله بن نافع الصاءغ روي له مسلم وغيره وفيه كلام وقال الزين العراقي وابن اخيه غير مسمي عنده واما المءلف------------- فقد رمز لحسنه	5025	5392953038306458296	163	277.5	129	219	74.4292221069336	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms279	true	-8386638491359594762	32	78	175	412	1634	302	لم يخرج في احد دواوين الاسلام الستة وهو ذهول فقد عزاه ف---ي الدرر لابن ماجه من حديث جابر بهذا اللفظ ورواه بهذا اللفظ القضاعي في الشهاب وقال العامري في شرحه وتبعه الحضرمي اليمني حديث صحيح وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف اه وفيه ايضا المجالس	279	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5025	false	3664418504769872101	42	86	206	433	1484	300	لم يخرج في احد دواوين الاسلام الستة وهو ذهول فقد عزاه هو في الدرر لابن ماجه من حديث جابر بهذا اللفظ ورواه بهذا اللفظ القضاعي في الشهاب وقال العامري في شرحه وتبعه الحضرمي اليمني حديث صحيح وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف------------- المجالس	5025	5392953038306458296	223	433.0	180	240	92.91666412353516	42	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms280	true	1989258937869698917	229	304	1210	1585	1585	304	التفت--- غاب عن المجلس او التفت يمينا او شمالا فظهر من حاله بالقراءن ان قصده ان لا يطلع علي حديثه غير الذي حدثه به وقوله فهي امانة اي فالكلمة التي حدثه بها امانة عند المحدث اودعه اياها فان حدث بها غيره فقد خالف امر الله حيث ادي الامانة الي غير اهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها اذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قال-- وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من الحمل علي-	280	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0560	false	-80146994163846282	19	92	93	458	1530	300	التفت اي غاب عن المجلس او التفت يمينا و--شمالا فظهر من حاله بالقراءن ان قصده ان لا يطلع علي حديث غ-ير الذي حدثه ب------ه فهي اي ا-------لكلمة التي حدثه بها امانة عند المحدث اودعه اياها فان حدث بها غيره فقد خالف امر الله حيث ادي الامانة الي غير اهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها اذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قالوا وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من الحمل علي	560	5392953038306458296	353	668.0	284	381	92.65091705322266	64	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms281	true	-7172774908982117505	208	302	1193	1700	1700	302	لا يشير -----الا بما-يراه صوابا فانه كالامانة للرجل الذي لا يءمن علي ايداع ماله الا ثقة والسر الذي قد يكون في اذاعته تلف النفس اولي بانه لا يجعل الا عند موثوق به وفيه حث علي ما به يحصل--- معظم الدين وهو النصح لله ورسوله وعامة المسلمين وبه يحصل التحابب والاءتلاف وبضده يحصل التباغض والاختلاف------ قال بعض الكاملين يحتاج الناصح والمشير الي علم كبير كثير فانه يحتاج اولا الي علم الشريعة وهو العلم العام المتضمن لاحوال الناس وعلم الزمان وعلم المكان وعلم الترجيح اذا تقابلت هذه الامور فيكون ما يصلح الزمان يفسد الحال او المكان-	281	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5035	false	8817768918519055331	0	96	0	514	1537	300	لا يشير عليه الا بما يراه صوابا فانه كالامامة للرجل الذي لا يامن علي ايداع ماله الا ثقة والسر----- قد يكون في اذاعته تلف النفس اولي بان -لا يجعل الا عند موثوق به وفيه حث علي ما--- يحصل به معظم الدين وهو النصح لله ورسوله وعامة المسلمين وبه يحصل التحابب والاءتلاف وبضده يكون التباغض والاختلاف تنبيه قال بعض الكاملين يحتاج الناصح والمشير الي علم كبير كثير فانه يحتاج اولا الي علم الشريعة وهو العلم العام المتضمن لاحوال الناس وعلم الزمان وعلم المكان وعلم الترجيح اذا تقابلت هذه الامور فيكون ما يصلح الزمان يفسد الحال او المكان	5035	5392953038306458296	492	933.5	402	523	94.0726547241211	83	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms281	true	-7172774908982117505	160	183	942	1070	1700	302	قال العامري في شرح الشهاب وحقيقة المشورة استخراج صواب رايه واشتقاق الكلمة من قولهم شور العسل استخلصه من موضعه وصفاه من الشمع اه	281	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5036	false	-243626394683704269	12	35	54	182	1553	300	قال العامري في شرح الشهاب وحقيقة المشورة استخراج صواب رايه واشتقاق الكلمة من قولهم شور العسل استخلصه من موضعه وصفاه من الشمع طب	5036	5392953038306458296	126	250.0	103	128	98.4375	22	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms282	true	1404737010378019542	20	98	114	549	1557	302	عرف من حال الانسان المخالفة-------- وانه اذا ارشده لشء فعل ضده ي------------------------------------شير عليه بما لا ينبغي ل-----يفعل ما ينبغي---- وهذا ما ي--------------------------سمي علم السياسة فانه يسوس بذلك النفوس الجموحة الشاردة عن طريق مصالحها فلذلك قالوا-------------------------- يحتاج المشير والناصح الي علم وعقل وفكر صحيح ورءية image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0405png حسنة واعتدال مزاج وتءدة وتان فان لم يجمع--- هذه الخصال فخطوه- اسرع----- من اصابته فلا يشير ولا ينصح قالوا وما في مكارم الاخلاق ادق ولا اخفي ولا اعظم من النصيحة	282	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1529	false	-7187755608334150760	207	296	1149	1595	1610	300	عرف من شخص-------- المخالفة واللجاج وانه اذا دله علي امر فيه نصيحته عمل بخلافه فالنصح عدم النصح بل يشير عليه بخلاف ذلك فيخالفه فيفعل ما ينبغي قال وهذه نصيحة لا يشعر بها كل احد وهي تسمي علم السياسة فانه يسوس به-- النفوس الجموحة الشاردة عن طريق مصالحها قال فمن ثم قلنا ان الناصح في دين الله يحتاج--------------- الي علم وعقل وفكر صحيح وروية-------------------------------------------------- حسنة واعتدال مزاج وتءدة----- فان لم يكن فيه هذه الخصال فالخطا اسرع اليه من الاصابة----------------------- وما في مكارم الاخلاق ادق ولا اخفي ولا اعظم من النصيحة	1529	5392953038306458296	269	363.5	213	549	48.9981803894043	42	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms282	true	1404737010378019542	0	98	0	549	1557	302	وهكذا فينظر في الترجيح فيفعل بحسب الارجح عنده مثاله ان يضيق الزمان عن فعل امرين اقتضاهما الحال فيشير باهمهما واذا عرف من حال الانسان -المخالفة وانه اذا ارشده لشء فعل ضده يشير عليه بما لا ينبغي ليفعل ما ينبغي وهذا ما يسمي علم السياسة فانه يسوس بذلك النفوس الجموحة الشاردة عن طريق مصالحها فلذلك قالوا يحتاج المشير والناصح الي علم وعقل وفكر صحيح ورءية image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0405png حسنة واعتدال مزاج وتءدة وتان فان لم يجمع هذه الخصال فخطوه اسرع من اصابته فلا يشير ولا ينصح قالوا وما في مكارم الاخلاق ادق ولا اخفي ولا اعظم من النصيحة	282	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5035	false	8817768918519055331	96	189	514	1008	1537	300	وهكذا فينظر في الترجيح فيفعل بحسب الارجح عنده مثاله ان يضيق الزم-ن عن فعل امرين اقتضاهما الحال فيشير باهمهما واذا عرف من حال --انسان بالمخالفة وانه اذا ارشده لشء فعل ضده يشير عليه بما لا ينبغي ليفعل ما ينبغي وهذ---ا يسمي علم السياسة فانه يسوس بذلك النفوس الجموحة الشاردة عن طريق مصالحها فلذلك قالوا يحتاج المشير والناصح الي علم وعقل وفكر صحيح ورءية-------------------------------------------------- حسنة واعتدال مزاج وتءدة وتان فان لم تجمع هذه الخصال فخطاه اسرع من اصابته فلا يشير ولا ينصح قالوا وما في مكارم الاخلاق ادق ولا اخفي ولا اعظم من النصيحة	5035	5392953038306458296	491	946.5	398	550	89.2727279663086	87	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms282	true	1404737010378019542	179	226	946	1188	1557	302	في الكبير عن سمرة بن جندب قال المناوي2 وكذا ذكره الطبراني في الاوسط ورمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي رواه من طريقين في احداهما اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف وفي الاخري عبد الرحمن بن عمر بن حيلة وهو متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت اسناده ولا متنه	282	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5036	false	-243626394683704269	36	75	187	377	1553	300	في الاوسط عن سمرة بن جندب رمز-------------------------------------------------- لحسنه قا-ل الهيثمي رواه من طريقين في احد-هما اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف وفي الاخري عبد الرحمن بن عمر بن جبلة وهو متروك وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت اسناده ولا متنه	5036	5392953038306458296	179	329.0	140	242	73.9669418334961	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms298	true	-6606741353230424933	225	302	1144	1544	1544	302	عن ابي هريرة قال المناوي3 قال البغوي سنده ضعيف قال المناوي وهما كما قال وقال المنذري ضعفه البخاري وقال ابن سيد الناس فيه اربع علل التفرد عن غير ثقة وهو موجب للضعف وضعف رواته والانقطاع ونكارة متنه واطال في بيانه وقال الذهبي في الكبي-ر ليس اسناده بالقاءم -قال المنذري ورواه كلهم من طريق حكيم الاشرم عن ابي تيمية وهو طريق خالد عن ابي هريرة وسءل ابن المد-ني عن حكيم----- عيانا هذا وقال البخاري لا يعرف لابي تيمية-	298	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4622	false	8824635153422857001	65	141	325	719	1524	300	عن ابي هريرة قال------------- البغوي سنده ضعيف قال المناوي وهو- كما قال وقال الترمذي ضعفه البخاري وقال ابن سيد الناس فيه اربع علل التفرد عن غير ثقة وهو موجب للضعف وضعف رواته والانقطاع ونكارة متنه واطال في بيانه وقال الذهبي في الكباءر ليس اسناده بالقاءم وقال المنذري روو-ه كلهم من طريق حكيم الاثرم عن ابن تميمة وهو طريق خالد عن ابي هريرة وسءل ابن المديني من حكيم فقال عيانا هذا وقال البخاري لا يعرف لابن تميمة	4622	5392953038306458296	367	682.0	293	409	89.73104858398438	62	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	true	-3348028410609244170	215	241	1168	1330	1714	304	قال النووي -الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن المستقبلة و-زعم معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك	299	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4619	false	1361461720588179918	155	181	733	897	1558	300	قال النووي والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن المستقبلة ويزعم معرفة الاسرار والعراف يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك	4619	5392953038306458296	162	314.0	136	164	98.78048706054688	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	true	-3348028410609244170	242	268	1335	1515	1714	304	الراغب العرافة مختصة بالامور الماضية والكهانة بالحادثة وكان ذلك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0022png في العرب كثيرا فاخر من روي عنه الاخبار العجيبة سطيح وسواد بن قارب	299	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4620	false	1502104800006824135	254	276	1273	1403	1528	300	الراغب العرافة مختصة بالامور الماضية والكهانة بالحادثة وكان ذلك-------------------------------------------------- في العرب كثيرا واخر من روي عنه الاخبار العجيبة سطيح وسواد بن قارب	4620	5392953038306458296	129	245.0	107	180	71.66666412353516	21	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	true	-3348028410609244170	0	50	0	277	1714	304	سماع عن ابي هريرة ن اه وفيه ايضا من اتي كاهنا فساله عن شء حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0021png صدقه بما قال كفر ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الطبراني------------------------------------- عن واثلة بن الاسقع قال المناوي1 قال المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه سليمان بن احمد الواسطي وهو متروك اه قال	299	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4622	false	8824635153422857001	141	215	719	1086	1524	300	سماع من ابي هريرة من ---------------اتي كاهنا فساله عن شء حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان ص--------------------------------------------------دقه بما قال كفر تمسك به الخوارج علي اصولهم الفاسدة في التكفير بالذنوب ومذهب اهل السنة انه لا يكفر فمعناه قد كفر النعمة اي سترها فان اعتقد صدقه في دعواه الاطلاع علي الغيب كفر حقيقة علي ما مر بسطه طب عن واثلة بن الاسقع قال -------------المنذري ضعيف وقال الهيثمي فيه سليمان بن احمد الواسطي وهو متروك من اتي	4622	5392953038306458296	183	308.0	144	445	41.12359619140625	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms300	true	3175928868535339634	260	300	1405	1599	1611	302	عن ابن مسعود --------عن ثوبان وابن عدي--------------- عن عمير قال المناوي2 قال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة ضعيف وقال ابن رجب روي من وجوه وفي اسانيدها كلها مقال وبه يعرف ما في رمز المصنف	300	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0593	false	246280169434681406	56	98	269	471	1526	300	عن ابن مسعود عد عنه وعن ثوبان الهاشمي مولي المصطفي عد عن عم-ر قا-------------ل الحافظ العراقي في سنده ضعيف وقال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة ضعيف وقال ابن رجب روي من وجوه -في اسانيدها كلها مقال وبه يعرف ما في رمز المءلف	593	5392953038306458296	169	299.5	132	217	77.88018798828125	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms301	true	6159768231878855701	54	191	303	1103	1744	304	النجوم لا يذ--------م لذاته اذ-هو قسمان حسابي وقد نطق القران العزيز بان علم تسيير الكواكب محبوب الشمس والقمر بحسبار--------- واحكامي وحاصله--------- الاستدلال علي الحوادث بالاسباب وذلك يضاهي استدلال الطبيب بالنبض3 علي ما يحدث من المرض وهو معرفة لمجاري سنة الله تعالي في خلقه لكن ذمه الشرع لاضراره باكثر الخلق حسبما للباب فانه اذا القي اليهم ان هذه الاثار تحدث عند قرار4 الكواكب او تناظرها او صعودها او هبوطها او غير ذلك وقع ذلك في نفوسهم انها--- المءثر- وانها دالة لكونها جواهر شريفة سماوية يعظم وقعها في القلوب فيبقي القلب ملتفتا اليها ويري الخير والشر عنها وينمحي ذكر الله image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0024png من قلبه لان الضعيف يقصر نظره عن- الوساءط والعالم الراسخ مطلع علي ان والشمس والفمر والنجوم مسخرات بامرهراف وان افعالها وتقديرها باقداره وتمكين-ه لا بقدرها فلا يتزلزل ولا يضطرب -حاله وان شاهد منها عجاءب الاحوال	301	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0329	false	5204529548379837308	33	172	176	946	1601	300	النجوم فانه غير مذموم لذاته اذ هو قسمان حسابي وقد نطق القران العزيز بان علم تسيير الكواكب محبوب الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 واحكامي وحاصله يرجع الي الاستدلال علي الحوادث بالاسباب وذلك يضاهي استدلال الطبيب بالنبض -علي ما يحدث من المرض وهو معرفة -مجاري سنة الله تعالي في خلقه لكن ذمه الشرع لاضراره باكثر الخلق حس-ما للباب فانه اذا القي اليهم ان هذه الاثار تحدث عند قرا-ن الكواكب او تناظرها او صعودها او هبوطها او غير ذلك وقع---- في نفوسهم انها هي المءثرة وانها الهة لكونها جواهر شريفة سماوية يعظم وقعها في القلوب فيبقي القلب ملتفتا اليها ويري الخير والشر منها وينمحي ذكر الله-------------------------------------------------- من قلبه اذ- الضعيف يقصر نظره علي الوساءط والعالم الراسخ مطلع علي ان -الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ---وان افعالها وتاثيرها باقداره وبمشيءته لا بقدرها فلا يتزلزل ولا يضطرب بحال -وان شاهد منها عجاءب الاحوال	329	5392953038306458296	714	1296.5	586	834	85.61151123046875	111	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms301	true	6159768231878855701	6	47	34	266	1744	304	اذا ذكر اصحابي بما شجر بينهم من المحاربات والمنازعات فامسكوا وجوبا عن الطعن فيهم والخوض في ذكرهم بما لا يليق فانهم خير الامة وخير القرون ولما جري بينهم محامل واذا ذكرت النجوم اي احكامها ودلالتها وتاثيراتها فامسكوا عن الخوض فيها لما	301	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0592	false	6546079955465676373	45	86	206	435	1518	300	اذا ذكر اصحابي بما شجر بينهم من الحروب--- والمنازعات فامسكوا وجوبا عن الطعن فيهم والخوض في ذكرهم بما لا يليق فانهم خير الامة وخير القرون ولما جري بينهم محامل واذا ذكرت النجوم اي احكامها ودلالتها وتاثيراتها فامسكوا عن الخوض فيها لما	592	5392953038306458296	225	441.5	184	232	96.98275756835938	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms302	true	2732414254583466646	175	302	936	1580	1580	302	المفاسد قا--------------------ل البغوي القدر سر الله لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق العق---ل يعتقد ان الله سبحانه وتعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال تعالي ولفد ذرانا لجهنم كشيرا من الجن والانس------------ وسال عليا كرم الله وجهه رجل فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال الطريق مظلم لا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلحقه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه فامر المصطف صي الله عليه وسلم ولامساك عن الخوض فيه لان من يبحث فيه لا يامن ان يصير قدريا او جبريا ولذلك شدد فيه غاية التشديد فقال في حديث الترمذي عزمت عليكم اي اقسمت عليكم ان لا تتنازعوا فيه انما هلك-	302	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0592	false	6546079955465676373	134	261	701	1336	1518	300	المفاسد التي لا تحصي كما مر قال البغوي القدر سر الله لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق العقل بل يعتقد انه تع------------الي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف 179 وسال عليا كرم الله وجهه رجل فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال ط--ريق مظلم لا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تل-جه فاعاد ف-------قال سر الله قد خفي عليك فلا تف-شه فامر المصطفي با----------------لامساك عن الخوض فيه لان من يبحث فيه لا يامن ان يصير قدريا او جبريا ولذلك شدد فيه غاية التشديد فقال في حديث الترمذي عزمت------ اي اقسمت عليكم ان لا تتنازعوا فيه انما هلك	592	5392953038306458296	584	1087.5	468	680	85.88235473632812	107	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms316	true	-8737702627795757869	208	239	1038	1199	1518	302	يقال انه الواحد في ذاته وصفاته وافعاله الواحد في وحدانيته اذ لا تقبل التغيير ولا التشبيه بحال والله اعلم وقال في الصمد هو الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد فيها	316	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1797	false	-3328773463686124336	127	153	658	795	1609	300	يقال انه الواحد في ذاته وصفاته وافعاله والاحد في وحدانيته اذ لا يقبل التغ-ير ولا التشب-ه بحال------------------- الصمد--- الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد فيها	1797	5392953038306458296	133	234.0	107	161	82.60869598388672	22	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms316	true	-8737702627795757869	164	199	819	983	1518	302	الواحد المنفرد في ذاته وصفاته وافعاله فهو واحد في ذاته لا ينقسم ولا يتجزا ولا يحل في محل واحد في صفاته لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء واحد في افعاله لا شريك له ولا نظير	316	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1802	false	-1171194321557817429	128	159	670	818	1608	300	الواحد المنفرد في ذاته وصفاته وافعاله فهو -احد في ذاته لا ينقسم ولا يتجزا واحد--------------- في صفاته لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء واحد في افعاله لا شريك له ولا نظير	1802	5392953038306458296	145	282.0	114	164	88.41463470458984	29	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms318	true	7108829224557097632	274	301	1522	1658	1663	302	المشايخ وهو اسم جامع لمعاني الصفات العلي واحاطة العلم والاقتدار بحيث لا يغيب عنه علم- شء مما هو ملكه ولا يعجز عن انفاذ ما يقتضيه حكمه -من	318	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1801	false	-2341042636217548303	169	196	867	1003	1544	300	المالك- وهو اسم جامع لمعاني الصفات العلا واحاطة العلم والاقتدار بحيث لا يعزب عن- علمه شء مما هو ملكه ولا يعجز عن انفاذ ما يقتضيه حكمه ومن	1801	5392953038306458296	128	233.0	101	138	92.75362396240234	21	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms319	true	-8399242214901895121	21	85	134	468	1681	304	المصنف فعول من القدس وهو صفة مبالغة فيه قال بعض المشايخ وحقيقة القدس الاعتلاء عن قبول التغير ف-------------------------------------------------------------------------القدوس هو الذي لا يجوز عليه التغير في ذات ولا وصف ولا فعل ولا اسم وبذلك يتصف الملك علي الاطلاق وجء به بعد الم--------------لك لما يعرض للملوك من تغير احوالهم بال--جور والظلم والاعتداء في الاحكام وفيما يترتب عليها فانبا الله تعالي ان----- ملك الاملاك لا يعرض له	319	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1782	false	3716643779982199052	196	266	1073	1432	1604	300	الحدوث فعول من القدس وهو الطهارة------- قال بعضهم -------حقيقة القدس الاعتلاء عن قبول التغير ومنه الارض المقدسة لانها لا تتغير بملك الكافر كما يتغير غيرها من الاراضي والقدوس هو الذي لا يجوز عليه نقص--- في ذات ولا وصف ولا فعل ولا اسم وبذلك يتصف الملك علي الاطلاق وانما اتبع هذا الاسم اسم الملك لما يعرض للملوك من تغير احوالهم بنحو جور و--ظلم وغيرهما فابان------------------------------------------ ان ملكه مل--------ك لا يعرض له	1782	5392953038306458296	221	328.0	172	428	51.63551330566406	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms319	true	-8399242214901895121	190	271	1023	1471	1681	304	المصنف المصدق لمن اخبر عنه بامره باظهار دلاءل صدقه من المعجزات والايات قال بعض المشايخ وهو مفعل من امنه يءمنه من متخوف بحيث يتخوف التكذيب يكون موقع الايمان فلذلك يفسره بعض اهل اللغة بالتصديق وان كان معناه اعم لشموله الامن من كل متخوف قال فرجع الي التامين بمجموع القول والفعل بما عدد فيه من الاقوال يجتمع قولا واحدا لانها غير متقابلة قال ونسق بالسلام لمزيد معني التامين علي السلام بما فيه من الاقبال والقبول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهيمن الشاهد المحيط بداخلة ما شهد فيه	319	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1793	false	8316627229770747806	60	121	313	662	1619	300	المءمن المصدق لمن اخبر عنه بامره باظهار دلاءل صدقه قال امام الحرمين------------------- وهو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي التامين بمجموع القول والفع--------------------------------------------------------------ل ونسق بالسلام لمزيد معني التامين علي السالم لما فيه من الاقبال والقبول وخاصيته وجود التامين وحصول الصدق والتصدق ومن خاصيته ان يذكره الخاءف ستا وثلاثين مرة يامن علي نفسه وما له ويزداد بحسب القوة والضعف المهيمن الشاهد المحيط بداخلة ما شهد فيه	1793	5392953038306458296	199	347.5	163	577	34.48873519897461	29	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms320	true	4414441713220380444	0	50	0	283	1580	302	الادراك الغالب علي امره المرتفع عن اوصاف المخلوقين وقيل هو القاهر لجميع الممكنات فعلا وتركا وقيل العديم المثل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبار من الجبر الذي هو تلا في الامر عند اختلاله وقيل من الاجبار الذي هو انفاذ2 الحكم قهرا علي العباد-------------- و-------------------------------------المتكبر هو المظهر كبرياءه لعباده بظهور امره حتي لا تبقي كبرياء لغيره ----	320	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1793	false	8316627229770747806	155	263	845	1415	1619	300	الادراك الغالب علي امره المرتفع عن اوصاف ال---------------------------------------------------------------------خلق ومن عرف انه العزيز رفع همته عن الخلق قال المرسي والله ما رايت العز الا في رفع الهمة عن الخلاءق وقال ابن عطاء الله يقال لك اذا استندت لغير الله ففقدته انظر الي الهك الذي ظللت عليه عاكفا وخاصيته وجود الغني والعز صورة او حقيقة او معني فمن ذكره اربعين يوما كل يوم اربعين مرة اغناه الله واعزه ولم يحوجه لاحد الجبار من الجبر الذي هو تلا-في الامر عند اختلاله او م--ن الاجبار الذي هو انفاذ- الحكم وخاصيته الحفظ من ظلم الجبابرة والمعتدين سفرا وحضرا يذكر صباحا ومساء المتكبر--- المظهر كبرياءه لعباده بظهور امره حتي لا يبقي كبرياء لغيره قال	1793	5392953038306458296	187	139.0	153	646	28.947368621826172	29	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms320	true	4414441713220380444	59	102	337	570	1580	302	المهيي كل ممكن لقبول صورته في خلقه فهو من معاني الارادة متعلقة3 التخصيص و---------------------------------------------------المصور معطي كل مخلوق ما هيء له من صورة وجوده بحكمته فهو من معاني اسمه الحكيم والحكيم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكم للاشياء حتي صدرت متقنة علي وفق علمه وارادته ومشيءته بقضاءه وقدره	320	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1794	false	8001291755442708696	31	119	184	652	1655	300	المهيء كل ممكن لقبول صورته في خلقه فهو من معاني الارادة وخاصيته ان يذكر سبعة ايام متوالية كل يوم ماءة مرة للسلامة من الافات المصور معطي كل مخلوق ما---- له من صورة وجوده بحكمته فهو من معاني----- الحكيم بهذه الثلاثة ظهر الوجود وخاصيته الاعانة علي الصناءع العجيبة وظهور الثمار حتي ان العاقر اذا ذكرته كل يوم احدي وعشرين مرة علي صوم بعد الغروب وقبل الفطر سبعة ايام وتفطر علي ماء زال عقمها ويصور الولد في رحمها الحكيم المحكم للاشياء حتي صدرت متقنة علي وفق علمه واراد--------ته بقضاءه وقدره	1794	5392953038306458296	191	297.5	152	485	39.38144302368164	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms331	true	-2451363397224908073	236	283	1221	1476	1572	302	وصاحب حقيقة غا-ب عن الخلق بشهود الملك الحق وفني عن الاسباب بشهود مسبب الاسباب فهذا عبد مواجة -الحقيقة ظاهر عليه سناها سالك الطريقة وقد استولي عليه مداها غير انه غريق الانوار مطموس الاثار قد غلب سكره علي صحوه وجمعه علي فرقه وبناءه علي بقاءه وغيبته علي حضوره	331	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4988	false	-6837503210206410163	42	88	223	471	1533	300	وصاحب حقيقة غاءب عن الخلق بشهود الملك الحق وفني عن الاسباب بشهود مسببها------ فهذا عبد مواجه بالحقيقة ظاهر عليه سناها سالك للطريقة -قد استو-ي علي- مداها غير انه غريق الانوار مطموس الاثار قد غلي سكره غلب صحوه وجمعه علي فرقه وفناءه علي بقاءه وغيبته علي حضوره	4988	5392953038306458296	239	438.5	193	257	92.99610900878906	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms345	true	8496889353519547305	11	48	64	278	1620	304	قال في الحكم الكون كله ظلمة وانما اناره ظهور الحق فيه فمن شهد الكون ولم يشهده فيه او عنده او قبله-------- او بعده فقد اعوزه وجود الانوار وحجبت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0077png عنه شمس1 المعارف بسحب الاثار	345	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1178	false	-7080720019580899102	56	89	323	487	1545	300	قال في الحكم الكون كله ظلمة وانما اناره ظهور الحق فيه فمن راي الكون ولم يشهده فيه-------- او قبله او عنده او بعده فقد اعوزه وجود الانوار وحجبت-------------------------------------------------- عنه شموس المعارف بسحب الاثار	1178	5392953038306458296	151	279.0	120	222	68.01802062988281	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms377	true	8594082620705008243	261	298	1374	1566	1598	304	عن جندب بن عبد الله البجلي قال المناوي رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده والا ففيه سهل بن عبد الله بن ابي حزم تكلم فيه احمد والبخاري والنساءي وغيرهم وقال الترمذي تكلم فيه بعضهم وفيه ايضا من قال	377	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4905	false	270881991744986925	177	210	903	1073	1544	300	عن جندب بن عبد الله البجل------------ي رمز المءلف لحسنه ولعله لاعتضاده والا ففيه سهل بن عبد الله بن ابي حزم تكلم فيه احمد والبخاري والنساءي وغيرهم وقال الترمذي تكلم فيه بعضهم---------- من قام	4905	5392953038306458296	167	312.5	134	192	86.97916412353516	30	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms378	true	9100635111510148083	3	34	15	172	1530	302	الترمذي عن ابن عباس قال المناوي ورواه عنه ايضا ابو داود--------- والنساءي------------------------------------------------------------------- ثم ان فيه من جميع جهاته عبد الاعلي بن عامر الكوفي قال احمد وغيره ضعيف وردوا تصحيح -لترمذي له	378	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4905	false	270881991744986925	8	52	36	257	1544	300	التفسير عن ابن عباس------------ ورواه عنه ايضا ابو داود في العلم والنساءي في الفضاءل خلافا لما اوهمه صنيع المصنف من تفرد الترمذي به عن الستة ثم ان فيه من جم-ع جهاته عبد الاعلي بن عامر الكوفي قال احمد وغيره ضعيف وردوا تصحيح الترمذي له	4905	5392953038306458296	140	234.5	111	234	59.82905960083008	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	106	301	586	1631	1634	302	قال ابن الاثير النهي يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيت-اول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلخ لها منه ذلك المعني وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج---- باية منه علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بالاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون لها غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل--- بما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي بزعون انة طفي------ ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم فالنقل والسماع لا بد منهما اولا ثم هذه تستتبع التفهم والاستنباط ولا مطمع في الوصول الي الباطن	381	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4904	false	2457331405481366933	103	300	487	1534	1534	300	قال ابن الاثير النهي يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتناول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلح له -منه ذلك المعني وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج منه باية ----علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بالاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له- غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل به بما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي فرعون انه طغي طه 24 ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل----- يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم فالنقل والسماع لا بد منهما اولا ثم هذه تستتبع التفهم والاستنباط ولا مطمع في الوصول الي الباطن-	4904	5392953038306458296	1027	1997.5	836	1059	96.97827911376953	184	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms387	true	8114495714907299961	138	182	703	940	1567	302	القشيري نعمالله كان ببغداد فقيه يقال له الجوزي يقرء اثني عشر---- علما فخرج يوما قاصدا المدرسة- فسمع منشدا من الوافر اذا العشرون من شعبان ولت فواصل شرب ليلك بالنهار ولا-تشرب باقداح صغار فقد ضاق الزمان علي الصغار فخرج هاءما علي وجهه حتي اتي مكة	387	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0955	false	2716770549992527718	235	275	1184	1397	1526	300	القشيري-------- كان ببغداد فقيه--------------- يقرء اثنين وعشرين علما فخرج يوما قاصدا --مدرسته فسمع قاءلا يقول----- اذا العشرون من شعبان ولت فواصل شرب ليلك بالنهار ولا تشرب باقداح صغار فقد ضاق الزمان علي الصغار فخرج هاءما علي وجهه حتي اتي مكة	955	5392953038306458296	194	336.0	156	243	79.83538818359375	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms390	true	-9038252812346795260	155	207	780	1094	1590	302	وسلماقال صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0131png---------------------------------------------------------------------- ورن--------ة عند مصيبة1 اخرجه البزار والضياء عن انس قال المنذري رواته ثقات لكن قال -------------------------------------------------------------------------ابن تيمية--------- فيه دلالة علي تحريم الغناء فان المزمار وهو--- صوت الانسان يسمي مزمارا كما في قوله لقد اوتيت مزمارا من مزامير--- داود انتهي ويكون	390	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3191	false	8960504535560005734	139	224	701	1152	1546	300	والديلمي صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة هو الالة التي يزمر بها بكسر الميم قال الشارح والمراد هنا الغناء لا القصبة التي يزمر بها كما دل عليه كلام كثير من الشراح ورنة اي صيحة عند -----------------------------مصيبة قال القشيري مفهوم الخطاب يقتضي اباحة غير هذا في غير هذه الاحوال والا لبطل التخصيص انتهي وعاكسه القرطبي كابن تيمية فقالا بل فيه دلالة علي تحريم الغناء فان المزمار هو نفس صوت الانسان يسمي مزمارا كما في قوله لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود انتهي واقول	3191	5392953038306458296	199	269.0	157	480	41.45833206176758	30	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms390	true	-9038252812346795260	41	148	204	750	1590	302	مقتا عند الله تعالي الاكل من غير جوع-------------------------------------------------------------------------------------- والنوم من غير سهر والضحك من غير عجب والرقة عن---------------------------------------------د المصيبة-------------- والمزمار1---------------------------------- وفيه شء اما الاول فقال المناوي فيه اسماعيل بن عياش وهو ضعيف وعبد الله بن ميمون القداح قال ابو حاتم متروك ومطر بن ابي سالم مجهول قال ويردهذا الحديث الخبر الصحيح فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف2 وقال عليه الصلاة والسلام لمن قال نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف اوف بنذرك رواهما ابن حبان واما الثاني فقال المناوي ايضا فيه عبد الله بن ابان قال الذهبي قال ابن عدي مجهول منكر الحديث وعمر- بن ابي بكر السكسكي قال ابن عدي منكر الحديث	390	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3724	false	-2383780456180273373	84	161	413	796	1477	300	مقتا عند الله------ الاكل من غير جوع فانه مذموم شرعا وطبا مورث الامراض كثيرة وكثيرا ما يفضي الي الموت فهو كفر لنعمة الحياة والنوم من غير سهر والضحك من غير عجب لانه يقسي القلب وينسي ذكر الرب وصوت الرنة اي الصياح عند المصيبة اي عند حدوثها والمزمار عند النعمة فر عن ابن عمرو بن العاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عبد الله بن ابان قال الذهبي قال ابن عدي مجهول منكر الحديث وعمرو بن---- بكر السكسكي قال ابن عدي منكر الحديث	3724	5392953038306458296	194	315.0	154	726	26.721763610839844	35	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms409	true	1672884488682661836	244	287	1312	1535	1624	302	بينهما--------- بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	409	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0781	false	-3864146455191243036	18	63	80	307	1552	300	فانه اواه واجيب بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصل-- او ناءم والجهر افضل في غير ذلك لان العمل ب-ه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامع --ولانه يوقظ قلب الذاكر ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	781	5392953038306458296	208	385.0	166	232	89.6551742553711	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms426	true	4393563620050796789	81	172	447	897	1562	302	---الذي يخفي الكفر ويظهر الاسلام ومعني---------------------------------- اغضب ربه--- فعل ما يستحق به العقاب من مالك امره المنعم عليه------------- لانه ان كان سيده وهو منافق فحاله دون حاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي والمولي-- داخل في- هذا الوعيد بل هو اشد وكذا قوله استاذي والكلام في حر قال ذلك عند امن الفتنة اما لو قاله عبد و--امة لمالكه او لمالكها او قاله حر لخوف الفتنة لو-لم يقله فلا يدخل في هذا الوعيد والغضب من الله تعالي ارادة الانتقام من المغضوب عليه وفي الحديث اشعار بانه لا يذم قول ذلك للمءمن ويدل له --خبر------ قوموا الي	426	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0702	false	-6733089386018697214	159	286	818	1452	1518	300	اي الذي يخفي الكفر ويظهر الاسلام يا سيد بغير اضافة وفي رواية يا سيدي فقد اغضب ربه اي فعل ما يستحق--- العقاب من مالك امره المنعم بالايجاد والتربية لانه ان كان سيده وهو منافق فحاله دون حاله وقد كان المصطفي يكره استعمال اللفظ الشريف المصون في حق من ليس كذلك واستعمال اللفظ المهين المكروه فيمن ليس من اهله وهذا من ذلك القبيل قال الطيبي و--مولانا داخل فيه هذا الوعيد بل--- اشد وكذا قوله استاذي والكلام في حر قال ذلك عند امن الفتنة اما لو قال- عبد او امة لمالكه او م-الكها او قاله حر لخوف الفتنة لو لم يقله فلا يدخل في هذا الوعيد والغضب من الله------ ارادة الانتقام من المغضوب عليه وفي الحديث اشعار بانه لا يذم قول ذلك للمءمن ويدل له الخبر الاتي قوموا الي	702	5392953038306458296	423	718.5	335	650	65.07691955566406	76	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms427	true	8589663046110191581	0	109	0	577	1537	302	يقطع وواد من حاد الله مع ما في مدحه من تغرير من لا يعرف حاله وتزكية من ليس لها -اهلا والاشعار باستحسان فسقه واعانته علي ادامته وظاهر الحديث يشمل ما لو مدحه بما فيه -سخاء وشجاعة ولعله غير مراد واهتزاز العرش image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0174png ج2 تحركه لذلك اي لغضب الله وهو----------- عبارة عن امر عظيم وداهية دهياء وذلك لان فيه رضي بما فيه غضب الله وسخطه بل يكاد يكون كفرا لانه ربما يفضي الي استحلال ما-حرم الله وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء في زماننا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف بمن مد-ح الظالم و-ركن اليه وقد قال تعالي ولا ترزكنوا الي الذين ظلموا	427	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0754	false	-5595404372880908314	9	114	35	564	1562	300	يقطع وواد من حاد الله مع ما في مدحه من تغرير من لا يعرف حاله وتزكية من ليس لها باهل- والاشعار باستحسان فسقه واغراءه علي اقامته وظاهر الحديث يشمل ما لو مدحه بما فيه كسخاء وشجاعة ولعله غير مراد واهتز اي---------------------------------------------------------- تحرك- لذلك اي لغضب الرب العرش واهتزازه عبارة عن امر عظيم وداهية دهياء وذلك لان فيه رضا بما فيه سخط الله وغضبه بل يكاد يكون كفرا لانه ربما يفضي الي استحلال ما حرم الله وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء في زماننا واذا كان هذا حكم مد---ح الفاسق فكيف بمن يمدح الظالم ويركن اليه وقد قال تعالي ولا تر-كنوا الي الذين ظلموا	754	5392953038306458296	490	892.0	388	593	82.63069152832031	86	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms428	true	3111071540081416043	72	167	386	886	1601	304	والمدح فانه الذبح2 قال المناوي ----------------------------سماه ذبحا لانه قد يميت القلب فيخرج من دينه وفيه ذبح للممدوح فانه يغره باحواله ويغريه بالعجب والكبر ويري نفسه اهلا للمدحة سيما اذا كان من ابناء الدنيا اصحاب النفوس وعبيد الهوي وفي رواية لانه من الذبح وذلك لان المذبوح هو الذي يفتر عن العمل والمدح يوجب الفتور او لان المدح يورث العجب والكبر وهو مهلك كالذبح فلذا- شبه به قال الغزالي---------- فمن صنع بك معروفا فان كا----ن يحب الشكر والثناء فلا تمدخه لان قضاء حقه3 ا-لا تقويه علي الظلم وطلبه للشكر ظلم والا فاظهر شكره ليزداد رغبة في الخير	428	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2150	false	-2981622056109160652	154	258	824	1364	1568	300	والمدح فانه الذبح لما فيه من الافة في دين المادح والممدوح وسماه ذبحا لانه--- يميت القلب فيخرج من دينه وفيه ذبح للممدوح فانه يغره باحواله ويغريه بالعجب والكبر ويري نفسه اهلا للمدحة سيما اذا كان من ابناء الدنيا اصحاب النفوس وعبيد الهوي وفي رواية فانه من الذبح وذلك لان المذبوح هو الذي يفتر عن العمل والمدح يوجب الفتور او لان المدح يورث العجب والكبر وهو مهلك كالذبح فلذلك شبه به قال الغزالي رحمه الله فمن صنع بك معروفا فان كان ممن يحب الشكر والثناء فلا تمدحه لان قضاء حقه ان لا تقر-ه علي الظلم وطلبه للشكر ظلم والا فاظهر شكره ليزداد رغبة في الخير	2150	5392953038306458296	476	892.5	386	544	87.5	82	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms429	true	-6784606718359500525	133	230	744	1256	1661	302	اذا مدح المءمن في وجهه ربا الاسلام في قلبه2 قال المناوي اي زاد ايمانه لمعرفته نفسه واذلاله لها فالمراد المءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الايمان اه وال--ي هذا اشار في الحكم بقوله المءمن اذا مدح استحيا من الله ان يثني عليه بوصف لا يشهده من نفسه ومنهم من يفرح بالمدح لرءبته من الله تعالي فيزيده ذلك شكرا لمولاه وسكونا اليه وفرارا مما سواه وهءلاء هم العارفون نفعنا الله بهم قال في الحكم والعارفون اذا مدحوا انبسطوا لشهودهم ذلك من الملك الحق	429	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0753	false	5653322637316924494	154	261	849	1408	1614	300	اذا مدح المءمن في وجهه ربي الايمان في قلبه------------- اي زاد ايمانه لمعرف-ة نفسه واذلاله لها فالمراد المءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزيادة ايمانه ورسوخ ايقانه اما من ليس بهذه الصفة فالمدح عليه من اعظم الافات المفضية بايمانه الي الخلل الذي ورد فيه خبر اياكم----- والمدح تتمة قال في الحكم------ المءمن اذا مدح استحيا من الله ان يثني عليه بوصف لا يشهد -من نفسه واجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس والزهاد اذا مدحوا انقبضوا لشهود--------------------هم الثناء من الخلق--------------------- والعارفون اذا مدحوا انبسطوا لشهودهم ذلك من الملك الحق	753	5392953038306458296	339	566.0	269	626	54.15335464477539	58	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms433	true	-1435660981995740096	224	249	1156	1312	1575	302	انما استحق ساب ابويه اللعن لمقابلته نعمة الابوين بالكفران وانتهاءه الي غاية العقوق والعصيان كيف وقد قرن الله برهما بعبادته وان كانا كافرين وبتوحيده وشريعته	433	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4591	false	-9022237242178673576	159	184	755	911	1506	300	انما استحق ساب ابويه اللعن لمقابلته نعمة الابوين بالكفران وانتهاءه الي غاية العقوق والعصيان كيف وقد قرن الله برهما بعبادته وان كانا كافرين وبتوحيده وشريعته	4591	5392953038306458296	156	312.0	131	156	100.0	25	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms439	true	3862885804301802421	61	109	328	572	1570	302	وفي الحديث- من دعا علي من ظلمه فقد انتصر2 اخرجه الترمذي عن عاءشة نظا اي انتصر لانه اخذ من عرض اخيه ف--نقص من اثمه فنقص ثواب المظلوم بحسبه وهو- اخبار بان من انتصر ولو بلسانه فقط استوفي حقه فهو---------------------------- تعريض بكراهة الانتصار وندب العفو واحتساب الاجر علي الله	439	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4791	false	-3983788424575092409	233	280	1192	1425	1529	300	ابي الدرداء من دعا علي من ظلمه فقد انتصر---------------------------- اي----------- اخذ من عرض الظالم فنقص من اثمه فنقص ثواب المظلوم بحسبه وهذا اخبار بان من انتصر ولو بلسانه فقد استوفي حقه فلا اثم عليه ولا اجر له فالحديث تعريض بكراهة الانتصار وندب العفو بجعل اجره ----علي الله	4791	5392953038306458296	177	283.0	139	276	64.13043212890625	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms440	true	8847296150454392576	176	277	917	1473	1603	302	بالامانة--- الفراءض كالصلاة والصوم والحج ومعني ليس منا--- ليس من جملة المتقين معدودا ولا من جملة اكابر المسلمين محسوبا وليس من ذ-ي اسوتنا -------------------------لانه سبحانه امره بالحلف باسماءه وصفاته والامانة امر من اموره فالحلف بها يوهم التسوية بينها وبين الاسماء والصفات فنهوا عنها كما نهوا عن الحلف بالاباء قال الطيبي ولعله اراد الوعيد عليه لكونه حلفا بغير الله وصفاته ولا تتعلق به الكفارة وقا------ل الشافعية من قال علي امانة الله لافعلن كذا واراد اليمين كان يمينا والا فلا وقال اشهب المالكي الامانة مج-ملة فان اريد بها ما بين الخلق فغير يمين وان اريد بها الت---ي من صفات ذاته تعالي فهي يمين	440	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4784	false	163420968482608858	40	148	194	776	1549	300	بالامانة اي الفراءض ك--صلاة و--صوم و--حج فلي-----س منا اي ليس من جملة المتقين معدودا ولا من جملة اكابر المسلمين محسوبا وليس من ذوي اسوتنا فانه من ديدن اهل الكتاب ولانه سبحانه امر- بالحلف باسماءه وصفاته والامانة امر من اموره فالحلف بها يوهم التسوية بينها وبين الاسماء والصفات فنهوا عنه- كما نهوا عن الحلف بالاباء قال الطيبي ولعله اراد الوعيد عليه لكونه حلفا بغير الله وصفاته ولا تتعلق به الكفارة وفاقا وقال الشافعية من قال علي امانة الله لافعلن كذا واراد اليمين كان يمينا والا فلا وقال اشهب المالكي الامانة محتملة فان اريد به---ا بين الخلق فغير يمين وان اريد بها التي هي من صفات ذاته تعالي فهي يمين	4784	5392953038306458296	535	986.5	436	598	89.46488189697266	85	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms447	true	-1269259072385214819	181	224	910	1103	1507	302	من حديث معروف بن محمد بن زياد عن الفضل بن عباس الجرجاني عن عفان بن يسار عن مسعر بن وبرة عن ابن عمر قال ابو نعيم تفرد به عفان عن مسعر وهو ضعيف قال البخاري لا يصح حديثه ومعروف قال الذهبي فيه طعن	447	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0323	false	1095316669854568998	22	64	105	292	1493	300	من حديث معروف بن محمد بن زياد عن الفضل بن عياش الجرجاني عن عفان بن يسار عن مسعر عن وبرة عن ابن عمر ثم قال------ تفرد به عفان عن مسعر وهو ضعيف قال البخاري لا يصح حديثه ومعروف قال الذهبي فيه طعن	323	5392953038306458296	179	344.0	138	193	92.7461166381836	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms477	true	8148843290019346322	49	93	254	496	1606	302	الطيبي ذكر اولا ان احب الاسماء ما تعبد له لان فيها خضوعا واستكانة علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0232png ما سبق ثم نظر الي ان العبد قد يقصر في العبودية ولم يتمكن من ادابها بحقها فلا يصدق عليه هذا الوصف ف-نزل الي قوله همام وحارث	477	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0264	false	-8725152047233568530	90	130	507	699	1595	300	الطيبي ذكر اولا ان احب الاسماء ما تعبد له لان فيه- خضوعا واستكانة علي-------------------------------------------------- ما سبق ثم نظر الي ان العبد قد يقصر في العبودية ولم يتمكن من اداءها بحقها فلا يصدق عليه هذا الوصف فتنزل الي قوله همام وحارث	264	5392953038306458296	190	357.0	150	243	78.18930053710938	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms478	true	5847793158512660874	18	101	87	524	1589	302	وانت غيث الوري لا زلت رحمانا -من تعنهم في الكفر وليس بوارد لان الكلام في انه لم يتسم به احد ولا يرد اطلاق من اطلقه وصفا لانه لا يستلزم التسمية بذلك وقد لقب غير واحد الملك الرحيم ولم يقع مثل ذلك في الرحمن واذا تقرر ذلك كانت اضافة العبودية الي كل منهما حقيقة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0233png محضة فظهر وجه الاحبية والله اعلم اه قال المناوي وذكر المصنف ان اسم عبد الله اشرف من عبد الرحمن فانه تعالي ذكر الاول في حق الانبياء	478	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0262	false	8820281374932174059	274	300	1345	1472	1472	300	وانت غيث الوري لا زلت رحمانا فمن تعنت---- الكفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر المصنف ان اسم عبد الله اشرف من عبد الرحمن فانه تعالي ذكر الاول في حق الانبياء-	262	5392953038306458296	124	215.5	99	438	28.310503005981445	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms478	true	5847793158512660874	101	302	524	1589	1589	302	والثاني في حق المءمنين وان التسمي بعبد الرحمن في حق الامة اول------ي وما ذكره لا يصفو عن كدر فقد قال بعض --علماء الشافعية التسمي بعبد الله افضل مطلقا لان البداءة به1--- فتقديمه علي غيره مءذن ب-----الاهتمام وذهب الي ذلك صاحب المطامح من المالكية فجزم بان اسم عبد الله افضل وعلله بان اسم الله--- قطب الاسماء وهو العلم الذي يرجع اليه جميع الاسماء ولا يرجع هو الي شء ولا اشتراك في التسمية--- البتة والرحمة قد يتصف بها الخلق فعبد الله ف----ي النسبة اخص من عبد الرحمن والتسمي به افضل واحب الي الله مطلقا وزعم بعضهم ان هذه احبية مخصوصة لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانها قيل لهم احب الاسماء المضافة الي العبودية هذان لا مطلقا لان احبهما اليه محمد واحمد اذ لا يختار لنبي صلي الله عليه وسلم سل الافضل رد2 بان المفضول قد يءثر لحكمة وهي هنا الايماء الي حيازته مقام الحمد وموافقته للحميد من اسماءه تعالي علي ان من اسماءه ايضا عبد الله كما في سورة الجن وانما سمي ابنه ابراهيم لبيان جواز التسمي باسماء الانبياء واحياء لاسم ابيه ابراهيم ومحبته فيه وطلبا لاستعمال اسمه وتكرره علي لسانه واعلانا بشرف الخليل وتذكير- الامة -مقامه3 الجليل ولذلك ذهب بعضهم الي ان افضل الاسماء بعد ذينك ابراهيم لكن قال ابن-	478	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0263	false	-2360644763704654469	0	201	0	1064	1553	300	والثاني في حق المءمنين وان التسمي بعبد الرحمن في حق الامة اولي انتهي وما ذكره لا يصفو عن كدر فقد قال بعض العلماء الشافعية التسمي بعبد الله افضل مطلقا لان البداءة به هنا فتقديمه علي غيره يءذن بمزيد الاهتمام وذهب الي ذلك صاحب المطامح من المالكية فجزم بان---- عبد الله افضل وعلله بان اسم الله هو قطب الاسماء وهو العلم الذي يرجع اليه جميع الاسماء ولا يرجع هو الي شء فلا اشتراك في التسمية به البتة والرحمة قد يتصف بها الخلق فعبد الله اخص في النسبة---- من عبد الرحمن فالتسمي به افضل واحب الي الله مطلقا وزعم بعضهم ان هذه احبية مخصوصة لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانه- قيل لهم احب الاسماء المضافة الي العبودية هذان لا مطلقا لان احبه-ا اليه محمد واحمد اذ لا يختار لنبيه الا----------------- الافضل رد- بان المفضول قد يءثر لحكمة وهي هنا الايماء الي حيازته مقام الحمد وموافقته للحميد من اسماءه تعالي علي ان من اسماءه ايضا عبد الله كما في سورة الجن وانما سمي ابنه ابراهيم لبيان جواز التسمي باسماء الانبياء واحياء لاسم ابيه ابراهيم ومحبة- فيه وطلبا لاستعمال اسمه وتكرره علي لسانه واعلانا لشرف الخليل وتذكيرا للامة بمقامه- الجليل ولذلك ذهب بعضهم الي ان افضل الاسماء بعد ذينك ابراهيم لكن قال ابن	263	5392953038306458296	1022	1928.0	829	1094	93.41864776611328	175	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms479	true	8605454598136691163	190	244	1026	1297	1601	302	احب الاسماء الي ا----------------------لله ما تعبد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي من اجلاء الشافعية ووقع في الفتاوي ان انسانا سمي بعبد النبي فتوقفت فيه ثم ملت الي انه لا يحرم اذا قصد به التشريف بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم فعبر بالعبد عن الخادم ويحتمل المنع من ذلك خوف التشريك من الجهلة و--اعتقاد- او ظن	479	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0263	false	-2360644763704654469	223	299	1161	1548	1553	300	احب الاسماء التي يسمي بها الانسان الي الله ما تعبد له بضمتين فتشديد بضبط المصنف لانه ليس بين العبد وربه نسبة الا العبودية فمن تسمي بها فقد عرف قدره ولم يتعد طوره وقال الاذرعي من اجلاء الشافعية ووقع في الفتاوي ان انسانا سمي بعبد النبي فتوقفت فيه ثم ملت الي انه لا يحرم اذا قصد به التشريف بالنسبة الي النبي وي------------------عبر بالعبد عن الخادم ويحتمل المنع من ذلك خوف التشريك من الجهلة او اعتقادا او ظن	263	5392953038306458296	247	453.5	198	405	60.98765563964844	45	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms479	true	8605454598136691163	244	286	1297	1523	1601	302	العبودية اه ----قال الدميري التسمي بعبد النبي صلي الله عليه وسلم ل يجوز اذا قصد به النسبة الي رسول صلي الله عليه وسلم وال الاكثر الي المنع خشية التشريك واعتقاد حقيقة العبودية كما لا تجوز التسمية بعبد الدار وقياسه تحريم عبد الكعبة	479	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0264	false	-8725152047233568530	0	35	0	200	1595	300	العبودية انتهي وقال الدميري التسمي بعبد النبي قي-----------------ل يجوز اذا قصد به النسبة الي رسول---- الله وما---------ل الاكثر الي المنع خشية التشريك واعتقاد حقيقة العبودية كما لا تجوز التسمية بعبد الدار وقياسه تحريم عبد الكعبة	264	5392953038306458296	189	339.0	155	230	82.17391204833984	32	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms479	true	8605454598136691163	126	186	694	1006	1601	302	قال المناوي3 تفضيل التسمية بهذين محمول علي من اراد التسمية بالعبودية فتقديره احب اسماءكم الي الله اذا -سميتم بالعبودية عبد الله الخ-------- لانهم كانوا يسمون عبد شمس والدار فلا ينافي ان اسم احمد ومحمد احب الي الله من جميع الاسماء فانه لم يختر لنفسه الا ما هو --احب الي الله هذا هو الصواب ولا يجوز حمله علي الاطلاق ا-----------ه تنبية	479	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1665	false	-4172965273971948931	152	214	824	1153	1562	300	قال المناوي وتفضيل التسمية بهذين محمول علي من اراد التسمي- بالعبودية فتقديره احب اسماءكم الي الله اذا تسميتم بالعبودية عبد الله وعبد الرحمن لانهم كانوا يسمون عبد شمس والدار ولا ينافي ان اسم احمد ومحمد احب الي الله من جميع الاسماء فانه لم يختر لنبيه الا ما هو الاحب الي----ه هذا هو الصواب ولا يجوز حمله علي الاطلاق الي هنا كلامه تنبيه	1665	5392953038306458296	298	548.0	240	334	89.2215576171875	50	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms480	true	-5468259136336170888	240	278	1226	1413	1516	302	عن لعن من اسمه محمد لا عن التسمية بمحمد وقد وردت احاديث كثيرة----------------------------- تدل علي الترغيب في التسمية بمحمد كقوله ما ضر احدكم ان يكون في بيته محمد ومحمدان وكقوله---- ما اجتمع قوم علي مشورة فيهم رجل اسمها	480	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2335	false	-523761525812835737	253	295	1342	1536	1562	300	عن لعن من اسمه محمد لا عن التسمية به--- وقد مر-ت النصوص الدالة علي الاذن فيه بل ياتي اخبار تدل علي الترغيب فيه------------- كقوله ما ضر احدكم ان يكون في بيته ------محمدا واحمد وقوله ما اجتمع قوم ف-ي مشورة فيهم -من اسمه -	2335	5392953038306458296	136	195.0	103	220	61.818180084228516	26	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms488	true	-3153388399032186022	227	266	1246	1448	1632	302	الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل----------- يحرس بيت------------------------------------ه وستة عشر بيتا من جيران---------------------------------------------ه اربعة عن ا-----------------------------ليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد--------- في رواية ابي نعيم وكان النبيلي اله علي يبيته معه في البيت	488	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2821	false	3741436895846682427	200	263	1016	1330	1513	300	الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل امين الوحي يحرس بيته اي المحل الذي هو فيه من بيت او غيره وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين اي عن يمين البيت الذي هو فيه واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد ابو نعيم في روايته-------- وكان النب----------ي يبيته معه في البيت	2821	5392953038306458296	178	301.0	143	332	53.61445617675781	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms488	true	-3153388399032186022	199	222	1087	1215	1632	302	الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي قال المناوي اسناده ضعيف ومنها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع دور	488	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2821	false	3741436895846682427	34	101	176	510	1513	300	الدال الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يوافقه خبر ابي نعيم لا تسبوا الديك فانه صديقي وانا صديقه وعدوه عدوي والذي بعثني بالحق لو يعلم بنو ادم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة وانه ليطرد مدي صوته من الجن اه الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن عاءشة و عن انس بن مالك معا الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع دور	2821	5392953038306458296	94	165.0	76	334	28.143712997436523	16	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms488	true	-3153388399032186022	0	81	0	399	1632	302	فانه يدعو الي------- الصلاة------------ فيه دليل علي ان كل ما استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب و---يستهان--- بل حقه ان يكرم وي-شكر ويتلقي بالاحسان وليس--- معني دعاء الديك الي الصلاة انها يقول بصراخه حي علي الصل------اة بل معناه ان العادة قد جرت ا-نه يصرخ صراخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا يجوز لهم ان يصلوا بصراخه من غير دلالة سواه الا -من جرب منه ما لا يختلف فيصير له ذلك--- اشارة	488	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	122	206	633	1056	1551	300	فانه يد-ل علي مواقيت الصلاة قال الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ولا يستهان به بل حقه الاكرام والشكر ويتلقي بالاحسان وليس في معني دعاء الديك الي الصلاة انه- يقول بصراحة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة--- جرت بانه يصرخ صر-خات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا تجوز ------الصلاة بصراخه من غير دلالة سواه الا ممن جرب منه ما لا يخ-لف فيصير--- ذلك له اشارة	5250	5392953038306458296	355	597.0	281	439	80.8656005859375	56	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms490	true	-7875107469574418805	143	259	770	1414	1623	302	الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال المناوي سنده جيد وهذا اعظم من الخبر المار من اهان قريشا الخ2 لانه جعل هوان الله لمن اراد هوانها لكنه انما -خرج مخرج الزجر والتغليظ ليكون الانتهاء عن اذايتهم اسرع امتثالا والا فحكم الله المطرد في عدله انه لا يعاقب علي الارادات اه وفي الجامع ايضا من اهان قريشا اهانه الله خرجه الامام احمد والحاكم عن عثمان قال المناوي وكذا الطبراني وابو يعلي والبزار كلهم عن عثمان ال ليه قال الهيثمي ورجاله ثقات والمراد بقريش القبيلة المعروفة والمعن------ي من احل باحد من قريش هوانا ج-زاه الله عليه بمثله وقابل هوانه بهوانه ولكن هوان الله اشد واعظم وجاء في رواية---- الطبراني عن انس تقييده بقبل موته قال الحراني والاهانة الاطراح اذلالا واحتقارا	490	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4731	false	-5625748714821085472	171	226	820	1126	1508	300	الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال الترمذي حسن و----------------------------------------------------------------------------------------انما يعرف من حديث الركين بن الربيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهان قرشيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبيلة المعروفة اهانه الله اي من احل باحد من قريش هوانا جازاه الل-----ه بمثله وقابل هوانه بهوانه ولكن هوان الله اشد واعظم وجاء في رواية عند الطبراني عن انس تقييده بقبل موته قال الحرالي والاهانة الاطراح اذلالا واحتقارا	4731	5392953038306458296	251	418.5	204	656	38.2621955871582	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms490	true	-7875107469574418805	152	192	822	1032	1623	302	اعظم من الخبر المار من اهان قريشا الخ2 لانه جعل هوان الله لمن اراد هوانها لكنه انما خرج مخرج الزجر والتغليظ ليكون الانتهاء عن اذايتهم اسرع امتثالا والا فحكم الله المطرد في عدله انه لا يعاقب علي الارادات اه وفي ---	490	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4992	false	-5401392941442914743	246	288	1310	1520	1580	300	اعظم من الخبر المار من اهان قريشا الخ- لانه جعل هوان الله لمن اراد هوانها لكنه انما خرج مخرج الزجر والتغليظ ليكون الانتهاء عن اذا--هم اسرع امتثالا والا فحكم الله المطرد في عدله انه لا يعاقب علي الارادات حم ت ك في	4992	5392953038306458296	202	388.5	162	213	94.83567810058594	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	true	-8017358751367606563	141	196	731	1015	1526	302	النهي عن النذدر بان نهي في نذر المجازاة وفي رواية لمسلم---------------- فيخرج ذلك من الب----خيل ما-لم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذه اوضح الروايات قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذر علي تحصيل منفعة او دفع مضرة فنهي عنه لانه فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب بادر اليه والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء	492	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1648	false	-5804244811761651306	245	300	1256	1524	1524	300	النهي عن النذر ولكن النذر يوافق القدر اي قد يصادف ما قدره الله في الازل فيخرج ذلك من مال البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج------------------- قال البيضاوي عادة الناس ال------نذر علي تحصيل -نفع- او دفع ضر-- فنهي عنه لانه فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ال--تقرب بادر----- والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء-	1648	5392953038306458296	202	310.5	159	305	66.22950744628906	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms495	true	609923024102079749	231	278	1177	1415	1548	302	عن علي-------------- مرفوعا وهو في البخاري موقوف- عليه قال المناوي في الصغير واسناده المرفوع ضعيف بل قيل موضوع وقال في الكبير وهذا بمعني خبر الحسن بن سفيان عن الحبر يرفعه امرت ان اخاطب الناس علي قدر عقولهم4 وسنده كما قال ابن حجر ضعيف جدا لا موضوع ومعني	495	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2538	false	5300722735030808471	174	214	868	1058	1485	300	عن علي امير المءمنين مرفوعا وهو في خ------ موقوفا علي علي بن ابي طالب-------------------------------------------------------- وهذا بمعني خبر الحسن بن سفيان عن الحبر يرفعه امرت ان اخاطب الناس علي قدر عقولهم- وسنده كما قال ابن حجر ضعيف جدا لا موضوع حدثني	2538	5392953038306458296	155	254.5	121	253	61.26482391357422	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms496	true	1356797941202644357	0	27	0	180	1610	302	الذال المشددة لان السامع لما لا يفهمه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0252png يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق وجوده ف--يلزم التكذيب فافاد ان المتشابه لا ينبغي ذكره عند العامة	496	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2537	false	4132432200411701456	227	251	1126	1258	1501	300	الذال المشددة لان السامع لما لا يفهمه-------------------------------------------------- يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق وجوده بل يلزم التكذيب فافاد ان المتشابه لا ينبغي ذكره عند العامة	2537	5392953038306458296	129	239.5	106	182	70.87911987304688	22	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	true	-5592071560592147264	236	280	1233	1459	1607	302	بضم العين مشتق من العق وهو القطع----------- والمراد به---- صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات1 وفروض الكفايات كذلك	502	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2467	false	-5621756337131893640	178	219	897	1102	1540	300	بضم العين----- من العق وهو القطع قال الحافظ والمراد به هنا صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل-------------------- ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباح-- فعلا وتركا وند----بها في المندوب--- وفر-ض الكفاية- كذلك	2467	5392953038306458296	187	308.0	149	241	77.5933609008789	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	true	-5592071560592147264	40	73	226	401	1607	302	عن المغيرة بن شعبة قال المناوي قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح وقال شيخه العراقي رجاله ثقات الا ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلا لم يسم قال والمراد---- الاموات	502	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms5249	false	-505132251342235585	210	242	1072	1238	1550	300	عن المغيرة بن شعبة قا------------ل الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح وقال شيخه العراقي رجاله ثقات الا ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلا لم يسم لا تسبوا الاءمة الامام -	5249	5392953038306458296	150	282.5	121	179	83.79888153076172	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	true	-2115463542538854146	52	123	255	620	1535	300	ذلك وقيل هو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لعظم موقعه والامهات جمع امهة وهي لمن يعقل اهوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد بفتح الواو وسكون الهمزة هو دفن البنت حية و-------------كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ------------------------------------------------------------اول من فعله ---قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه واخذ----- بنته فاخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخيرت ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب	503	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1356	false	8535108250523746399	125	225	657	1173	1556	300	ذلك ف----هو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لعظم موقعه والعقوق صدور ما يتاذي به من قول او فعل غير معصية قال ابن حجر ما لم يتعنت الاصل وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وندبا وندبها في المندوبات وواد بفتح الواو وسكون الهمزة--- دفن البنات احياء حين يولدن وكان اهل الجاهلية يفعلونه--- كراهة فيهن فخصهن لا لاختصاص الحكم بهن بل لانه كان هو الواقع فوجه النهي اليه واول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي---------------- اغار عليه عدوه فاسر بنته واستفرشها ثم اصطلحا---------- فخير- ابنته فاختارت زوجها فالي---- علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها---- فتبع-ه العرب	1356	5392953038306458296	254	366.5	202	562	45.19572830200195	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms510	true	4182911197085946276	216	299	1155	1614	1640	304	----كما قال القرطبي------- المجبول علي الفحش الذي يتكلم بما يكره سماعه مما يتعلق بالدين او الذي يرسل لسانه بما لا ينبغي وهو الخني من- الاقوال والافعال والمتفحش المتعاطي لذلك المستعمل له وقيل الفاحش المتلبس بالفحش والمتفحش الم-ظاهر به لانه تعالي طيب جميل فيبغض من لم يكن كذلك قال تعالي ولا تفربوا الهو-حش ما ظهر منها وما بطن قال------------ الفخر الرازي وقد عاتب الله تعالي نوحا عليه الصلاة والسلام عند دعاءه علي قومه بالهلاك وقال والمومنون والمومنات بعضهم اولياء بعض---------- ولم يقل اعداء بعض	510	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1458	false	-5078908072932563017	80	167	419	903	1607	300	المتفحش قال القرطبي الفاحش المجبول علي الفحش الذي يتكلم بما يكره سماعه مما يتعلق بالدين او الذي يرسل لسانه بما لا ينبغي وهو الجفاء في الاقوال والافعال والمتفحش المتعاطي لذلك المستعمل له وقيل الفاحش المتلبس بالفحش والمتفحش المتظاهر به لانه تعالي طيب جميل فيبغض من لم يكن كذلك قال تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام 151 قال الفخر الرازي وقد عاتب الله تعالي نوحا عليه الصلاة والسلام عند دعاءه علي قومه بالهلاك وقال -المءمنون---------- بعضهم اولياء بعض التوبة 71 ولم يقل اعداء بعض	1458	5392953038306458296	433	812.5	352	495	87.47474670410156	72	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms517	true	4654611966595699097	251	285	1339	1514	1601	302	عن ابن عباس قال المناوي قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بانه واه وفي اسناده ضعيفان ابن الاركون وخليد اه--- وحكم ابن الجوزي بوضعه ونازعه المءلف بما حاصله ان له شاهدا من كلام ابن عباس	517	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1282	false	3820802044143722804	260	292	1325	1491	1529	300	عن ابن عباس قا------------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي بانه واه وفي اسناده ضعيفان ابن الاركون وخليل انتهي وحكم ابن الجوزي بوضعه ونازعه المءلف بما حاصله ان له شاهدا من كلام ابن عباس	1282	5392953038306458296	161	311.0	129	178	90.4494400024414	29	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms521	true	3123164134010715618	263	304	1416	1657	1657	304	هريرة قال المناوي قال الترمذي حسن وقال الحاكم علي شرطهما وقال المنذري في طرقه كلها مقال الا ان طريق ابي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0280png داوود1 احسن واشار ابن القطان الي ان فيه انقطاعا وللحديث عن ابي هريرة طرق عشرة سردها ابن-	521	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4828	false	-5714303904619406237	0	35	0	177	1531	300	هريرة قا------------ل الترمذي حسن وقال الحاكم علي شرطهما وقال المنذري في طرقه كلها مقال الا ان طريق ابي داود ح-----------------------------------------------------سن واشار ابن القطان الي ان فيه انقطاعا وللحديث عن ابي هريرة طرق عشرة سردها ابن	4828	5392953038306458296	170	317.0	137	242	70.24793243408203	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms522	true	6934274117222056023	57	211	296	1104	1611	302	علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه وقيل ما4 يلزم عليه تعليمه كمريد الاسلام يقال علمني الاسلام والمفتي في حلال5 او ------قيل هو علم الشهادتين فيدخل الله في فم----------------------------------------------------------ه لجاما من نار مكافاة له علي فعله حيث الجم لسانه بالسكوت في محل الكلام فالحديث خرج علي مشاكلة العقوبة بالذنب وذلك -انه سبحانه واذ اخذ الله ميثلو -الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تحتموته ال عمران18 وفيه حث علي تعليم العلم لان تعلم العلم انما هو لنشره ولدعوة الخلق الي الحق والكاتم يريد- ابطال هذه الحكم0 وهو بعيد عن الحك-م المتقدم وهذا كان جزاءه ان يلجم تشبيها له بالحيوان الذي ي----منع م------ما يراد منه فان العالم شانه دعاء الناس الي الحق وارشادهم الي الصراط المستقيم وقوله بلجام من باب التشبيه لبيانه بقوله من نار علي وزان حتي يتبين لكم الخيظ الابيض من الخيط الاسود من القجر----------- شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في الدابة ولولا ما ذكر من البيان كان استعارة لا تشبيها	522	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4827	false	-1109707801459431545	127	295	646	1518	1531	300	علم يحتاج اليه --ساءل في امر دينه وقيل ما- يلزم عليه تعليمه كمريد الاسلام يقول علمني الاسلام والمفتي في حلال- او حرام وقيل هو علم الشهادتين فكتمه عن اهله الجمه الله يوم القيامة بلجام فارسي معرب من نار اي ادخل في فيه لجاما من نار مكافاة له علي فعله حيث الجم نفسه- بالسكوت في محل الكلام فالحديث خرج علي مشاكلة العقوبة ل-لذنب وذلك لانه سبحانه---- اخذ الميثاق علي الذين اوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه----------- وفيه حث علي تعليم العلم لان تعلم العلم انما هو لنشره و-دعوة الخلق الي الحق والكاتم يزاول ابطال هذه الحكمة وهو بعيد عن الحكيم المتقن ولهذا كان جزاءه ان يلجم تشبيها له بالحيوان الذي سخر ومنع من قصد ما يريد---ه فان العالم شانه دعاء الناس الي الحق وارشادهم الي الصراط المستقيم وقوله بلجام من باب التشبيه لبيانه بقوله من نار علي وزان حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في الدابة ولولا ما ذكر من البيان كان استعارة لا تشبيها	4827	5392953038306458296	739	1346.0	593	897	82.38572692871094	122	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms522	true	6934274117222056023	0	55	0	284	1611	302	الجوزي ووهاها وفي اللسان كالميزان عن العقيلي هذا الحديث لا يعرف الا لحماد ابن محمد وانه لا يصح اه2 قال الذهبي في الكباءر اسناده صحيح رواه عطاء عن ابي هريرة واشار بذلك الي ان رجاله ثقات لكن فيه انقطاعا وساقه البيضاوي في تفسيره بلفظ من كتم علما عن اهله3 قال الولي العراقي ولم اجده هكذا	522	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4828	false	-5714303904619406237	35	90	177	457	1531	300	الجوزي ووهاها وفي اللسان كالميزان عن العقيلي هذا الحديث لا يعرف الا لحماد -بن محمد وانه لا يصح اه- قال الذهبي في الكباءر اسناده صحيح رواه عطاء عن ابي هريرة واشار بذلك الي ان رجاله ثقات لكن فيه انقطاع- وساقه البيضاوي في تفسيره بلفظ من كتم علما عن اهله- قال الولي العراقي ولم اجده هكذا	4828	5392953038306458296	280	540.0	225	284	98.591552734375	51	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms522	true	6934274117222056023	219	264	1170	1396	1611	302	كتمه عن---- اهله المستحقين له وفي الاحياء1 سءل بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال الساءل اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ال لمن كتم علما جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار فقال اترك اللجام واذهب فان جاء من يستحقه فكتمته فيلجمني	522	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4941	false	-2726214213622386437	10	44	55	216	1550	300	كتمه عن غير اهله فمطلوب بل واجب فقد------- سءل بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال الساءل اما سمعت خبر -----------------------------من كتم علما الخ ق--------------------------------ال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقه-ه فكتمته فيلجمني	4941	5392953038306458296	129	190.5	99	230	56.08695602416992	23	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms525	true	6955399095129023900	168	288	891	1510	1579	302	في الالحاق2 وهذا صادق بذكر اسمه وصفته وكنيته وما يتعلق به من المعجزات ووجه بخله ---انه بخل علي نفسه حيث حرمها صلاة الله عليه عشرا اذا-- صلي واحدة ومنع ان يكتال له------- بالمكيال الاوفي---- كمن ابغض الجود حتي يح---ب ان يجاد عليه شبه ترك- الصلاة عليه ببخله بانفاق المال في وجوه البر ثم اشتق منه اسم الفاعل فجرت الاستعارة في المصدر اصلية وفي اسم الفاعل تبعية او شبه تاركها علي طريق الاستعارة المكنية عن تركه انفاقه في وجوهه ثم اثبت له البخل تخييلا حتي كانه من جنسه تلويحا بحرمانه من الاجر وايذانا بان من تكاسل عن الطاعة يسمي بخيلا قال الفاكهاني وهذا اقبح بخل واشنع شح لم يبق بعده الا الشح بكلمة الشهادة وهو يقوي القول بوجوب الصلاة عليه كلما	525	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2287	false	7399421582425497341	149	273	780	1413	1560	300	في الاتحاف --هذا صادق بذكر اسمه وصفته وكنيته وما يتعلق به من المعجزات فلم يصل علي لانه بخل علي نفسه حين حرمها صلاة الله عليه عشرا اذ هو صلي واحدة ومنع ان يكتال له الثواب بالمكيال الاوفي فهو كمن ابغض الجود حتي لا يجب ان يجاد عليه شبه تركه الصلاة عليه ببخله بانفاق المال في وجوه البر ثم اشتق---- اسم الفاعل فجرت الاستعارة في المصدر اصلية وفي اسم الفاعل تبعية او شبه تاركها علي طريق الاستعارة المكنية عن تركه انفاقه في وجوهه ثم اثبت له البخل تخييلا حتي كانه من جنسه تلويحا بحرمانه من الاجر وايذانا بان من تكاسل عن الطاعة يسمي بخيلا قال الفاكهاني وهذا اقبح بخل واشنع شح لم يبق بعده الا الشح بكلمة الشهادة وهو يقوي القول بوجوب الصلاة عليه كلما	2287	5392953038306458296	596	1132.0	480	639	93.27073669433594	108	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms525	true	6955399095129023900	125	158	652	836	1579	302	ابن حجر رحمه الله تعالي اخرجه--------------- الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي وح---ديث ابن -الحسين قال المناوي ولا يقصر عن درجة الحسن	525	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2288	false	4444822066687480368	75	108	350	534	1574	300	ابن حجر في الفتح------- اخرجه باللفظ المذكور الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين------------ ولا يقصر عن درجة الحسن	2288	5392953038306458296	155	269.0	127	203	76.35468292236328	25	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms529	true	-5300454706108685439	128	258	713	1423	1691	304	موقن-------ون بالاجابة -ان تكونوا علي حال تستحقون فيها الاجابة بخلوص النية وحضور الجنان وفعل الطاعة -بالاركان وتجنب المحظور والبهتان وتفريغ السر2 عما سوي الرحمن اما سمعته يقول وجاء بقلب منيب----- اي راجع عما------سواه مع اظهار الانكسار والاضطرار ورفض الحول والقوة وغلبة ظن الاجابة بحيث يكون اغلب علي القلب من الرد لان الداعي اذا لم يكن جازما لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يصدق الرجاء لم يخلص الدعاء اذ الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع بدون تحقق الاصل ولان الداعي اذا لم يدع ربه علي يقين انه يجيبه فعدم اجابته اما لعجز المدعو او بخله او عدم علمه بالابتهال وذلك كله علي الباري--- محال قال الطيبي وقيد الامر بالدعاء باليقين والمراد النهي عن التعرض بما هو- مناف للايقان من الغفلة واللهو والامر بضدهما من احضار القلب-------------- والجد في الطلب	529	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0377	false	6422275814940830051	83	222	470	1215	1629	300	موقنون جازمون بالاجابة بان تكونوا علي حال تستحقون فيه- الاجابة بخلوص النية وحضور الجنان وفعل الطاعات بالاركان وتجنب المحظور والبهتان وتفريغ السر- عما سوي الرحمن اما سمعته يقول وجاء بقلب منيب ق 33 اي راجع اليه عما سواه مع اظهار الانكسار والاضطرار ورفض الحول والقوة وغلبة ظن الاجابة بحيث تكون اغلب علي القلب من الرد لان الداعي اذا لم يكن جازما لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يصدق الرجاء لم يخ-ص الدعاء اذ الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع بدون تحقق الاصل ولان الداعي اذا لم يدع ربه علي يقين انه يجيبه فعدم اجابته اما لعجز المدعو او بخله او عدم علمه بالابتهال وذلك كله علي الحق تقدس محال قال الطيبي وقيد الامر بالدعاء باليقين والمراد النهي عن التعرض بما هنا مناف للايقان من الغفلة واللهو والامر بضدهما من احضار القلب كما تقرر اولا والجد في الطلب	377	5392953038306458296	696	1320.5	567	748	93.04812622070312	117	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms529	true	-5300454706108685439	54	126	320	703	1691	304	عن ابي هريرة قال المناوي استغربه الترمذي وقال في الاذكار واسناده فيه ضعف وقال -------------------------------الحاكم مستقيم الاسناد تفرد به صالح المزي احد زهاد البصرة اه--- ورده الذهبي فقال صالح متروك تركه س وهذا الرمز من الذهبي ومراده به النساءي وعبارة المتولي قال المنذري تركه ابو داود والنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي اه وقال الحا---------------------------------------------فظ العراقي والحا---------فظ ابن حجر صالخ------ وان كان صالحا ضعيف--- الحديث ومن ثم تركه جمع فمن زعم حسنه فضلا عن حجته فقد جازف	529	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0378	false	4173203772917233367	164	273	901	1450	1586	300	عن ابي هريرة -----------------------------قال في الاذكار واسناده فيه ضعف ك في الدعاء والذكر عن ابي هريرة قال الحاكم مستقيم الاسناد تفرد به صالح المزي احد زهاد البصرة انتهي ورده الذهبي فقال صالح متروك تركه س -هذا --رمز الذ---هبي ومراده به النساءي وعبادة المتولي قال المنذري تركه ابو داود والنساءي انتهي فما في النسخ هنا نقط السين خطا ينشا من توهم ان رمز الذهبي كرمز المءلف وغيره له هنا قال خ منكر الحديث وقال احمد صاحب قصص لا يعرف الحديث وجري علي منواله الحافظ العراقي ثم تلميذه الحافظ ابن حجر فقالا صالح وان كان صالحا ضعيف في الحديث ومن ثم تركه جمع فمن زعم حسنه فضلا عن صحته فقد جازف	378	5392953038306458296	320	569.0	254	584	54.79452133178711	52	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms538	true	-7656924284795515069	218	265	1117	1362	1572	302	منا---- من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه1 رواه الامام احمد والحاكم عن عبادة بن الصامت قال المناوي واسناده حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة حق العالم -------------ان يعرف ------ما رفع الله من قدره فانه قال يزبع الله الذينء امنوا ينكم لة ثم قال والذي- اوتوا العلم درجلت -لمجادلة	538	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4358	false	-2648734145877127432	217	289	1094	1455	1501	300	من امتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه بان لم يحترمه ولم يطع امره في غير معصية -----قال الحكيم اجلال الكبير هو حق سنه لكونه تقلب في العبودية لله في امد طويل ورحمة الصغير موافقة لله فانه رحم ورفع عنه العبودية ومعرفة حق العالم هو حق العلم بان يعرف قدره بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين- امنوا منكم--- ثم قال والذين اوتوا العلم درجات المجادلة	4358	5392953038306458296	176	254.0	140	370	47.56756591796875	25	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms539	true	1062364176684174208	71	110	402	601	1660	304	اراد-------- الرشيد ان يقرا علي مالك الموطا قعد بجانبه وامر وزيره جعفر ان يقرا فقال له مالك يا امير المءمنين هذا العلم لا يءخذ الا بالتواضع وقد جاء في الخبر تواضعوا لمن تعلمون منه فقام الخليفة وجلس بين يديه	539	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2379	false	-772906556720381549	243	282	1313	1515	1607	300	اراد الخليفة الرشيد ان يقرا علي مالك الموطا قعد بجانبه وامر وزيره----- ان يقرا فقال له مالك يا امير المءمنين هذا العلم لا يءخذ الا بالتواضع وقد جاء في الخبر تواضعوا لمن تعلمون منه فقام الخليفة وجلس بين يديه	2379	5392953038306458296	194	375.0	156	207	93.71981048583984	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms551	true	184160242390762895	78	140	398	716	1586	302	قال الطيبي تبعيضية قال ويجوز كونها بيانية وذكر لفظ ح------------------------------------------------------------------------------------سن ايماء الي انه لا تمييز بصور الاعمال فعلا وتركا الا ان اتصفت بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل------ ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة ويع---نيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته ومفهو---مه ان من قبح اسلام المرء اخذه --ما لا يعنيه	551	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	145	223	714	1126	1544	300	قال الطيبي تبعيضية---- ويجوز كونها بيانية حسن اسلام المرء اثره علي الايمان لانه الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها وزاد حسن ايماء الي انه لا يتميز بصور الايمان فعلا وتركا الا ان اتصفت بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل الترك ترك ما لا يعني من الحسن تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته وفي افهامه ان من قبح اسلام المرء اخذه فيما لا يعنيه	4603	5392953038306458296	285	520.0	227	416	68.50961303710938	51	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms551	true	184160242390762895	140	231	716	1213	1586	302	واخذ النووي من هذا الخبر-انه يكره ان يسال الرجل فيم- ضرب امراته قال بعضهم ومما لا يعني العبد تعلمه ما لا يهمه من العلوم وتركه ما هو اهم منه كمن ترك تعلم العلم الذي فيه صلاح نفسه واشتغل بتعلم ما يصلح به غيره كعلم الجدل ويقول في اعتذاره نيتي نفع الناس ولو كان صادقا لبدا باشتغاله بما يصلح نفسه وقلبه من اخراج الصفات المذمومة من نحو حسد ورياء وكبر وعجب وتر-ءس علي الاقران وتطاول عليهم ونحوها من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0314png المهلكات وقالوا هذا الحديث ربع الاسلام وقيل نصفه وقيل كله	551	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4604	false	-5867042881592941461	16	102	70	512	1457	300	واخذ النووي من هذا الخبر انه يكره ان يسال الرجل فيما ضرب امراته قال بعضهم ومما لا يعني العبد تعلمه ما لا يهم م-ن العلوم وتركه------ اهم منه كمن ترك تعلم العلم الذي فيه صلاح نفسه واشتغل بتعلم ما يصلح به غيره كعلم الجدل ويقول في اعتذاره نيتي نفع الناس ولو كان صادقا لبدا باشتغاله بما يصلح نفسه وقلبه من اخراج الصفات المذمومة من نحو حسد ورياء وكبر وعجب وتراءس علي الاقران وتطاول عليهم ونحوها من-------------------------------------------------- المهلكات -قالوا وذا الحديث ربع الاسلام وقيل نصفه وقيل كله	4604	5392953038306458296	436	830.5	352	500	87.19999694824219	78	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms552	true	-852802800391820105	203	302	1084	1582	1582	302	من صمت عن النطق بالشر نجا من العق------------------اب قال الغزالي هذا من فصل الخطاب وجوامع كلمه فليتلفا وجواهر حكمه ولا يعرف ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو كذب وغيبة ونميمة ورياء ونفاق وفحش ومراء وتزكية نفس وخوض في باطل ومع ذلك--- النفس تميل اليها لانها سباقة الي اللسان ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان فالخاءض فيها قل ما يقدر علي ان ي-زم لسانه فيطلقه -بما يجب ويكفه عما لا يجب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار-	552	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4873	false	3428417041412279323	5	106	26	539	1565	300	من صمت عن النطق بالشر نجا من العقاب والعتاب يوم الماب قال الغزالي هذا من فصل الخطاب وجوامع كلمه --------وجواهر حكمه ولا يعرف ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو كذب وغيبة ونميمة ورياء ونفاق وفحش ومراء وتزكية نفس وخوض في باطل ومع ذلك ان النفس تميل اليها لانها سباقة الي اللسان ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان فالخاءض فيها قل-ما يقدر علي ان يلزم لسانه فيطلقه فيما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار	4873	5392953038306458296	486	928.5	390	522	93.10344696044922	91	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms553	true	4946631999348919152	0	82	0	440	1596	302	وفراغ الفكر للعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة قال ابن حجر الاحاديث الواردة في الصمت------ كمن صمت نجا وحديث ابن ابي الدنيا بسند رجاله ثقات ايسر العبادة الصمت1 لا تعارض حديث ابن عباس الذي جزم بقضيته الشيخ في التنبيه من النهي عن صمت يوم الي الليل لاختلاف المقاصد في ذلك فالصمت المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح ان جر اليه والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يستطيعه وكذا المباح المستوي الطرفين اه وفي -	553	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4873	false	3428417041412279323	106	190	539	985	1565	300	وفراغ الفكر للعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة قال ابن حجر الاحاديث الواردة في الصمت وفضله كمن صمت نجا وحديث ابن ابي الدنيا بسند رجاله ثقات ايسر العبادة الصمت- لا يعارض حديث ابن عباس الذي جزم بقضيته الشيخ في التنبيه من النهي عن صمت يوم الي الليل لاختلاف المقاصد في ذلك فالصمت المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح ان جر اليه والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يستطيعه وكذا المباح المستوي الطرفين حم ت في	4873	5392953038306458296	432	848.5	351	447	96.64429473876953	77	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms557	true	188568804570765112	1	34	4	175	1627	302	وفيه وعيد شديد وموضعه فيمن يستمع لمفسدة كنميمة اما مستمع حديث قوم لقصد منعهم من الفساد او ليتحرز من شرهم فلا يدخل تحته بل قد يندب بل يجب بحسب المواطن وللوساءل حكم المقاصد	557	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4680	false	5526627416424600702	30	63	157	328	1547	300	وفيه وعيد شديد وموضعه فيمن يستمع لمفسدة كنميمة اما مستمع حديث قوم يقصد منعهم من الفساد او ليحترز من شرهم فلا يدخل تحته بل قد يندب بل يجب بحسب المواطن والرساءل حكم المقاصد	4680	5392953038306458296	166	327.0	133	171	97.0760269165039	30	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms561	true	-4873436873141332172	251	302	1350	1595	1595	302	ابن عمر والله لو صمت النهار لا افطره وقمت الليل لا انامه وانفقت مالي في سبيل الله ثم اموت وليس في قلبي حب لاهل الطاعة وبغض لاهل المعصية ما نفعني من ذلك ش-ء2 وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لي الله عله من الوافر احب الصالحين ولست منهم لعلي ان انال بهم شفاعه واكره من-	561	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2364	false	-5317747100389377406	169	234	926	1246	1610	300	ابن عمر والله لو صمت النهار لا افطره وقمت الليل لا انامه وانفقت مالي في سبيل الله ثم اموت وليس في قلبي حب لاهل الطاعة وبغض لاهل المعصية ما نفعني--- ذلك شيءا وقال العارف ابن السماك عند موته اللهم انك تعلم اني اذ كنت اعصيك احب من يطيعك فاجعله قربة مني اليك وقال الشافعي ----------------------احب الصالحين ولست منهم لعلي ان انال بهم شفاعه واكره من	2364	5392953038306458296	219	398.5	175	345	63.4782600402832	42	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms565	true	2692720922703398327	73	154	354	752	1490	302	وقيل واجب وقوله فان ذلك اي النظر----- حالتءذ يعني ادامته فيما يظهر يورث العمي للبصيرة او البصر للناظر او للولد ومن ثم لم ينظر اليه المصطف صي الله عليه وسلم قط ولا راه من- احد من نساءه وخص حالة الجماع لانه مظنة النظر واذا نهي عنه في تلك الحالة ففي غيرها اولي فيكره النظر الي ظاهر الفرج وباطنه اشد كراهة ومحله اذا لم يمنع من التمتع بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل نظر الرجل الي فرجها نظرها الي فرجه بل اولي ويظهر ان الدبر كالقبل	565	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0554	false	7619995997012458033	70	166	331	819	1460	300	وقيل وجوبا----- فان ذلك اي النظر اليه حالتءذ يعني ادامته فيما يظهر يورث العمي للبصيرة او للبصر للناظر او للولد ومن ثم لم ينظر اليه المصطفي----------------- قط ولا راه منه احد من نساءه وخص حالة الجماع لانه مظنة النظر واذا نهي عنه في تلك الحالة ففي غيرها اولي فيكره النظر الي----- الفرج وباطنه اشد كراهة ومحله اذا لم يمنع من التمتع بها والا كمعتدة عن شبهة او امة مرتدة او مجوسية ووثنية ومزوجة ومكاتبة ومشتركة فيحرم نظره منهن لما بين السرة والركبة ومثل نظر الرجل الي فرجها نظرها الي فرجه بل اولي ويظهر ان الدبر كالقبل	554	5392953038306458296	366	680.5	291	515	71.06796264648438	70	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms565	true	2692720922703398327	29	266	146	1311	1490	302	ابن الصلاح فقال------------------- جيد الاسناد --------------------------------------وفي الميزان عن ابي حاتم انه موضوع لا اصل له قال وقال ابن حبان هذا موضوع وكان بقية سمعه من كذاب فاسقطه اه--- ونقل ابن حجر عن ابي حاتم عن ابيه انه موضوع واقره عليه وترك النظر قيل مندوب وقيل واجب وقوله فان ذلك اي النظر حالتءذ يعني ادامته فيما يظهر يورث العمي للبصيرة او البصر للناظر او للولد ومن ثم لم ينظر اليه المصطف صي الله عليه وسلم قط ولا راه من احد من نساءه وخص حالة الجماع لانه مظنة النظر واذا نهي عنه في تلك الحالة ففي غيرها اولي فيكره النظر الي ظاهر الفرج وباطنه اشد كراهة ومحله اذا لم يمنع من التمتع بها ومثل نظر الرجل الي فرجها نظرها الي فرجه بل اولي ويظهر ان الدبر كالقبل اه وفيه اذا جامع احدكم فلا ينظر الي الفرج فانه يورث العمي ولا يكثر بالكلام فانه يورث الخرس1 في المتكلم او الولد علي ما تقرر فيما قبله وتخصيصه في هذا الحديث وما قبله النهي بالنظر يشير الي ان مسه غير منهي عنه ومن ثم قال بعضهم لا خلاف في حله وعدم كراهته مطلقا رواه الازدي عن ابي هريرة والخليلي في مشيخته والديلمي في مسند الفردوس عن ابي هريرة قال المناوي وقال مخرجه الازدي فيه ابرا------------------------------------------------------------------هيم بن محمد بن يوسف الغريان2-------------------------------------------------------------------------------------- ساقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوزع فيه وقال ابن حجر -في الرواية الثانية في سنده من لا يقبل قوله لكن له شاهد عن -ابن عساكر عن ----ابي ذءيب ولا يكثروا الكلام عند مجامعة النساء فانه----- منه	565	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0555	false	-1686619832625766061	3	196	18	971	1524	300	ابن الصلاح الشافعي العلم الفرد انه جيد الاسناد مخالفا لابن الجوزي في زعمه وضعه انتهي وفي الميزان عن ابي حاتم انه موضوع لا اصل له قال وقال ابن حبان هذا موضوع فكان بقية سمعه من كذاب فاسقطه انتهي ونقل ابن حجر عن ابي حاتم عن ابيه انه موضوع واقره ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اذا جامع احدكم فلا ينظر الي الفرج فانه يورث العمي ولا يكثر -الكلام فانه يورث الخرس- في المتكلم و--الولد علي ما تقرر فيما قبله وتخصيصه في هذا الحديث وما قبله النهي بالنظر يشير الي ان مسه غير منهي عنه ومن ثم قال بعضهم لا خلاف في حله وعدم كراهته مطلقا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------زدي في كتاب الضعفاء في ترجمة ابراهيم الفريابي عن زكريا بن يحيي المقدسي عن ابراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي عن محمد التستري عن مسعر بن كدام عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال مخرجه الازدي ابراهيم ساقط ونوزع والخليلي في مشيخته من هنا الوجه عن ابي هريرة ثم قال تفرد به محمد بن عبد الرحمن التستري وهو شامي ياتي بمناكير فر عن ابي هريرة قال ابن حجر وفي م------------------سنده من لا يقبل قوله لكن له شاهد عند ابن عساكر عن ابن ابي ذءيب -لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فانه يكون منه	555	5392953038306458296	580	1011.5	457	1508	38.46154022216797	107	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms567	true	-7385020332908403176	166	249	914	1336	1589	302	من اطلع في كتاب اخيه--------- بغير اذنه فكانما اطلع في النار رواه الطبراني عن ابن عباس قال المناوي باسناد حسن والمعني ان ذلك يقربه من النار ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب ل--ه النار ويحتمل انه عوقب في بصره---- لان الجناية منه كما يعاقب الم--------ستمع لل--حديث بصب الانك في اذنيه قال ابن الاثير وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب	567	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4700	false	1585584995121876866	54	132	267	653	1422	300	من اطلع في كتاب اخيه في الدين بغير امره فكانما اطلع في النار ا------------------------------------------------------ي ان ذلك يقربه منها---- ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون ق-ال ابن الاثير وهذا ح--ديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب	4700	5392953038306458296	325	560.0	256	447	72.7069320678711	58	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms585	true	2311373381504227640	91	170	470	892	1607	302	الرج-ل لا يزال راكبا----------------------------- ما انتعل1 قال النووي اي انه شبيها بالراكب---------------------- في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل- من---- اذي الطريق وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشادا الي المصلحة وتنبية علي ----خفة المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الالم والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه لا يمنعه من ادامة المشي فيصل الي مقصوده كالراكب فلذلك شبه به	585	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0855	false	2164172563123395332	27	132	133	688	1508	300	-للنعل لا يزال راكبا ما دام منتعلا لفظ رواية مسلم ما انتعل اي هو------------- شبيه- بالراكب مدة دوامه لابسا للنعل في خفة المشقة وقلة النصب وسلامة --رجله من نحو اذي او شوك وفيه اشارة الي ندب الاستعداد لاهبة السفر وخص الرجل لان السفر غالبا انما يكون للرجال فان سافرت انثي او خنثي فهي كالرجال قال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح -----لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد -الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للحفا يلقي من الالم والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول لمقصده و---------المنتعل يمكنه----------- ادامة المشي فيصل لمقص---وده كالراكب فلذلك شبه به	855	5392953038306458296	337	563.0	271	601	56.073211669921875	51	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms591	true	-7916436444915240531	37	61	193	323	1572	302	نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله---------------------------------------- فيخونه---------------- فيهم----------- الا وقف له يوم القيامة	591	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2543	false	7092230278192036346	7	64	43	348	1542	300	نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نظرة محرم وخلوة ونحو ذلك وفي برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن لله تعالي وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه اي يخون المجاهد فيهم اي في اهله الا وقف له يوم القيامة	2543	5392953038306458296	129	194.5	105	305	42.295082092285156	19	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms592	true	-933856897965234260	179	265	887	1353	1565	302	موكل بزوال النعمة فاذا ابتلي به عبد ولم يقلع ولم يرجع فليودغ نعم الله فانها ضيف سريع الانفصال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح الشهاب الفقر نوعان فقر يد وفقر قلب فيذهب شءم الزني image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0364png بركة ماله فيمحقه لانه كفر النعمة واستعان بها علي معصية المنعم فيسلبها ثم يبتلي بفقر قلبه لضعف ايمانه فيفتقر قلبه الي ما ليس عنده ولا يعطي الصبر عنه وهو العذاب الداءم -اخرج ابن عساكر من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اوحي الله الي م--------وسي اني قاتل القاتلين ومفقر	592	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2973	false	-4521563431251915405	112	222	590	1144	1544	300	موكل بزوال النعمة فاذا ابتلي--- عبد ولم يقلع و---يرجع فليودع نعم الله فانها ضيف سريع الانفصال وشيك الزوال ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم الانفال 53 واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له الرعد 11 قال في شرح الشهاب الفقر نوعان فقر يد وفقر قلب فيذهب شءم الزنا-------------------------------------------------- بركة ماله فيمحقه لانه كفر النعمة واستعان بها علي معصية المنعم فيسلبها ثم يبتلي بفقر قلبه لضعف ايمانه فيفتقر قلبه الي ما ليس عنده ولا يعطي الصبر عنه وهو العذاب الداءم واخرج ابن عساكر من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اوحي الله الي موسي يا موسي انك قاتل القاتلين ومفقر	2973	5392953038306458296	407	764.0	327	610	66.7213134765625	74	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms622	true	-5261412437036734613	220	268	1135	1370	1541	302	وخاصيته جمع الضوا-----------ل والحفظ في الولد والمال فصاحب الضالة يكثر في قراءته فتجتمع عليه- ويقرءه من خاف علي الجنين في بطن امه سبع مرات وكذلك لو- اراد سفرا يضع يده علي رقبة من -خاف عليه المنكر من اهل او ولد ويقرءه عليه سبعا فانه يامن عليه ان شاء	622	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1800	false	-5181905015721634870	2	45	9	227	1604	300	وخاصيته جمع الضوال وحفظ الاهل---------------- والمال فصاحب الضالة يكثر--- قراءته فيج-مع عليها ويقراه من خاف علي الجنين في بطن امه سبع مرات فيثبت ومن اراد سفرا يضع يده علي -عنق من يخاف عليه المنكر من اهل او ولد ويقوله----- سبعا----- يامن عليه الفتاح	1800	5392953038306458296	186	300.0	145	249	74.69879150390625	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms654	true	-3976455173836004722	56	105	298	587	1532	302	ما لا يحل---- شرعا فدعو---------------ه لان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0039png اخذه حينءذ يحمل علي اقتحام الحرام فافاد ان اعطاء السلطان اذا لم يكن كذلك يحل اخذه وشرط قوم تيقن حل الماخوذ واكتفي اخرون بعدم تيقن حرمته وهذا الحديث رواه الطبراني عن معاذ وزاد فيه ولستم بتاركيه يمنعكم الفقر والحاجة	654	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2631	false	-7544548373361990850	0	49	0	257	1525	300	ما لا يحل لكم شرعا فدعوه اي اتركوا اخذه لان ا--------------------------------------------------خذه حينءذ يحمل علي اقتحام الحرام فافاد ان -عطاء السلطان اذا لم يكن كذلك يحل اخذه وشرط قوم تيقن حل الماخوذ واكتفي اخرون بعدم تيقن حرمته وهذا الحديث رواه الطبراني عن معاذ وزاد فيه ولستم بتاركيه يمنعكم الفقر والحاجة	2631	5392953038306458296	237	443.5	192	308	76.94805145263672	41	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms668	true	-3196096920251058607	20	127	104	660	1559	302	من اخذها---------- بوجه من وجوه التعامل او للحفظ او لغير ذلك كقرض او غيره ومعني اتلفه الله اتلف امواله في الدنيا بكثرة المحق والمغارم والمصاءب وفي الاخرة بالعذاب وجملة ادي الله عنه----- خبرية لفظا ومعني اي يسر الله له---- باعانته وتوسيع رزقه ويصح كونها انشاءية معني بان يخرج مخرج الدعاء له ثم ان قصد بها الاخبار عن المبتدا مع كونها انشاءية معني يحتاج لتاويله بنحو يستحق والا لم يحتج له----------------------- وانما يستحق مريد الاداء هذا الدعاء لجعله نية اسقاط الواجب مقارنة لاخذ------------------ه وظاهره ان من نوي الوفاء ومات قبله لعسر او فجاة لا يءخذ------------ من حسناته في الاخرة بل يرضي الله رب الدين وخالف ابن عبد السلام	668	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4651	false	350431109274913296	57	176	264	870	1517	300	من اخذ اموال الناس بوجه من وجوه التعامل او للحفظ او لغير ذلك كقرض او غيره كما يشير اليه عدم تقييده ظلما لكنه يريد اداءها الجملة حال من الضمير المستكن في اخذ----------- ادي الله عنه جملة خبرية----------- اي يسر الله له ذلك باعانته وتوسيع رزقه ويصح كونها انشاءية معني بان يخرج مخرج الدعاء له ثم ان قصد بها الاخبار عن المبتدا مع كونها انشاءية معني يحتاج لتاويله بنحو يستحق والا لم يحتج فتكون الجملة انشاءية معني وانما استحق مريد الاداء هذا الدعاء لجعله نية اسقاط الواجب مقارنة لاخذه وذا دليل علي خوفه وظاهره ان من نوي الوفاء ومات قبله لعسر او فجاة لا ياخذ رب العالمين من حسناته في الاخرة بل يرضي الله رب الدين وخالف ابن عبد السلام	4651	5392953038306458296	455	789.5	364	628	72.45223236083984	83	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms671	true	568853989069217620	151	229	765	1177	1549	302	من يقوت--1 من تلزمه نفقته قال الزمخشري قاته يقيته اذا اطعمه----- ورجل مقيت ومقو------ت واقات عليه اقاتة فهو مقيت اذا حافظ عليه------ ومنه وكان الله علي كل شخء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0058png مفيتا وحذف الجار والمجرور من الصل-ة هنا نظير حذفهما في الصفة من قوله واتف-----وا يوما لا تجزء نهس عن نفس شيي--البقرة 74 الي هنا كلامه وهذا صريح في وجوب نفقة من يقوت لتعليقه الاثم علي تركه لكن انما يتصور ذلك في موسر لا في معسر قال -	671	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3731	false	8007474305576838418	202	280	934	1313	1410	300	من يقوت اي من يلزمه قو-ته قال الزمخشري قاته يقوته اذا اطعمه قوتا ورجل ------مقوت ومقيت واقات عليه اقاته فهو مقيت اذا حافظ عليه وهيمن ومنه وكان الله علي كل شء مق---------------------------------------------------يتا وحذف الجار والمجرور من الصلاة هنا نظير حذفهما في الصفة من قوله تقدس واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 الي هنا كلامه وهذا صريح في وجوب نفقة من يقوت لتعليقه الاثم علي تركه لكن انما يتصور ذلك في موسر لا--- معسر فعلي	3731	5392953038306458296	329	575.0	259	440	74.7727279663086	55	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms671	true	568853989069217620	79	142	412	720	1549	302	عن ابن عمرو بن العاص كما في الجامع قال المناوي صححه الحاكم واقره الذهبي وقال البخاري في الرياض اسناده صحيح ورواه عنه ايضا النساءي وهو عند مسلم بلفظ كفي بالمرء اثما ان يحبس--- من يملكه قوته -سببه كما في البيهقي ان ابن عمرو كان في بيت المقدس فاتاه مولي له فقال اقيم هنا رمضان قال هل تركت------ ما يقوتهم قال لا قال سمعت	671	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3732	false	632888727702073260	36	94	176	458	1507	300	عن ابن عمرو بن العاص-------------------------- صححه الحاكم واقره الذهبي وقال ف--------ي الرياض اسناده صحيح ورواه عنه ايضا النساءي وهو عند مسلم بلفظ كفي بالمرء اثما ان يحبس عن من يملكه قوته وسببه كما في البيهقي ان ابن عمرو كان ب--بيت المقدس فاتاه مولي له فقال اقيم هنا رمضان قال هل تركت لاهلك ما يقوتهم قال لا قال سمعت	3732	5392953038306458296	270	496.5	214	318	84.9056625366211	52	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms678	true	-7531336586540376813	0	125	0	657	1629	304	جعله شر الاوعية لانه خح------------------------------لق لان ي-قوم به الصلب-------- وامتلاوه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون اشر---ها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص---------- وكلاهما شر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0065png والشبع يوقع في مداحض فيزيغ ------عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة ومعني -----------------------------------------------------------------------حسب الخ يك-------------------------------------------------------------------فيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة والصلب الظهر--------------- تسمية الكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة ---------------------------قال الغزالي في قوله القيمات هذه الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة وقوله فان كان ولا	678	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	118	284	597	1431	1517	300	جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون شرا منها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص في الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل--------------------------------------- والشبع يوقع في مداحض فيزيغ صاحبه عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة قال بعضهم الشبع نهر في النفس يرده الشيطان والجوع نهر في الروح ترده الملاءكة بحسب ابن ادم اي يكفيه اكلات بفتح الهمزة والكاف جمع اكلة بالضم وهي اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ولهذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة وفي رواية بدل اكلات لقيمات قال الغزالي و---------------هذه الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة------ فان كان -لا	4542	5392953038306458296	558	960.0	443	895	62.34636688232422	101	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms678	true	-7531336586540376813	128	224	667	1175	1629	304	غاية ما اختير للاكل وهو انفع ما للبدن وللقلب والبطن فان البطن اذا امتلا من الطعام- ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض الكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لانه--------------- ليس في البدن جزء ناري كما قال جماعة من الاطباء ذكره ابن القيم وقال القرطبي -لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان	678	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4543	false	-8167523255583181066	21	112	108	595	1602	300	غاية ما اختير للاكل وهو انفعه-ا للبدن والقلب------- فان البطن اذا امتلا -----طعاما ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض للكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الاطباء ليس في البدن جزء ناري------------------------- ذكره ابن القيم وقال القرطبي ولو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان	4543	5392953038306458296	464	865.0	376	525	88.38095092773438	83	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms693	true	4462417982182145339	90	179	451	919	1551	302	ثلاث لم تسلم منها هذه الا-------م--------ة الحسد------ والظن------------ والطيرة----------------------- الا انب-كم بالمخرج منها قالوا اخبرنا يا رسول الله قال اذا ظننت فلا تحقق و----------اذا حسدت ف-----لا تبغ واذا تطيرت فامض ذكره في الجامع قال المناوي رسته بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة لقب عبد الرحمن بن الاصبهاني الحافظ والمعني لا تتحقق الظن ولا تعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع به والعمل بموجبه وان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به---------------- لان الحسد واقع به في النفس لانها مجبولة عليه فلذلك عذرت فيه فاذا استرسلت فيه بمقالها وفعالها كانت باغية	693	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2426	false	2628022166909407072	164	234	817	1179	1513	300	ثلاث لم تسلم منها هذه الامة اي امة الاجابة الحسد للخلق والظن بالناس سوءا والطيرة اي التطير يعني التشاءم الا انبءكم بالمخرج منها قالوا اخبرنا يا رسول الله قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به واذا تطيرت فامض لان الحسد واقع ف---ي النفس كانها مجبولة عليه فلذلك عذرت فيه فاذا استرسلت فيه بمقالها وفعالها كانت باغية	2426	5392953038306458296	267	451.0	214	556	48.021583557128906	42	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	true	-207239350874347990	1	43	3	207	1564	302	جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شد-ته وغضبه وكانت شهوة الساءل ما يكسره فلما سال عما يتحرز به من القباءح نهاه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا من غيره وانه اذا ملك نفسه عند حصوله كان قد كسر اقوي اعداءه	696	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0232	false	3497978748935059124	179	213	896	1066	1480	300	جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته وغضبه وكانت شهوة الساءل مكسورة----------------------------------- نهاه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا من غيره فانه اذا ملك نفسه عند حصوله كان قد قهر اقوي اعداءه	232	5392953038306458296	160	296.0	126	205	78.04878234863281	30	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms701	true	-9039397510105433585	190	241	1002	1272	1597	302	روي ان ابليس تمثل لعيسي -لي خا----- فقال له قل لا اله الا الله فقال له كلمة حق ولا اقولها بقو-----لك لان له تحت الخير ايضا تلبيسات لا تتناهي2 وبذلك يهلك العلماء والعباد والزهاد والفقراء والاغنياء واصناف الخلق ممن يكرهون ظاهر الشء ولا يرضون لانفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة ثم قال	701	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1576	false	-1335100444643671591	40	88	223	486	1587	300	روي ان ابليس تمثل لعيسي عليه السلام فقال--- قل لا اله الا الله فقال--- كلمة حق ولا اقولها بقولك وذلك لان له تحت الخير----- تلبيسات لا تتناهي- وبه ت--هلك العلماء والعباد والزهاد والفقراء والاغنياء واصناف الخلق ممن يكرهون ظاهر الشر ولا يرضون ل-نفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة--- قال	1576	5392953038306458296	246	430.5	201	281	87.54448699951172	39	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms701	true	-9039397510105433585	111	189	586	998	1597	302	يقول للعالم بالوعظ اما ت-----ري الخلق---- موتي من الجهل هلكي من الغفلة فارحمهم---------------------------------------------------- بنصحك ووعظك فلا يز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يستجر-ه بلطاءف الحيل الي ان يشتغل بوعظ الناس ثم يدعوه الي ان يتزين لهم------- بتحسين اللفظ ونحوه--------- ويقول ان لم تفعل ذلك سقط وقع كلامك من قلوبهم فلا يز--------------------ال يقرر ذلك عنده وهو في اثناءه يءكد فيه شواءب الرياء وقبول الخلق ولذة الجاه والتعزز بكثرة العلم والنظر الي الخلق بعين الاحتقار----------------------------------------- فيتكلم وهو يظن ان قصده الخير وانما قصده الجاه والقبول	701	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3700	false	6142837327739720886	14	135	78	728	1608	300	يقول له -----------اما تنظر الي الخلق فهم موتي من الجهل هلكي من الغفلة قد اشرفوا علي النار اما لك رحمة علي عباده تنقذهم من المعاطب بنصحك ووعظك وقد انعم الله عليك بقلب بصير ولسان ذلق ولهجة مقبولة فكيف تكفر نعمته وتتعرض لسخطه وتسكت عن اشاعة العلم ودعوة الخلق الي الصراط المستقيم فلا يزال يستدرجه بلطاءف الحيل حتي--- يشتغل بوعظ الناس ثم يدعوه الي ان يتزين لهم ويتصنع بتحسين اللفظ واظهار الفصاحة ويقول ان لم تفعل ذلك سقط وقع كلامك من قل-بهم ولم يهتدوا الي الحق فلا يزال يقرر ذلك -----وهو في اثناءه يءكد فيه شواءب الرياء------------ ولذة الجاه والتعزز بكثرة العلم والنظر الي الخلق بعين الاحتقار ليستدرج المسكين بالنصح الي الهلاك والمقت فيتكلم ظانا--- ان قصده الخير وانما قصده الجاه والقبول	3700	5392953038306458296	348	565.0	277	685	50.802921295166016	57	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms703	true	6202126271568665242	110	225	605	1204	1620	302	ذلك علي ثلاثة اقسام غافل منهمك في غفلته قويت داءرة حسه وانطمست حضرة قدسه فنظر الاحسان من المخلوقين ولم يشهده من رب العالمين اما اعتقادا فشركه جلي واما استنادا فشركه خفي وصاحب حقيقة غا-ب عن الخلق بشهود الملك الحق وفني عن الاسباب بشهود مسبب الاسباب فهذا عبد مواجه بالحقيقة ظاهر عليه سناها سالك للطريقة قد استولي علي مداها غير انه غريق الانوار ومطموس الاثار غلب--- سكره علي صحوه وجمعه علي فرقه وفناوه علي بقاءه وغيبته علي حضوره واكمل منها عبد شرب فازداد صحوا و--غاب فازداد حضورا فلا جمعه يحجبه عن فرقه ولا فرقه يحجبه عن جمعه ولا فناءه------ عن بقاءه ولا بقاءه يبعده عن فناءه يعطي كل ذي قسط قسطه ويوفي كل ذي حق حقه	703	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4988	false	-6837503210206410163	12	128	60	655	1533	300	ذلك علي------ اقسام غافل منهمك في غفلته قويت داءرة حسه وانطمست حضرة قدسه فنظر الاحسان من المخلوقين ولم يشهده من رب العالمين اما اعتقادا فشركه جلي واما استنادا فشركه خفي وصاحب حقيقة غاءب عن الخلق بشهود الملك الحق وفني عن الاسباب بشهود مسببها------ فهذا عبد مواجه بالحقيقة ظاهر عليه سناها سالك للطريقة قد استو-ي علي مداها غير انه غريق الانوار -مطموس الاثار قد غلي سكره غلب صحوه وجمعه علي فرقه وفناءه علي بقاءه وغيبته علي حضوره واكمل منه -عبد شرب فازداد صحوا او غاب فازداد حضورا فلا جمعه يحجبه عن فرقه ولا فرقه يحجبه عن جمعه ولا فناءه يصرفه عن بقاءه ولا بقاءه يص-ده عن فناءه يعطي كل ذي قسط قسطه ويوفي كل ذي حق حقه	4988	5392953038306458296	573	1086.0	461	611	93.78068542480469	103	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms719	true	-864851545034343547	145	176	740	882	1576	304	الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نص--------------------------------رته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من مءمن ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينتقص فيه من حرمته الا-نصره الله في موطن يحب فيه	719	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4494	false	-4251238219522771645	22	92	110	439	1511	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي في موضع يكون فيه احوج لنصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه او اخروبا كان يقدر علي نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك وما من احد- ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه --وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه	4494	5392953038306458296	133	232.5	103	332	40.06024169921875	26	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	true	-6616773498041673927	20	100	103	560	1600	302	الخبر المستغفر من الذنب وهو مصر- عليه كالمستهزء بالله2 وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة العدوية است---غفارنا يحتاج الي استغفار3 فاعلم ان الاستغ---فار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة واما اذا انضاف اليه تضرع القلب وابتهاله في سءال المغفرة من صدق ارادة وخلوص رغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار	729	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2384	false	-7505160344564969423	15	81	86	457	1533	300	الله والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ومن ثم --------------------------------------------قيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت ربيعة رحمها الله استغفارنا يحو-ج الي استغفار قال الغزالي والاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو ما يكون-- بمجرد اللسان ولا جدوي له فان----------------------- انضاف ل--ه تضرع القلب وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق----------------- فهذه حسنة في نفسها -تصلح لان يدفع بها السيءة وعليه--- تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار	2384	5392953038306458296	291	474.5	237	464	62.715518951416016	41	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	true	-6616773498041673927	8	126	44	696	1600	302	فان قلت كيف يكون --استغفارا نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي الخبر المستغفر من الذنب وهو مصر- عليه كالمستهزء بالله2 وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة العدوية استغفارنا يحتاج الي استغفار3 فاعلم ان الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة واما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- انضاف اليه تضرع القلب وابتهاله في سءال- المغفرة من صدق ارادة وخلوص رغبة- فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة---- وعل--------------ي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار حتي قال رسول الله صلي الله علي وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة4 وهو عبارة عن الاستغفار بالقلب وللاستغفار والتوبة----------- درجات	729	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4412	false	-788612892166714836	4	109	22	592	1600	300	فان قلت كيف يكون الاستغفار- نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي --خبر المستغفر من --ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء------- وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين قلنا--------------------------------------------------------------- الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان بدون شركة----- للقلب فيه كما يقول بحكم العادة وعند راس الغفلة استغفر الله من غير تاثير لقلبه فانه يرجع لمجرد حركة اللسان ولا جدوي له فان انضاف ل--ه تضرع القلب وابتهاله في سءاله المغفرة عن -----------خلوص رغبته فهذه حسنة في نفسها -تصلح لدفع-------- السيءة بها وعليه يحمل قوله في هذا الخبر-------------------------------------------------------------------- ما اصر الخ فهذا--------------------------------- عبارة عن الاستغفار بالقلب ول-----------لتوبة والاستغفار درجات	4412	5392953038306458296	391	566.5	314	784	49.8724479675293	58	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	true	-6616773498041673927	145	206	791	1130	1600	302	حركة اللسان بها عن غفلة خير من حركته في تلك الساعة بغيية مسلم او فضول كلام بل هوخير من الس-------------------------------كوت عنه وان كان نا--قصا بالنسبة -الي عمل القلب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0129png ولذلك قال بعضهم لشيخه ابي عثمان المغربي ان لساني في بعض الاحوال يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله اذ-- استعمل جارحة من جوارحك في خير وعوده الذكر	729	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4413	false	-152468188975670090	0	55	0	289	1518	300	حركة اللسان به- عن غفلة خير من حركته في تلك الساعة بغيبة----- او فضول بل خير------- من السكوت فيظهر فضله بالاضافة الي السكوت عنه وانما يكون نقصا بالاضافة الي عمل القلب ولهذا-------------------------------------------------- قال بعضهم ل-----ابي عثمان المغربي--- لساني--------------- يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله الذي استعمل جارحة من جوارحك في خير وعوده الذكر	4413	5392953038306458296	229	388.0	183	375	61.06666564941406	39	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	true	-4099661173384479071	174	275	871	1388	1539	302	قال الطي-ي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبدك حال يجوز ان تكون مءكدة ويجوز ان تكون مقررة اي انا عابد لك ويءيده عطف قوله و--------------انا عل----ي عهدك قال الخطابي ومعني انا علي عهدك علي -----ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومستمسك به ومستنجز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	738	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	107	261	577	1376	1566	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات ان يقول اي العبد وثبت فيه رواية احمد والنساءي سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي رواية للنساءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك---- يجوز ان تكون مءكدة و-----ان تكون مقررة اي انا عابد لك ----------كقوله وبشرناه اسحاق نبيا الصافات 112 ذكره ال-طيبي و-----انا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المءلف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف 172 والوعد ما جاء علي لسان النبي ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام -----------------------------------------------------------------------------------------------استطاعتي و-----معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	3048	5392953038306458296	347	558.0	277	924	37.55411148071289	59	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms739	true	-378762743252724434	113	199	594	1079	1584	302	الطيبي اعترف او-لا بانه------ انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانهل-م يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قلت ويحتمل ان يكون قوله وابوهءبدنبي اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0139png ج3 الاستغفار منه ويءخذ من قوله فاغفر لي الخ ان م----------------------------------------------------------------------------ن اعترف بذنبه غفر له وقد وقع صريحا في حديث الافك الطويل وفيه العبد اذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه1 وقوله من قالها---------- موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها وقال	739	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	0	68	0	359	1522	300	الطيبي اعترف او لا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل-------- الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها و--------عده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذنوب --------------------------------------------------------من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات	3049	5392953038306458296	204	303.0	164	579	35.23316192626953	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms740	true	-3723336491646808646	0	149	0	802	1679	302	يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء لما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه -انه لا يقدر احد علي ذلك الا هو سبحانه وفي كل الاشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة فان التكاليف الشرعية لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله سبحانه وهو القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد خالف حين يجري ما قدر عليه من اقامة الحجة عليه لم يبق الا احد امرين العقوبة بمقتضي العدل او العفو بمقتضي الفضل اهملخصا وقال ايضا من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد او اتي باللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يستويان فالجواب ان الذي يظهر ان اللفظ المذكور انما يكون سيد الاستغفار اذا جمع	740	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	134	214	671	1104	1522	300	يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستغفار من شر ما جني ------علي نفسه واضافة النعم --الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر ----علي ذلك الا هو وكل ذلك --------اشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة لان --تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان------- عون من الله قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر ان اللفظ المذكور انما يكون سيد الاستغفار اذا جمع	3049	5392953038306458296	410	754.0	334	803	51.058528900146484	69	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms751	true	6357947296038556624	0	182	0	927	1497	302	نظر الي من فضل عليه في الدنيا طمحت به نفسه واستصغر ما عنده من نعم الله وحرص علي الازدياد ليلحقه او يقاربه واذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع وحمد قال الغزالي وعجب للمرء كيف لا يساوي دنياة بدينه اليس اذا لامته نفسه------- يعتذر ل--ها بان في الفساق كثرة فينظر ابدا في الدين الي من هو دونه لا لمن فوقه افلا يكون في الدنيا كذلك وقال الحكيم لا يزال الانسان يترقي في درجات النظر ع-----لوا كلما نال درجة سما به حرصه الي النظر الي ما فوقها فاذا نظر الي من دونه في درجات image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0153png الدين اعتراه العجب فاعجب بنفسه فطال بتلك الدرجة علي الخلق واستطال فرمي به من ذلك العلو فلا يبقي منه عضو الا ت-كسر وتبدد وكذا درجات الدنيا اذا رمي ببصره الي من دونه تكبر عليه فتاه علي الله بكبره وتجبر علي عباده فخسر دينه وقد اخذ هذا الحديث محمود الوراق فقال من مجزوء الكامل لا تنظرن ذا المال والشه رف المءثل والرياش فتظل موصول النها ر-بحسرة قلق الفراش وانظر الي من كان مث لك او نظيرك في المعاش تقنع بعيشك كيف كا ن وترض منه بانتعاش اه	751	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2039	false	-5244245436232375845	34	209	149	1012	1500	300	نظر الي من فضل عليه في الدنيا طمحت له نفسه واستصغر ما عنده من نعم الله وحرص علي الازدياد ليلحقه او يقاربه واذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع وحمد قال الغزالي وعجب للمرء كيف لا يساوي دنياه بدينه اليس اذا لامته نفسه فارقها يعتذر اليها بان من الفساق كثرة فينظر ابدا في الدين الي من د---ونه لا لمن فوقه افلا يكون في الدنيا كذلك وقال الحكيم لا-يزال الانسان يترقي في درجات النظر علوا علوا كلما نال درجة سما به حرصه الي النظر الي ما فوقها فاذا نظر الي من دونه في درجات الد--------------------------------------------------ين اعتراه العجب فاعجب بنفسه فطال بتلك الدرجة علي الخلق واستطال فرمي به من ذلك العلو فلا يبقي منه عضو الا انكسر وتبدد وكذا درجات الدنيا اذا رمي ببصره الي من دونه تكبر عليه فتاه علي الله بكبره وتجبر علي عباده فخسر دينه وقد اخذ هذا الحديث محمود الوراق فقا----------------ل لا تنظرن الي ذوي ال ---------مءثل والرياش فتظل موصول النها ر بحسرة قلق الفراش وانظر الي من كان مث لك او نظيرك في المعاش تقنع بعيش -كيف كا ن وترض منه بانتعاش حم	2039	5392953038306458296	823	1557.5	655	943	87.274658203125	156	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms770	true	-1493092131363593808	23	107	131	596	1617	302	النووي في شرح مسلم بانه تستحب البداءة-------------- بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم الابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل ذلك عن الغزالي وان المازري اشتد انكاره عليه فيه لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام اليد اليمني فالاولي ان تقد-م اليمني بكمالها علي اليسري قال واما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل له	770	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3676	false	8093204181826112361	161	239	875	1302	1634	300	النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة في قص الاصابع بمسبحة اليمني ثم -الوسطي ثم -البنصر ثم -الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بنخ--------صرها ثم بالبنصر الي الابهام وف-----ي الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للندب دليلا وفي المجموع يعد نقله------------------ عن الغزالي وان المازري اشتد انكاره عليه و---لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام الي-----مني فالاولي--- تقديم اليمني بكمالها علي اليسري قال ابن دقيق العيد وكل ذلك --------لا اصل له	3676	5392953038306458296	354	615.5	289	480	73.75	54	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms772	true	-4380660401961178857	157	206	827	1076	1622	304	عن ابي هريرة قال المناوي وكذا احمد وقال الحاكم صحيح فرده الذهبي في التلخيص بان فيه سليمان بن ارقم متروك وقال في المذهب سليمان واه -المحفوظ مرسل واورده ابن الجوزي في الموضوعات وذكره في اللسان من حديث ابن عمر و-قال قال ابن حبان ليس هو من حديث رسول الله	772	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4640	false	3786849825063723487	30	75	165	393	1561	300	عن ابي هريرة قا-----------------------ل الحاكم صحيح فرده الذهبي في التلخيص بان فيه سليمان بن ارقم متروك وقال في المهذب سليمان واه والمحفوظ مرسل واورده ابن الجوزي في الموضوعات وذكره في اللسان من حديث ابن عمرو وقال قال ابن حبان ليس هو من حديث رسول الله	4640	5392953038306458296	222	430.0	178	251	88.44621276855469	41	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms773	true	1379266640444257517	35	57	178	292	1571	302	الخطيب في التاريخ في ترجمة ابن مجاشع المداءني ان عليا كرم الله وجهه كره ان يتزوج الرجل او يسافر في المحاق --واذا-نزل	773	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0022	false	3594608744495965848	276	300	1424	1540	1540	300	الخطيب في التاريخ في ترجمة ابن مجاشع المداءني ان عليا كرم الله وجهه كره ان يتزوج الرجل او يسافر في المحاق او اذا نزل-	22	5392953038306458296	112	207.5	91	117	95.72649383544922	21	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms773	true	1379266640444257517	57	153	292	797	1571	302	القمر العقرب قال والمحاق اذا بقي في الشهر يوم او يومان وفي الفردوس عن عاءشة مرفو--------------------عا لولا ان تكرة امتي ان لا تسافر لامرتها ان لا تسافر---يوم الاربعاء واحب الايام الي الشخوص فيه- يوم الخميس2 وبيض ولده لسنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو يعلي عن ابن عباس--------------- وابن عدي وتمام في فواءده عن ابي -------------------سعيد مرفوعا لايوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد يوم غرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق ويوم الثلاثاء يوم حديد وباس ويوم الاربعاء لا اخذ ولا عطاء ويوم الخميس يوم طلب الحواءج والدخول علي السلاطين و----الجمعة يوم خطبة ونكاح3 قال السخاوي س-نده ضعيف	773	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms0023	false	2442769247099627926	0	147	0	761	1514	300	القمر العقرب قال والمحاق اذا بقي من الشهر يوم او يومان وفي الفردوس عن عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا لولا ان تكره امتي------------ لامرتها ان لا يسافروا يوم الاربعاء واحب الايام الي الشخوص فيها يوم الخميس- وبيض ولده لسنده واما حمل الحديث علي الاربعاء الذي ارسل فيه الريح علي عاد بخصوص فمناف للسياق مع انه لا يلزم من تعذيب قوم فيه كونه نحسا علي غيرهم وحمله علي انه نحس علي المفسدين لا المصلحين هلهل بالمرة اذ لا اختصاص للاربعاء به واخرج ابو يعلي عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن عدي وتمام في فواءده عن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه مرفوعا يو--م السبت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد يوم غرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق ويوم الثلاثاء يوم حديد وباس ويوم الاربعاء لا اخذ ولا عطاء ويوم الخميس يوم طلب الحواءج والدخول علي السلاطين ويوم الجمعة يوم خطبة ونكاح -قال السخاوي وسنده ضعيف	23	5392953038306458296	474	867.5	382	777	61.00386047363281	80	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms777	true	1392913478357167990	80	158	475	859	1645	304	قال الله تعالي يا ابن ادم صل لي----------- اربع ركعات من اول النهار اكفيك اخره1 اه قال الزرقاني قوله اخره اي شر ما يحدث في اخره والمراد باخره بقيته وحمل ابن تيمية وابن القيم الاربع ركعات المذكورة علي صلاة الصبح والفجر وحملها غيرهم---------------------------------ا علي سنة الضحي ويءيده ما روي----------------------------- مرفوعا ما من عبد يصلي الضحي ثم لم يتركها الا عرجت الي الله تعالي وقالت يا رب ان فلانا حفظني فاحفظه وان تركها قالت يا رب ان فلانا ضيعني	777	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3592	false	-6195687395489208325	128	203	683	1038	1541	300	قال الله تعالي يا ابن ادم صل في رواية اركع اربع ركعات من اول النهار اكف-ك اخر----ه قا------------------------------------------------------------------ل ابن تيمية هذه------- الاربع عندي هي -----------------------الفجر وسنها وبه رد تلميذه ابن القيم علي من استدل بها علي سنة الضحي قال بعضهم يءيد انها الضحي ما في الغيلانيات مرفوعا ما من عبد -صلي الضحي ثم لم يتركها الا عرجت الي الله تعالي وقالت يا رب ان فلانا حفظني فاحفظه وان تركها قالت يا رب ان فلانا ضيعني	3592	5392953038306458296	248	383.0	192	457	54.26696014404297	46	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms785	true	-6391564681291749323	126	302	679	1658	1658	302	لهم ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم قوله ولن يشاد الخ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دين منصوب علي المفعولية وفي رواية image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0193png ولن يشاد الدين الا غلبه باضمار الفاعل للعلم به وحكم صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي--------- ان يشاد مبني لمالم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب قال في الفتح ويجمع بين كلاميهما -----بالنسبة الي رواية ا-لمغاربة والمشارقة ويءيد رواية النصب لفظ حديث بريدة1 عن احمد انه من شاد الدين غلبه والمشادة بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوءة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع قال في الفتح وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي المل-ل والمبالغة في القط-ع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل---- ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح ---------او الي خروج الوقت-	785	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2824	false	8772748804891222617	0	145	0	780	1613	300	له- ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم الدين اي لا يقاويه احد الا غلبه يعني لا يتعمق فيه احد وترك الرفق وياخذ بالعنف الا غلبه الدين وعجز المتعمق وانقطع قال ابن حجر الدين منصوب علي المفعولية واضم-------------------------------------------------------------------------------------ر الفاعل للعلم به وحكي في-- المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يغالب او يشاد بالبناء للمفعول----- وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب و--------------جمع بين------هما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنير فيه---------- علم من اعلام النبو-ة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع------------- وليس المراد من اخذ بالاكمل في العبادة لانه من الامور المجموعة بل منع الافراط المءدي الي الملال والمبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبه النوم---- اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في جماعة او الي خروج الوقت	2824	5392953038306458296	577	989.0	469	1117	51.65622329711914	88	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms786	true	-4675613281871062316	31	55	164	301	1711	304	الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر	786	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1473	false	9199705631668095524	115	139	587	723	1545	300	الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن -ترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر	1473	5392953038306458296	136	267.0	112	137	99.27007293701172	23	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms795	true	6326823362496494572	10	57	62	307	1590	302	حبيب من البسيط لاتنس لا------ ينسك الرحمن عاشورا واذكره لا زلت في الاخيار مذكورا قال الرسول صلاة الله تشمله قولا وجدنا عليه الحق والنورا اوسع بمالك في العاشور ان له فضلا وجدناه في الاثار ماثورا من بات في ليلة العاشور-- ذا سعة يكن بعيشته في الحول مسرورا	795	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4980	false	5087497824095724573	104	141	554	747	1523	300	حبيب احد اءمة المالكية لا تنس ينسك الرحمن عاشورا واذكره لا زلت في الاخبار مذكورا قال الرسول صلاة الله تشمله قولا وجدنا عليه الحق والن---------------------------------------------------------ورا من بات في ليل--- عاشوراء ذا سعة يكن بعيشته في الحول مجبورا	4980	5392953038306458296	164	301.5	132	253	64.82213592529297	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms814	true	1294960123789235087	190	231	1036	1229	1598	302	ينبغي لمسلم ان يذمهم بما يقع منهم اصلا لان الله تعالي طهرهم فليعلم الذام لهم ان ذلك الذم راجع اليه ولو ظلموه فذلك الظلم هو في زعمه ظلم لا في نفس الامر وان حكم عليه ظاهر الشرع فانه اذاية بل حكم	814	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4613	false	7845340765680314854	264	300	1316	1485	1485	300	ينبغي لمسلم ان يذمهم بما وقع منهم ف-----ان الله------ طهرهم و-يعلم الذام لهم ان ذلك----- راجع اليه ولو ظلموه فذلك الظلم--- في زعمه ظلم لا في نفس الامر وان حكم عليه ظاهر الشرع بايذاءه--- بل حكم-	4613	5392953038306458296	160	273.5	125	193	82.90155792236328	32	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms815	true	-4103631087729538271	209	272	1068	1357	1497	302	عن انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم المسجد اذ اقبل علي فسلم ثم وقف ين-ظر موضعا يجلس فيه فنلظ صل الله عليه وسلم وجوه الصحابة ايهم يوسع له وكان ابو بد صلي الله عليه وسلع ن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال ها هنا يا ابا الحسن فجلس بين الني صلي الله عليه وسلم بين ابي بكر فعرف السرور في وجه	815	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1953	false	-6204465710812119543	70	110	358	545	1518	300	عن انس قال بينما النبي ب------------------المسجد اذ اقبل علي فسلم ثم وقف ينتظر موضعا يجلس في-------------------------------------------------ه وكان ابو بكر ع-----------------ن يمينه فتزحزح له عن مجلسه وقال ه--هنا يا ابا الحسن فجلس بين النبي وب-----------------ين ابي بكر فعرف السرور في وجه	1953	5392953038306458296	176	289.0	138	290	60.68965530395508	35	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms821	true	7628831287043315779	251	295	1260	1479	1512	302	قال ابن العربي في الفتوحات ولا يظهر حكم هذا الشرف لاهل البيت الا في الدار الاخرة حيث-- يحشرون مغفورا لهم واما في الدنيا فمن اتي منهم حدا اقيم عليه كالتاءب اذا بلغ الحاكم امره وقد زني------- او سرق يقيم عليه الحد مع تحقق المغفرة	821	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2981	false	4971220600390762947	160	202	824	1027	1538	300	قال ابن --عربي -------------لا يظهر حكم---- الشرف لاهل البيت الا في------ الاخرة فانهم يحشرون مغفورا لهم واما في الدنيا فمن اتي منهم حدا اقيم عليه كالتاءب اذا بلغ الحاكم امره وقد زني او شرب او سرق يقيم عليه الحد مع تحقق المغفرة	2981	5392953038306458296	191	340.0	151	228	83.77192687988281	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms821	true	7628831287043315779	69	92	348	447	1512	302	ابن عباس في قوله تعالي ولسوف يغطيك ربك قتزضي رضا محم لي اه غه------- ان لا يدخل احد من اهل بيته النار وعن	821	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2981	false	4971220600390762947	63	87	314	420	1538	300	ابن عباس في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 قال من رضي محمد ان لا يدخل احد من اهل بيته النار ومر	2981	5392953038306458296	79	140.5	59	106	74.52830505371094	15	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms823	true	2694676039618787883	92	116	541	682	1733	302	نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي ابرج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه	823	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3234	false	4185102755689161468	0	24	0	140	1551	300	نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي او-ج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه	3234	5392953038306458296	139	272.0	115	141	98.58155822753906	23	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms824	true	-3371990579866551615	154	278	812	1568	1704	302	ولاا تفاخروها فيه فانهم المخصوصون بالاخلاق الفاضلة والاعمال الكاملة وكانوا قبل الاسلام طبيعتهم قابلة للفضاءل والفواضل والخيول الهوامل لانها معطلة عن فعله اذ ليس عندهم علم من في-- السماء ولا شريعة موروثة عن نبي ولا هم مشتغلون بالعلوم العقلية المحضة ---نحو حساب وطب انما عملهم ما سمحت به قراءحهم ---نحو شعر وبلاغة وفصاحة وخطب فلما بعث الله محمدا بالهدي اخذوه بعد المجاهدة الشديدة والمعالجة علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0239png نقلهم عن طباءعهم-------- وظلماتهم الكفرية بتلك الفطرة الجيدة السنية والقريحة السرية المرضية فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكلام المنزل اليهم كارض جيدة في نفسها لكنها معطلة عن الحرث و---نبت بها شوك فصارت ماوي الخنازير والسباع فاذا طهرت من المءذي وزرع فيها افضل الحبوب والثمار انبتت من الحرث ما لا يوصف مثله --وقوله في الثاني	824	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3666	false	7185186469783903523	0	122	0	722	1675	300	ول-ا تفاخروها فيه فانهم المخصوصون بالاخلاق الفاضلة والاعمال الكاملة وكانوا قبل الاسلام طبيعتهم قابلة للفضاءل والفواضل والخيور الهوامل لكنها معطلة عن فعله--- ليس عندهم علم منزل من السماء وال-شريعة موروثة عن نبي ولا هم مشتغلون بالعلوم العقلية المحضة من نحو حساب وطب انما علمهم ما سمحت به قراءحهم من نحو شعر وبلاغة وفصاحة وخطب فلما بعث الله محمدا بالهدي اخذوه بعد المجاهدة الشديدة والمعالجة علي-------------------------------------------------- نقلهم عن عادتهم الجاهلية وظلماتهم الكفرية بتلك الفطرة الجيدة السنية والقريحة السوية المرضية فاجتمع لهم الكمال بالقوة المخلوقة فيهم والكمال المنزل اليهم كارض جيدة في نفسها لكنها معطلة عن الحرث او ينبت بها شوك فصارت ماوي الخنازير والسباع فاذا طهرت عن المءذي وزرع فيها افضل الحبوب والثمار انبتت من الحرث ما لا يوصف مثله الشافعي في المسند	3666	5392953038306458296	672	1260.0	555	777	86.48648834228516	104	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms824	true	-3371990579866551615	70	141	369	740	1704	302	عن عبد الله بن المسيب قال المناوي وفيه ابو معشر قالوا وهو ضعيف ورواه ابو نعيم والديلمي عن انس بن مالك وفيه ايضا قدموا قريشا ولاتقدموها ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بمالها عند الله رواه البزار عن عليلي اله عليه واصل تقدموها تتقدموها اي لا تتقدموا عليها في امر شرع تقديمها فيه كالامامة وقريش تصغير قرش---- دابة في البحر لا تمر بشءغت ولا -سمين الا اكلته اخرجه البيهقي عن ابن عباس	824	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3667	false	3546027827938524532	4	40	20	193	1518	300	عن عبد الله بن الساءب و----------------ابو معشر قالوا---- ضعيف ورواه ابو نعيم والديلمي عن انس------------------ قدموا قريشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصغير قرش وهي دابة في البحر لا تمر بشء من غث وسمين الا اكلته اخرجه البيهقي عن ابن عباس	3667	5392953038306458296	158	259.0	125	376	42.021278381347656	29	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms825	true	8824909043659016338	6	150	36	793	1611	302	بقوله في هذه الاحاديث ونحوها قدموا قريشا ل---رجحان مذهب الشافعي علي غيره لورود الامر بتقديم القرشي علي من ليس قرشيا وقال عياض -لا حجة فيها لان المراد الخلافة وقد قدم المصطفي ابن ابي حذيفة في امامة الصلاة وخلفه من قريش وامر معاذ بن جبل و------------معه من قريش وتعقبه النووي وغيره بان في احاديث الباب ما يدل علي ان للقرشي مزية علي غيره فصح الاستدلال ب------------------------ه وليس مراد المستدل به ان الفضل لا يكون الا لقرشي بل المراد ان كونه قرشيا من اسباب الفضل والتقديم كما ان من اسبابها1 الورع والفقه وغيرهما فيصح الاستدلال علي تقديم الشافعي علي من سواه في العلم والدين من غير قريش لان الشافعي قرشي وعجبا لقول القرطبي في المفهم بعدما- ذكر نحو ما ذكره عياض ان المستدل بهذه الاحاديث علي ترجيح الشافعي حج-ته غفلة قارنها من صحيح التقليد طيشة كذا قال هذا الذي اصابته الغفلة لكونه لم يفهم مراد المستدل	825	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3667	false	3546027827938524532	135	287	664	1455	1518	300	بقوله في هذه الاحاديث ونحوها قدموا قريشا علي رجحان مذهب الشافعي علي غيره لورود الامر بتقديم القرشي علي من ليس قرشيا -قال عياض ولا حجة فيها لان المراد الخلافة وقد قدم المصطفي ابن---- حذيفة في امامة الصلاة وخلفه من قريش وامر معاذ بن جبل وغيره علي من معه من قريش وتعقبه النووي وغيره بان في احاديث الباب ما يدل علي ان للقرشي مزية علي غيره فصح الاستدلال به لترجيح الشافعي علي غيره وليس مراد المستدل به ان الفضل لا يكون الا لقرشي بل المراد ان كونه قرشيا من اسباب الفضل والتقديم كما ان من اسبابها- الورع والفقه وغيرهما فيصح الاستدلال علي تقديم الشافعي علي من سواه في العلم والدين من غير قريش لان الشافعي قرشي وعجب --قول القرطبي في المفهم بعد ما ذكر نحو ما ذكره عياض ان المستدل بهذه الاحاديث علي ترجيح الشافعي صحبته غفلة قارنها من صميم التقليد طيشة كذا قال وهو الذي اصابته الغفلة لكونه لم يفهم مراد المستدل	3667	5392953038306458296	738	1412.0	596	799	92.3654556274414	131	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms826	true	1893926689909115674	262	302	1473	1671	1671	302	---عن علي ق--------------ال الحاكم صحيح2 وتعقبه الذهبي -قال حديث- منكر وقال ابن حجر رحم--الله حديث حسن لكن اختلف في رفعه ووقفه ورجح الدارقطني وقفه قال وقد جمعت طرق خبر الاءمة من قريش في جزء ضخم عن نحو اربعين صحابيا فقول-	826	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2244	false	1461120135849728405	130	174	685	904	1535	300	هق عن علي امير المءمنين قال الحاكم صحيح- وتعقبه الذهبي فقال حديثه منكر وقال ابن حجر رحمه الله حديث حسن لكن اختلف في رفعه ووقفه ورجح الدارقطني وقفه قال وقد جمعت طرق خبر الاءمة من قريش في جزء ضخم عن نحو اربعين صحابيا فقول	2244	5392953038306458296	196	351.0	157	220	89.09091186523438	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms827	true	-8748256550058063791	41	114	211	608	1622	302	ولفظ الاءمة جمع تكسير معرف باللام ومحمله العموم علي الاص-ح وبه احتج الشيخان يوم السقيفة فقبله الصحب واجمعوا عليه ولا حجة لمن منع اشتراط القرشية في خبر السمع والطاعة ولو عبدا لحمله علي من امره الامام علي نحو سرية او ناحية جمعا بين الادلة قال السبكي وفيه شاهد للشافعي بالامامة بل بانحصار الامامة فيه لان الاءمة من قريش يدل بحصر المبتدا ف-ي الخبر عليه ولا يعني بالامامة امامة الخلافة فحسب بل هي وامامة	827	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2242	false	-5360002282022400212	228	300	1178	1569	1569	300	-لفظ الاءمة جمع تكسير معرف باللام ومحل-ه العموم علي الصحيح وبه احتج الشيخان يوم السقيفة فقبله الصحب واجمعوا عليه ولا حجة لمن منع اشتراط القرشية في خبر السمع والطاعة ولو عبد- لحمله علي من امره الامام علي نحو سرية او ناحية جمعا بين الادلة قال السبكي وفيه شاهد للشافعي بالامامة بل بانحصار الامامة---- لان الاءمة من قريش يدل بحصر المبتدا علي الخبر عليه ولا يعني بالامامة امامة الخلافة فحسب بل هي وامامة-	2242	5392953038306458296	385	732.5	314	399	96.49122619628906	67	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms827	true	-8748256550058063791	114	152	608	813	1622	302	العلم والدين وقوله ابرارها الخ -------------------------------قال ابن الاثير هو -علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونون يولي عليكم4 اه	827	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2243	false	4839221478888943193	0	41	0	231	1568	300	العلم والدين------ ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونوا يولي عليكم قال	2243	5392953038306458296	190	344.5	156	237	80.16877746582031	30	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms827	true	-8748256550058063791	0	42	0	216	1622	302	العلاءي لم اجده ذهول قال التاج السبكي زحم---لله ف----------ي المجموع ان حديث الاءمة من قريش في الصحيحين ولعله اراد بالمعني والا فالذي فيهما لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان1 قال ابن حجر وفيهما الناس تبع لقريش ولفظ ----	827	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2244	false	1461120135849728405	174	220	904	1136	1535	300	العلاءي لم اجده ذهول قال التاج السبكي رحمه الله تعالي ذكر في المجموع ان حديث الاءمة من قريش في الصحيحين ولعله اراد بالمعني والا فالذي فيهما لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان ق-ال ابن حجر وفيهما الناس تبع لقريش الايم في	2244	5392953038306458296	207	394.0	167	233	88.84120178222656	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms834	true	-5850946552604041588	218	262	1176	1379	1575	302	انه قيل له انك لحسود فقال احسد مني من قال وهب لي ملكا لا ينلبغ لاحد مل بغدي ص وحكي عنه--------------------------------- انه قال طاعتنا اوجب من طاعة الله لانه شرط في طاعته فقال باتفوا الله ما استطعتم واطلق في طاعتنا فقال واول- الامر منكم	834	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1678	false	7279576967215804488	90	140	483	715	1505	300	انه قيل له انك -حسود فقال احسد مني من قال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص 35 وهذا من جراته علي الله وشيطنته كما حكي انه قال طاعتنا اوجب من طاعة الله لانه شرط في طاعته فقال اتق-وا الله ما استطعتم واطلق طاع---تنا فقال واولي الامر منكم	1678	5392953038306458296	179	324.5	137	237	75.52742767333984	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	true	4693475257760069723	217	281	1159	1489	1579	302	والاختيار ان ذلك يختلف------- باختلاف الاشخاص------------------------------ فمن كان يظهر له ب------دقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتص-ر علي --قدر يحصل له كمال ما يقرءه وكذلك من كان مشغولا بنشر ال-----------------علم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة-------- فليقتص-ر علي قدر لا يحصل بسبه اخلال بما هو مرصد له وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل وال-------هذرمة اه	858	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1079	false	-6644448084054722308	132	204	641	1016	1477	300	--واخت-ار النووي اختلاف القدر باختلاف الاشخاص بالنسبة لسريع الفهم وغيره قال فمن كان من ذوي الفهم وتدقيق الفكر -----يندب له الاقتصار علي القدر الذي لا يخل به المقصود من التدبر واستنباط المعاني وكذا من له شغل بعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يندب له الاقتصار علي قدر لا يخ------------ل بما هو فيه ومن------- يكن كذلك فالاولي له الاكثا----ر ما امكنه من غير خروج الي--- الملل ولا يقرءه هذرمة اه	1079	5392953038306458296	193	209.5	149	409	47.188262939453125	26	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms863	true	6645965733157333126	45	92	212	492	1662	304	اقرا القران ما نهاك واذا لم ينهك فلست تقروه2 قال المناوي اي عن المعصية وامرك بالطاعة اي ما دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره ومعني فلست------------------------------------------ تقرءه كانك لم تقراه لاعراضك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0284png عن متابعته فلم تظفر بفواءده وعواءده فيعود حجة عليك و--خصما لك غدا	863	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1081	false	-5973962876053633112	149	192	769	989	1551	300	اقرا القران ما نهاك---------------------------------------- عن المعصية وامرك بالطاعة اي ما دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره ف انك اذا لم ينهك فلست في الحقيقة بقارء وفي نسخ فلست تقرءه اي----------- لاعراضك-------------------------------------------------- عن متابعته فلم تظفر بفواءده وعواءده فيعود حجة عليك او خصما--- غدا	1081	5392953038306458296	165	277.0	133	324	50.925926208496094	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms865	true	995099037162378268	9	118	52	603	1561	302	ذا الجلال---------- والاكرام والعزة التي لا-ترام------------------------------ اسالك يا الله-يا رحمن بجلال----------ك ونور وجهك -----------------------------ان تلزم قلبي حفظ كتابك------------ كما علمتني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك---------------------------- عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لاترام اسالك يا الله رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور ب--كتابك بصربي وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تغسل به بدني----------------------------- فانه لا يعيتني علي الحق- غيرك ولا يءتينيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ابا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجاب- باذن الله تعالي والذي بعثني بالحق ما اخطات مءمنا قط قال------------------------- ابن عباس	865	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2126	false	1218569808393509181	10	154	58	789	1512	300	ذا الجلال اي العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك ونور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم قلبي حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والظاهر ان المراد تعقل معانيه ومعرفة اسراره فان قوله كما علمتني يشير الي انه يدعو بذلك وهو حافظ له قاءل له بلسانه فان المراد المعرفة العلمية القلبية وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ---------------------------------------------------------------ان تنور بالكتاب- بصر-ي و---تطلق به لساني و---تفرج به كربي و------تشرح به صدري وتستعم-ل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فا---------------------------------------------------فعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تحفظه باذن الله و-----------------------ما اخطا -مءمنا قط بنصب مءمن بخط المصنف ت طب عن ابن عباس	2126	5392953038306458296	338	397.0	265	884	38.235294342041016	51	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms867	true	-7020317471122552202	258	286	1451	1620	1741	304	الاصلان اللذان لا عدول عنهما ولا هدي الا منهما والعصمة والنجاة لمن تمسك بهما واعتصم بحبلهما وهما الفرقان الواضح والبرهان اللاءح----------------------------------------- فوجوب الرجوع اليهما----------------- معلوم من الدين ---ضرورة	867	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms2326	false	4320173385017484216	54	92	276	506	1613	300	الاصلان اللذان لا عدول عنهما ولا هدي الا منهما والعصمة والنجاة لمن تمسك بهما واعتصم بحبلهما وهما الفرقان الواضح والبرهان اللاءح بين المحق اذا اقتفاهما والمبطل اذ خلاهما فوجوب الرجوع الي الكتاب والسنة متعين معلوم من الدين بالضرورة	2326	5392953038306458296	166	299.0	138	230	72.17391204833984	25	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms870	true	2356213210253306212	237	273	1203	1379	1561	304	لان يهدي الله علي يديك رجلا----------------------- خير لك--------- مما طلعت عليه الشمس وغربت قال المناوي اي فتصدقت به لا-----ن الهدي--------- شعبة من الرسالة لان الرسل انما بعثت -----------له فاذا ورديوم القيامة فله حظ من ثواب الرسل	870	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4149	false	-8656535160654640287	225	270	1136	1351	1494	300	لان يهدي الله علي يديك رجلا واحدا كما جاء في رواية خير لك عند الله مما طلعت عليه الشمس وغربت--------------- فتصدقت به وذلك لان الهدي علي يديه شعبة من الرسالة لان الرسل انما بعثت لتءدي عن الله فاذا ورد--- القيامة فله حظ من ثواب الرسل	4149	5392953038306458296	156	251.0	123	233	66.95278930664062	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms870	true	2356213210253306212	171	230	853	1138	1561	304	ابو رافع---- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ايا الي اليمن فعقد ل--ه لواء فلما مضي قال يا ابا رافع الحقه -لا تدعه من خلفه وليقف ولا يلتفت حتي اجيءه فاتاه فاوصاه باشياء فذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه يزيد بن ابي زياد مولي ابن عباس ذكر- المزني في الروا-ة عن ابن رافع وابن حبان في الثقات	870	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4150	false	2355027216566097478	142	198	728	1004	1510	300	ابي رافع قال بعث رسول ا---------لله عل---------يا الي اليمن فعقد عليه لواء فلما مضي قال يا ابا رافع الحقه ولا تدعه من خلفه وليقف ولا يلتفت حتي اجيءه فاتاه فاوصاه باشياء فذكره رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه يزيد بن ابي زياد مولي ابن عباس ذكره المزني في الرواية عن ابي رافع وابن حبان في الثقات	4150	5392953038306458296	264	486.0	209	294	89.7959213256836	46	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms870	true	2356213210253306212	0	108	0	518	1561	304	قال الملك الموكل به امين ولك بمثل8 خرجه مسلم عن ابي الدرداء قال المناوي بمثل بالتنوين اي بمثل ما دعوت به له وقال ابن عباس ف العيم ا في معني قوله تعالي زحماء بينهم قال يدعو صالحهم لطالحهم وطالحهم لصالحهم فاذا نظر الطالح الي الصالح من امة محمد صلي الله علي وسلم ال اللهم بارك له فيما قسمت له من الخير وثبته عليه وانفعنا به واذا نظر الصالح الي الطالح قال اللهم اهده وتب عليه واغفر له قوله وان ظلموك اي ادع لهم ولا تدع عليهم وقد تقدم ما يتعلق بذلك في شرح حديث اذا دعا العبد علي ظالمه الخ وفي الجامع من دعا علي من ظلمه فقد	870	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4791	false	-3983788424575092409	216	241	1120	1227	1529	300	قال الملك الموكل به امين ولك ب-------------------------------------------مثل بالتنوين اي بمثل ما دعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له به م د عن ابي الدرداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دعا علي من ظلمه فقد	4791	5392953038306458296	88	144.0	67	518	16.98841667175293	17	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms890	true	-2727089064193651651	240	262	1236	1368	1558	302	اخبروه بما فيه نجاته استثقلهم وابعدهم فمخالط السلطان لا يسلم من النفاق والمداهنة والخوض في الثناء والاطراء في المدح وفيه هلاك الدين	890	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms3457	false	569332643253817746	0	22	0	132	1601	300	اخبروه بما فيه نجاته استثقلهم وابعدهم فمخالط السلطان لا يسلم من النفاق والمداهنة والخوض في الثناء والاطراء في المدح وفيه هلاك الدين	3457	5392953038306458296	132	264.0	110	132	100.0	22	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms896	true	-7007423840847036451	222	264	1160	1355	1544	302	الترمدذي وابن ماجه عن انس بن ما ل صل الل ليه قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اي-حني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال -ياخذ بيمينه ويصافحه قال نعم قال الترمذي هذا حديث	896	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms4538	false	7082323981200899699	140	174	686	851	1456	300	الترمذي----------- عن انس -------------------قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيد--ه ويصافحه قال نعم قال الترمذي حسن صحيح	4538	5392953038306458296	154	266.0	120	197	78.17259216308594	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms902	true	2285585699387802085	187	216	934	1074	1554	302	المجنون في البيداء كلبا فجر له من الاحسان ذيلا فلاموه علي ما كان منه الم وافيت هذا الكلب نيلا فقال دعوا الملامة ان عيني راته مرة في حي ليلي	902	-52551964985219634	JK000298-ara1.ms1721	false	-7987152191419497945	158	185	814	952	1508	300	المجنون في البيداء كلبا فجر له من الاحسان ذيلا فلاموه لذاك وعنفوه وقالوا لم انلت-- الكلب نيلا فقال دعوا الملامة ان عيني راته مرة في حي ليلي	1721	5392953038306458296	113	206.0	89	140	80.71428680419922	22	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000298-ara1