id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms119	false	4501679948630315201	159	185	865	1002	1634	302	الكافي لا باس بالدعاء بين السجدتين وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---رفع راسه من السجدة قا-ل رب اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني	119	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0155	true	5846068171895880669	198	225	1005	1146	1499	300	الكافي لا باس بالدعاء بين السجدتين وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من السجود يقول رب اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني	155	-3896879273952981929	133	254.0	107	141	94.32624053955078	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms394	false	-7779718304639292017	121	302	609	1587	1587	302	عياض بالشبلي فقال هو شيخ الصوفية ذو الانباء البديعة -واحد- المتصرفين في علوم الشريعة عالما فقيها علي مذهب مالك فقال سءل عن السماع فقال ظاهره فتنة وباطنه عبرة فمن عرف الاشارة حل له استماع العبارة وقال ابن عرفة عن عز الدين بن عبد السلام انه متفق علي علمه ودينه لا ينعقد اجماع بدونه قال في قواعد- الطريق في اصلاح القلوب يكون باسباب من خارج فيكون بالقران وه---و افض----ل السماع ويكون افضل السماع ويكون بالوعظ والتذكير ويكون بالحداء والنسيب ويكون بالغناء بالالات المختلف في سماعها كالشبابات فان كان السامع لهذه الالات مستحلا لسماع ذلك فهو محسن بم-----ا يحصل له من الاحوال وتارك للورع بسماعه ما اختلف في جواز سماعه والا فهو محسن بما حصل له----------- مسء --بسماع ما هو يعتقد تحريمه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0136png وقال عياض كان سحنون رقيق القلب راهب هذه الامة لم يكن بينه وبين مالك افقه منه قال القابسي اني لاجد في نفسي من خلاف سحنون لمالك ما لا اجد من خلاف ابن القاسم لمالك وقال ابن حارث سحنون امام الناس اظهر السنة واخمل البدعة قال ابن تميم وكان الذين يحضرون مجلسه من العباد اكثر ممن يحضره من-	394	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0211	true	2045586417444872384	85	264	462	1396	1577	300	عياض بالشبلي فقال هو شيخ الصوفية ذو الانباء البديعة وواحدة المتصوفين في علوم الشريعة عالما فقيها علي مذهب مالك -قال سءل عن السماع فقال ظاهره فتنة وباطنه عبرة فمن عرف الاشارة حل له استماع العب-رة وقال ابن عرفة عن عز الدين بن عبد السلام انه متفق علي علمه ودينه لا ينعقد اجماع بدونه قال في قواعده الطريق في -صلاح القلوب يكون باسباب من خارج فيكون بالقران وهءلاء افضل اهل السماع ويكون------------------ بالوعظ والتذكير ويكون بالحداء والنشيد ويكون بالغناء بالالات المختلف في سماعها كالشبابات فان كان السامع لهذه الالات مستحلا س-ماع ذلك فهو محسن بسماع ما يحصل له من الاحوال وتارك للورع لسماعه ما اختلف في جواز سماعه والا فهو محسن بما حصل له من الاحوال مسء في سماع ما هو يعتقد تحريمه و--------------------------------------------------قال عياض كان سحنون رقيق القلب راهب هذه الامة لم يكن بينه وبين مالك افقه منه قال القابسي اني لاجد في نفسي من خلاف سحنون لمالك ما لا اجد من خلاف ابن القاسم لمالك -قال ابن حارث سحنون امام الناس اظهر السنة واخمل البدعة قال ابن نميم وكان الذين يحضرون مجلسه من العباد اكثر مما يحضره من	211	-3896879273952981929	894	1694.0	721	1007	88.77854919433594	157	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms395	false	-3834352698054575247	10	284	45	1479	1570	302	قال عياض -خرج سحنون وموسوي بن الصماد--ح وابن رشيد الي المنست-ر ومعهم من يغبر قا-ل الراوي فنظرت الي سحنون تسيل دموعه علي لح-ته ثم سكت الفتي فقال سحنون--------- يرتجي ان يرفع صوته لو كان من يقوله له وابي ان يقول له قال عياض كان ابن الصماد--ح من اهل الورع والدين له سماع من ابن القاسم رو-ي عنه سحنون وقال---- ما جلس في الجامع منذ ثلاثين سنة احق بالفتوي من ابن الصماد--ح قال وكان ابن رشيد ثقة من اهل العلم والفقه روي عن ابن القاسم وابن وهب قال عياض وكان حمديس ينكر علي هءلاء الذين يجتمعون للتغبير قال وكان ميسرة صالحا ناسكا وكان يسمع التغبير وربما حرك منه ف-بكي ويقيم اياما لا ينتفع به قال عياض عن ابن مقتب1 انه ثقة نبيل عالم بالحديث صحيح اليقين بالله وكان فيه رقة حضر مجلس السبت2 فقرا القراء وعبروا واخذوا في تعبير من الوافر دع الدنيا لمن جهل الصوابا فقد خسر المحب لها وخابا فلما وصلوا الي يظل نهاره يبكي ببث3 ويطوي الليل بالاخزان داب-----------ا تحرك وبكي ثم قرا قاري ي-بعبادء لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تخزنون image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0137png الزخرف الايات الثلاث فصاح صيحة مديدة ثم سقط علي وجهه وحمل الي داره ومات بعد العشاء الاخيرة قال عياض -كان ابن اللباد يحضر مجلس السبت ويقول هو يغيظ- بني عبيد قال وكان الل----باد كثير الاتباع للسنن احد شيوخ وقته مفتيا مجاب الدعوة عليه عول الشيخ ابن ابي زيد نظر الي رجليه بعد ان -فلج وقد انتفختا فبكي ثم قال اللهم ثبتهما علي الصراط فانت العالم بهما والشاهد عليهما انهما ما مشيا--- في معصية -قال عياض وكان ابن التبان الفقيه الامام من العلماء الراسخين والفقهاء المبرزين ضربت اليه اكباد الابل من الامصار لعلمه بالذب عن مذهب مالك	395	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0212	true	2304672766512016922	25	300	129	1522	1522	300	قال عياض وخرج سحنون وموسي ابن الصماد حي وابن رش-د الي المنستير ومعهم من يغبر فقال الراوي فنظرت الي سحنون تسيل دموعه علي لحيته ثم سكت الفتي فقال سحنون ابن يحيي يرتجي ان يرفع صوته لو كان من يقول- له وابي ان يقول له قال عياض كان ابن الصماد عي من اهل الورع والدين له سماع من ابن القاسم وروي عنه سحنون وقال عنه ما جلس في الجامع منذ ثلاثين سنة احق بالفتوي من ابن الصماد حي قال وكان ابن رشيد ثقة من اهل العلم والفقه روي عن ابن القاسم وابن وهب قال عياض وكان حمديس ينكر علي هءلاء الذين يجتمعون للتغبير قال وكان ميسرة صالحا ناسكا وكان يسمع التغبير وربما حرك منه فيبكي ويقيم اياما لا ينتفع به قال عياض عن ابن مغتب- انه ثقة نبيل عالم بالحديث صحيح اليقين بالله وكان فيه رقة حضر مجلس السبت- فقرا القراء وغبروا واخذوا في تعبي----------ر دع الدنيا لمن جهل الصوابا فقد خسر المحب لها وخابا ف--------------يظل نهاره يبكي ببث- ويطوي الليل بالاحزان ذابا فلما وصلوا تحرك وبكي ثم قرا قارء يا عباد- لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون--------------------------------------------------------- الايات الثلاث فصاح صيحة مديدة ثم سقط علي وجهه وحمل الي داره ومات بعد العشاء الاخ-رة قال عياض وكان ابن اللباد يحضر مجلس السبت ويقول هو يغينا بني عبيد قال وكان ابن اللباد كثير الاتباع للسنن اجل شيوخ وقته مفتيا مجاب الدعوة عليه عول الشيخ ابن ابي زيد نظر الي رجليه بعد ان افلج وقد انتفضتا فبكي ثم قال اللهم ثبتهما علي الصراط فانت العالم بهما والشاهد عليهما انهما ما مشيا لك في معصية وقال عياض وكان ابن التبان الفقيه الامام من العلماء الراسخين والفقهاء المبرزين ضربت اليه اكباد الابل من الامصار لعلمه بالذب عن مذهب مالك-	212	-3896879273952981929	1322	2460.0	1060	1482	89.20378112792969	234	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms396	false	8534298976632225029	0	26	0	145	1607	302	قال وكان يسمع التغبير ويرق لهذه المعاني وجد عنده مغبر فقيل له اليس التغبير بدعة قال والاجتماع ايضا علي المساءل بدعة فبلغ السباءي1 كلامه فشق عليه	396	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0213	true	-6601119081268280603	18	44	91	234	1547	300	قال وكان يسمع التغبير ويرق لهذه المعاني وجد عند- مغبر فقيل له اليس التغبير بدعة قال والاجتماع ايضا علي المساءل بدعة فبلغ السباءي- كلامه يشق عليه	213	-3896879273952981929	142	273.0	116	145	97.93103790283203	23	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms144	false	2907598930597086484	27	117	144	599	1558	302	وكان سيدي محمد بن سراج رحمه الله تعالي يقول اذا جري الناس علي شء له مستند صحيح وكان للانسان مختار غيره لا ينبغي له ان يحمل الناس علي مختاره فيدخل عليهم شغبا في قلوبهم وحيرة في دينهم اذ من شرط التغيير ان يكون متفقا عليه وقا--------ل عياض في الاكمال----------5 لا ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان--------------------------- يغير الا ما اجتمع6 علي احداثه وانكاره ورشح هذ-----ا محيي الدين الشافعي في منهاجه فقال اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف	144	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0252	true	8764711939362723055	201	300	1012	1501	1501	300	وكان سيدي ا----بن سراج رحمه الله------ يقول اذا جري الناس علي شء له مستند صحيح وكان للانسان مختار غيره لا ينبغي له ان يحمل الناس علي مختاره فيدخل عليهم شعبا في انفسهم وحياة في دينهم اذ من شرط التغيير ان يكون متفقا عليه ا ه انظر قول عياض في الاكمال قال ما نصه لا ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي مذهبه وانما يغير---- ما اجتمع -علي احداثه وانكاره ورشح هذا ايضا محيي الدين الشافعي في منهاجه فقال اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف-	252	-3896879273952981929	427	778.0	342	505	84.55445861816406	77	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms144	false	2907598930597086484	117	160	599	805	1558	302	نص القران او السنة او الاجماع ونحو هذا في جامع الذخيرة للقرافي ونحوه في قواعد عز الدين قال شيخ الشيوخ ابن لب لا سيما ان كان الخلاف في كراه-ة لا في تحريم فان الامر في ذلك قريب وربما يءول الانكار الي امر يحرم	144	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0253	true	7972225166313295475	0	36	0	180	1537	300	نص القران او السنة او الاجماع ونحو-هذا في جامع الذخيرة للقرافي ونحوه في قواعد عز الدين قال شيخ الشيوخ ابن لب------------------------- كراهية لا في تحريم فان الامر في ذلك قريب وربما يء-ل الانكار الي امر يحرم	253	-3896879273952981929	179	334.0	143	207	86.47342681884766	32	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms133	false	2196876384155277490	265	302	1375	1551	1551	302	من المدونة قال مالك اما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني ان يلي هو اعطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما يعطي غيرهم ان كانوا لها اهلا اللخمي كره مالك ذلك-	133	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0454	true	-2148572428268964097	205	242	1012	1188	1475	300	من المدونة قال مالك اما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني ان يلي هو -عطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما يعطي غيرهم ان كانوا لها اهلا اللخمي كره مالك ذلك	454	-3896879273952981929	175	340.0	139	177	98.87005615234375	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms134	false	3277179258346433415	0	58	0	289	1551	302	خوف ان يحمدوه عليها وقال ابن حبيب لا باس بذلك قال مطرف وحضرت مالكا يعطي زكاته قرابته ونقل الواقدي عن مالك انه قال افضل من وضعت فيه زكاتك قرابتك الذين لا تعول اللخمي وهذا احسن وقال ابن العربي الصدقة علي الاهل افضل من الصدقة علي الاجانب كانت فرضا او تطوعا فان قيل يخاف المحمدة قلنا لا بد ان	134	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0454	true	-2148572428268964097	242	300	1188	1475	1475	300	خوف ان يحمدوه عليها وقال ابن حبيب لا باس بذلك قال مطرف وحضرت مالكا يعطي زكاته قرابته ونقل الواقدي عن مالك انه قال افضل من وضعت فيه زكاتك قرابتك الذي- لا تعول اللخمي وهذا احسن وقال ابن العربي الصدقة علي الاهل افضل من الصدقة علي الاجانب كانت فرضا او تطوعا فان قيل يخاف المحمدة قلنا لا بد ان-	454	-3896879273952981929	287	564.0	230	289	99.3079605102539	56	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms134	false	3277179258346433415	58	92	289	456	1551	302	يحمد الرجل علي ما فعل من الخير وانما المذموم ان يحب ان يحمد بما لم يفعل واذا خرج الرجل بصدقته ال---ي رحمه الذي لا تلزمه نفقته فقد فعل خصلتين عظيمتين ادي الزكاة ووصل رحمه	134	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0455	true	4828563689474039015	0	35	0	170	1498	300	يحمد الرجل علي ما فعل من الخير وانما المذموم ان يحب ان يحمد بما لم يفعل واذا خرج الرجل بصدقته الي ذي رحمه الذي لا تلزمه نفقته فقد فعل خصلتين عظميتين ادي الزكاة ووصل رحمه	455	-3896879273952981929	165	322.0	131	170	97.05882263183594	32	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms188	false	-3824238786663667224	109	180	540	853	1488	302	ما نصه -----صيا----م عاشوراء مرغب فيه ثم قال---- وفيه تكسي الكعبة كل عام و---خص بشء اي من لم يبيت صومه -حتي اصبح ان له ان يصومه او باقيه ان اكل و---روي ذلك عن رسول----- صلي الله عليه وسلم -عن غير واحد من السلف وكان ابن عباس يوالي صوم اليومين خوف ان يفوته وكان يصومه في السفر وفعله ابن شهاب ثم قال فصل وروي ان رسول ---ه صلي الله عليه وسلم عام	188	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0479	true	-5012174853880198731	62	127	311	603	1500	300	ما نصه فصل وصيام يوم عاشوراء فرغب فيه وليس بلازم وفيه تكسي الكعبة كل عام وقد خص بشء ان من لم يبيت صومه وحتي اصبح ان له ان يصومه او باقيه ان اكل وقد روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من السلف وجاء الترغيب------------------------------------------- في النفقة فيه علي العيال وقد -------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	479	-3896879273952981929	223	343.0	169	342	65.20468139648438	43	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms795	false	6326823362496494572	1	121	7	645	1590	302	النفقة--- يوم عاشوراء والتوسعة -مخلوفة باتفاق ثم انشد--------------------------------- لابن حبيب من البسيط لاتنس لا ينسك الرحمن عاشورا واذكره لا زلت في الاخيار مذكورا قال الرسول صل----اة الله---------- تشمله قولا وجدنا عليه الحق والنورا اوسع بمالك في العاشور ان له -فضلا وجدناه في الاثار ماثورا من بات في ليلة العاشور ذا سعة يكن بعيشته في الحول مسرورا وكان--- شيخي الاستاذ ابو عبد الله المنتوري --نحالله--------------- ينشدن---------------------ا يوم عاشوراء ويقول ا-شدني الخطيب ابو علي القرشي يوم عاشوراء قال انشدني الخطيب ابو عبد الله بن رشيد الفهري لنفسه يوم عاشوراء من السريع--------------- ----صيام عاشورا- اتي فضله في سنة محكمة ماضيه قال النبي المصطفي انه تلفير ذنب السنة الماضية ومن يوسع يومه لم يزل في عامه في عيشة راضيه و------------------لم يصح في شان عاشوراء	795	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0479	true	-5012174853880198731	156	298	743	1493	1500	300	النفقة في يوم عاشوراء والتوسعة فمخلوقة باتفاق وانه يخلف الله بالدرهم عشرة امثاله ورايت لابن حبيب لا ---------تنس لا ينسك الرحمن عاشورا واذكره لا زلت في الاحياء مذكورا قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم تشمله قولا وجدنا عليه الحق والنورا اوسع بمالك في العاشور ان له ففضلا وجدناه في الاثار ماثورا من بات في ليلة العاشور ذا سعة يكن بعيشته في الحول مسرورا وانشدني شيخي الاستاذ ابو عبد الله المنثوري جدد الله عليه رحمته قال انشدني الخطيب او بكر بن جزي يوم عاشوراء --قال انشدني الخطيب ابو علي القرشي يوم عاشوراء قال انشدني الخطيب ابو عبد الله بن رشيد------- لنفسه يوم عاشوراء وذكر ان نظمه يوم عاشوراء صيام يوم عاشوراء اتي فضله في سنة محكمة قاضيه قال النبي المصطفي انه تكفير ذنب السنة الماضيه ومن يوسع يومه لم يزل في عامه في عيشة راضيه وتاسوعاء ابن عرفة الرواية ان يوم عاشوراء	479	-3896879273952981929	570	957.5	455	770	74.02597045898438	92	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms188	false	-3824238786663667224	153	214	729	1031	1488	302	ابن عباس يوالي صوم اليومين خوف- ان يفوته------------ وكان يصومه في السفر وفعله---------------------------------------------------------------------- ابن شهاب ثم قال فصل وروي ان رسول ه صلي الله عليه وسلم عام الاشهر الحرم------- وهي المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة و-------------------------------------------------------------------------------------------رغب ايضا في صيام سبعة وعشرين من رجب فيه بعث الن-ي صلي الله عليه وسلم يوم خمسة وعشرين من ذي القعدة وفيهانزلت الكعبة ومعها الرحمة	188	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0480	true	2601421583675867468	10	92	51	474	1554	300	ابن عباس يوالي صوم اليومين خوفا ان يفوته يوم عاشوراء وكان يصومه في السفر ونقله في الشهاب والمحرم ورجب وشعبان لو قال والمحرم وشعبان لوافق المنصوص نقل ابن يونس خص الله----------------------------------------- الاشهر الحرم وفضلها وهي المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال وقد رغب في صيام شعبان وقيل فيه ترفع الاعمال ورغب في صيام يوم نصفه وقيام تلك الليلة قيل ورغب ايضا في صيام سبعة وعشرين من رجب فيه بعث النبي صلي الله عليه وسلم---------------- من ذي القعدة ----انزلت الكعبة ومعها الرحمة	480	-3896879273952981929	229	354.5	181	484	47.314048767089844	39	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms155	false	7117611727047496071	87	120	482	650	1687	304	ابن رشد الواجب العيني حيث قال طلب العلم والتفقه في الدين من فروض الكفاية كالجهاد الا ما لا يسع الانسان جهله من صفة وضوءه وصلاته وصومه وزكاته ان كان ممن تجب عليه الزكاة	155	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0750	true	8393488783477888572	271	300	1362	1506	1506	300	ابن رشد---------------------- طلب العلم والتفقة في الدين من فروض الكفاية كالجه-د الا ما لا يسع الانسان جهله من صفة وضوءه وصلاته وصومه وزكاته ان كان ممن تجب عليه الزكاة-	750	-3896879273952981929	143	266.0	115	168	85.11904907226562	25	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms149	false	3577837180372584266	0	51	0	243	1553	302	ذلك الرجل لعبيده طءوا بطنه فوطيوه حتي حمل الي منزله فعاده الناس وفيهم مالك فجعل يشكو والناس يدعون له ومالك ساكت ثم تكلم فقال ان هذا لم يكن لك تاتي الي رجل من اهل القدر علي باب داره معه حشمه ومواليه -قال3-- ابن هر مز فتراني اني اخطات قال اي والله	149	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0752	true	7509092027248459329	195	245	1049	1291	1582	300	ذلك الرجل لعبيده طء-ا بطنه فوطءوه حتي حمل الي منزله فعاده الناس وفيهم مالك فجعل يشكو والناس يدعون له ومالك ساكت ثم تكلم فقال ان هذا لم يكن لك تاتي ال--رجل من اهل القدر علي باب داره معه حشمه ومواليه فقال له ابن هر-مز فتراني اني اخطات قال اي والله	752	-3896879273952981929	237	446.0	188	246	96.34146118164062	44	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms155	false	7117611727047496071	201	241	1127	1334	1687	304	الدين في قواعده وهو ان فروض الكفاية التي تتعلق بها المصالح الدنيوية من الحرث والزرع والغزل والنسج ونحو ذلك لا يءجر عليها فاعلها الا ان قصد بها القربة كما لا يثاب علي ترك العصيان الا اذا قصد بذلك طاعة الديان	155	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms0752	true	7509092027248459329	249	287	1314	1514	1582	300	الدين في قواعده------- فروض الكفاية التي تتعلق بها المصالح الدنيوية من الحرث والزرع والغزل والنسج ونحو ذلك لا يءجر عليها فاعلها الا ان قصد بها القربة كما لا يءجر علي ترك العصيان الا اذا قصد بذلك طاعة الديان	752	-3896879273952981929	197	383.0	159	207	95.16908264160156	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms199	false	-7600799332816884154	75	133	350	621	1512	304	ارتياب في عدم -الحنث في مسالة ابي بكر وعمر وكذا القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول --له صلي الله عليه وسلم --اجنةه وكذا- من جاء فيه عن الن-- صلي الله عليه وسل--من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك	199	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	249	300	1151	1391	1391	300	ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك---------------- القول في ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة- وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام----------------------- واما عمر بن عبد العزيز فتوقف مالك-	1008	-3896879273952981929	211	343.0	164	281	75.0889663696289	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms144	false	2907598930597086484	72	134	363	686	1558	302	وقال عياض في الاكمال5 لا ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان------------------------------------ يغير الا ما اجتمع6 علي احداثه وانكاره ورشح هذا محيي الدين الشافعي في منهاجه فقال اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف --نص القران او السنة او الاجماع ونحو هذا في جامع الذخيرة للقرافي ونحوه في قواعد عز الدين	144	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms1268	true	9150749439024617798	1	53	5	279	1583	300	وقال عياض------------ لا ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي اجتهاده ومذهبه وانما يغير منه ما اجتمع- علي ا--------نكاره ورشح---- محيي الدين النووي كلام عياض ونصه- اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفت-----------ي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف النص ا----------------و الاجماع وقال ا--------------------لقرافي و--------------عز الدين	1268	-3896879273952981929	211	311.5	168	361	58.448753356933594	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms399	false	5139837539399791609	0	47	0	230	1518	302	وكان صديقه فدعاه الي الاكل معه فاكل وليس معه مال الا من---- السلطان فقيل لابن مجاهد في ذلك فقال لو امسكت عن طعامه لكان جفاء عليه وقد قومت ما اكلت واجمعت علي الصدقة--- وثواب ذلك لصاحبه ورايت هذا افضل من الشهرة والجفاء علي الرجل اه وما في --	399	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms1476	true	8315015130960835764	135	183	700	938	1486	300	وكان صديقه فدعاه الي الاكل معه فاكل وليس ل-ه مال الا من مال السلطان فقيل لابن مجاهد في ذلك فقال لو امسكت عن طعامه لكان جفاء عليه وقد قومت ما اكلت واجمعت علي الصدقة به وثواب ذلك لصاحبه ورايت هذا افضل من الشهرة والجفاء علي الرجل وسال الامام	1476	-3896879273952981929	219	414.0	175	239	91.63179779052734	43	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms652	false	-4011081325586872323	117	202	590	1004	1493	302	ابي محمد قال مالك من قول ------اهل المدينة ان من بيده مال حرام فاشتري -به دارا او ثوبا من غير ان يكره علي البيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار و--الثوب من الذي اشتراه بالمال الحرام اه قال الامام ابن ر-----------------------------------------------------------شد واجاز قبول هذا المشتري هبة ابن سحنون وابن حبيب قال ابن حبيب وكذلك---- هءلاء العمال ما اشتروه في الاسواق فاهدوه لرجل طاب للمهدي له قال ابن رشد -وجه هذا كله ان الحرام ترتب في ذمة الباءع والمهدي فه-و المءاخذ-- به والمسءول- عنه	652	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms1479	true	5755318120570191577	121	215	608	1070	1495	300	ابي زيد---------- من قول مالك واهل المدينة ان من بيده مال حرام فاشتري ربه دارا او ثوبا من غير ان يكره علي ا-بيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار او الثوب من الذي اشتراه بالمال الحرام وقد تقدم نص المدونة اذا اشتري الشقص بالدنانير المغصوبة ان لك ان تشفع قال ابن رشد واجاز قبول هذا المشتري هبة ابن سحنون وابن حبيب قال ابن حبيب ما اشتراه هءلاء العمال---------- في الاسواق فاهدوه لك-- طاب لك اك--له قال ابن رشد ووجه هذا---- ان الحرام ترتب في ذمة الباءع والمهدي فهما الماخوذان به والمسءلان عنه	1479	-3896879273952981929	346	573.0	271	491	70.46842956542969	61	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms263	false	-7282414248041748067	185	207	956	1064	1518	302	ابن رشد الشهادة علي ما مضي من الحدود التي لم يتعلق بها حق -مخلوق كالزني وشرب الخمر لا يلزم القيام بها ويستحب	263	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms2016	true	6202084487811041656	278	300	1433	1541	1541	300	ابن رشد الشهادة علي ما مضي من الحدود التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزنا وشرب الخمر لا يلزم القيام بها ويستحب-	2016	-3896879273952981929	105	198.0	84	109	96.33027648925781	18	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms264	false	5918871150327089341	16	63	77	306	1558	302	بعدلين وهذا كله في ذنب يختص بالعبد لا يتعداه فان كان يلحق غيره منه ظلم فتحق الشهود الذي لم يبدا2 بشهادة قبل ان يسالها من ذلك شهادة ابن عوف في حديث الربا- ومن ذلك شهادة الرجل علي زوجته ان حملها ليس منها اما شهادته علي رءيته لزناها	264	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms2018	true	2395307709831866161	82	129	405	631	1479	300	بيد ان -هذا في كل- ذنب يختص بالعبد لا يتعداه فان كان يلحق غيره منه ظلم فخير الشهود الذي ياتي بالشه--ادة قبل ان يسالها من ذلك شهادة ابن عوف في حديث الوفاء ومن ذلك شهادة الرجل علي زوجته ان حملها ليس منه واما شهادته علي رءيته لزناها	2018	-3896879273952981929	202	369.5	159	230	87.82608795166016	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms149	false	3577837180372584266	2	53	10	251	1553	302	لعبيده طءوا بطنه فوطيوه حتي حمل الي منزله فعاده الناس وفيهم مالك فجعل يشكو والناس يدعون له ومالك ساكت ثم تكلم فقال ان هذا لم يكن لك--- تاتي الي رجل من اهل القدر علي باب داره معه حشمه ومواليه -قال3-- ابن هر مز -فتراني اني اخطات قال اي والله وما قيل	149	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms2019	true	-2621215263421738299	182	232	879	1118	1457	300	لعبيده طء-ا بطنه فوطءوه حتي حمل الي منزله فعاده الناس وفيهم مالك فجعل يشكو والناس يدعون له ومالك ساكت ثم تكلم فقال ان هذا لم يكن لك ان تاتي الي رجل من اهل القدر علي باب داره معه حشمه ومواليه فقال له ابن هر-مز افترا----ني اخطات قال اي والله و---قيل	2019	-3896879273952981929	230	417.5	182	248	92.74193572998047	42	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms651	false	5056768816403073026	31	126	174	727	1623	302	--------------------------------------------الامام الحافظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد قول سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط العدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها علي وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفة الخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء------- المفوض----------------- اليهم في الامور فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والحكام والاجناد-------- فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم	651	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	3	130	10	727	1564	300	العمال او اكل عندهم سحنون من قبل الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته ومن كانت منه الزلة والفلتة فغير مرود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاخذ منهم ساقط الشهادة واما جواءز الخلفاء فجاءزة لا شك فيها لاجتماع الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وما يظلم فيه قليل في كثير ابن رشد قول--------ه قبول-------ه من العمال------------------- جرحة------------------ ومعناه عندي عمال----------------------- الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها -في وجوهه---------ا بالاجتهاد وام-------ا الامراء الذين فوض لهم الخليفة او-------- خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم------------------- كالحجاج وشبهه من --امراء البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم ف----------------جواءز---هم ك---جواءز الخلفاء وام------------------------------------------ا القضاة-------- والاجناد والحكام فلهم اخذ------ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم	2027	-3896879273952981929	307	393.0	252	917	33.478736877441406	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms652	false	-4011081325586872323	119	179	599	889	1493	302	قال مالك من قول اهل المدينة ان من بيده مال حرام فاشتري به دارا او ثوبا من غير ان يكره علي البيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار و--الثوب من الذي اشتراه بالمال الحرام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الامام ابن رشد واجاز قبول هذا المشتري هبة ابن سحنون وابن حبيب قال ابن حبيب وكذلك هءلاء العمال ما اشتروه في الاسواق	652	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms2027	true	2700484769776405266	200	300	1072	1564	1564	300	قال مالك من قول اهل المدينة ان من بيده مال حرام فاشتري به دارا او ثوبا من غير ان يكره علي البيع احدا فلا باس ان تشتري انت تلك الدار او الثوب من الذي اشتراه بالمال الحرام وقد تقدم في الشفعة انه يجوز ان يشفع في الشقص المشتري بالمال الحرام ويبقي النظر في قبول هبة هذا المشتري بالمال الحرام ومع كون مشتريه مستغرق الذمة فمنع ابن القاسم ذلك لان من احاط الدين بماله لم تجز صدقته ولا هبته قال -------ابن رشد واجاز قبول هذا المشتري هبة ابن سحنون وابن حبيب قال ابن حبيب وكذلك هءلاء العمال ما اشتروه في الاسواق-	2027	-3896879273952981929	280	497.0	222	500	56.0	56	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms652	false	-4011081325586872323	179	302	889	1493	1493	302	فاهدوه لرجل طاب للمهدي له قال ابن رشد وجه هذا كله ان الحرام ترتب في ذمة الباءع والمهدي فهو المءاخذ به والمسءول عنه ونقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال---------------- عن الطبري ان من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري من حلال كسبه او من حرام فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه بعد ان لا يعلمه حراما بعينه قال وبنحو هذا قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن تركه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات لان الحرام لا يكون الا بينا غير مشكل ونحو هذا قال ابو عمر في تمهيده وقال عن---------------- سفيان جواءز السلطان احب الي من صلات الاخوان لانهم لا يمنون والاخوان يمنون وكانت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس ق-ال الحسن لا يرد عطاياهم الا احمق او مراء وهذا فيما-	652	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms2028	true	-5848365455971468837	0	162	0	815	1466	300	فاهدوه لرجل طاب للمهدي له قال ابن رشد وجه هذا كله ان الحرام ترتب في ذمة الباءع والمهدي فهو الماخوذ به والمسءول عنه وفي المدونة من اودعته دنانير فابتاع بها سلعة فليس لك اخذها انما لك اخذ دنانيرك وفيها ان غصب دنانير فاشتري بها شقصا كانت فيه الشفعة للشفيع لانها اذا استحقت غرم مثلها ولم ينقض البيع وانظر ابن بطال من الجناءز ونقل عن الطبري--- من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري من حرام كسبه او من حلال فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه بعد ان لا يعلمه حراما بعينه قال وبنحو هذا قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن كرهه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات لان الحرام لا يكون الا بينا غير مشكل ونحو هذا قال ابو عمر في تمهيده وانظر في حديث سمرة وقال سفيان جواءز السلطان احب الي من صلة- الاخوان لانهم لا يمنون والاخوان يمنون وكانت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس وقال الحسن لا يرد عطاياهم الا احمق او مراء وهذا فيما	2028	-3896879273952981929	579	1099.0	460	819	70.69596862792969	112	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms399	false	5139837539399791609	5	42	27	210	1518	302	معه فاكل وليس معه مال الا من السلطان فقيل لابن مجاهد في ذلك فقال لو امسكت عن طعامه لكان جفاء عليه وقد قومت ما اكلت واجمعت علي الصدقة--- وثواب ذلك لصاحبه ورايت هذا افضل من الشهرة------------------ والجفاء	399	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms2029	true	8943867936145506192	179	219	937	1130	1560	300	معه ولم يكن ل---ه مال الا من السلطان فقيل له-------- في ذلك فقال لو امسكت عن طعامه لكان جفاء عليه وقد قومت ما اكلت واجمعت علي الصدقة به وثواب ذلك لصاحبه ورايت هذا افضل من الشهرة والامساك عن طعامه والجفاء	2029	-3896879273952981929	162	295.0	128	204	79.4117660522461	32	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms489	false	3533871339401596087	237	302	1227	1535	1535	302	وسال ابو نصر مالكا عن الفتن بالاندلس وكيفية المخرج منها اذا خاف الانسان علي نفسه فقال مالك اما انا فلا اتكلم في هذا بشء فاعاد الرجل الكلام عليه وقال اني رسول من خلفي اليك فقال له مالك كف عني الكلام في هذا ومثله وانا لك ناصح ولا تخض فيه وقال ابن محرز في تبصرته من شارك في عزل انسان وتولي- غيره ولم يامر بسفك دم-	489	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms2159	true	-733729747835483777	176	240	908	1213	1500	300	وسال ابن نصر مالكا عن الفتن بالاندلس وكيفية المخرج منها اذا خاف الانسان علي نفسه فقال مالك اما انا فما اتكلم في هذا بشي فاعاد الرجل الكلام عليه وقال اني رسول من خلفي اليك فقال له مالك كف عن- الكلام في هذا ومثله وانا لك ناصح ولا تجب فيه ول---ابن محرز في تبصرته من شارك في عزل انسان وتولية غيره ولم يامن -سفك دم	2159	-3896879273952981929	296	559.0	233	310	95.48387145996094	55	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms490	false	-7875107469574418805	0	31	0	146	1623	302	مسلم فقد شارك في سفك دمه ان سفك------------------------- ونقل ابن رشد والمتيطي وغيرهما من شارك في قتل مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس من رحمة	490	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms2159	true	-733729747835483777	240	276	1213	1384	1500	300	مسلم فقد شارك في سفك دمه ان سفك راجعه في مصرف الزكاة منه ونقل ابن رشد والمتيطي وغيرهما من شارك في قتل مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس من رحمة	2159	-3896879273952981929	146	280.0	115	171	85.38011932373047	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms489	false	3533871339401596087	125	174	645	910	1535	302	من واكلهم وجالسهم وكل من امكنه نصح السلطان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0245png لزمه ----قال مالك وذلك اذا رجا ان يسمع قال ابو عمر والا دعا- لهم فانهم كانوا ينهون عن س-ب الامراء ثم نقل بسنده كان الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله علي- وسلم --هون عن سب الامراء	489	-52551964985219634	JK000289-ara1.ms2161	true	6311931664242119397	0	45	0	223	1541	300	من واكلهم وجالسهم وكل من امكنه نصح السلطان-------------------------------------------------- لزمه ذلك قال مالك وذلك اذا رجا ان يسمع قال ابو عمر والا-دعاء لهم فانهم كانوا ينهون عن سبب الامراء ثم نقل بسنده كان الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهون عن سب الامراء	2161	-3896879273952981929	214	384.0	170	274	78.10218811035156	39	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000289-ara1