id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms760	false	104887466572065754	117	180	617	956	1596	302	مستحب في جميع الاوقات ولكنه في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان يتطهر- بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد الماء ولا التراب -الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	760	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms0153	true	6520589815328299576	176	238	966	1300	1641	300	مستحب في جميع الاوقات -لكن- في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد --ماء ولا --ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما-له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	153	-7666016911339333837	330	625.0	269	341	96.7741928100586	57	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms761	false	-4984234311117217560	107	226	593	1209	1624	302	-لل -عليه وسلم لم ومن السنة --------------------قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار قال واصح ما يفسر به الحديث ما جاء في رواية اخري لا سيما في البخاري اه ولم ار الذي قاله في شء من نسخ البخاري بل الذي فيه من حديث ابن عمر بلفظ الفطرة وكذا في حديث ابي هريرة نعم وقع التعبير بالسنة بدل الفطرة في حديث عاءشة عند ابي عوانة في رواية البخاري وفي اخري بلفظ الفطرة كما في رواية مسلم والنساءي وغيرهما قال الراغب واصل الفطرة بفتح الفاء الشق طولا ويطلق علي الوهي وعلي الاختراع وعلي الاتحاد وقال ابو شامة اصل الفطرة الخلقة المبتداة والمراد هنا------------------------------ ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد علي------------ها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات	761	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms0161	true	5755502639979858398	16	73	73	390	1598	300	الله عليه وسلم خمس من الفطرة الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار رواه الجماعة قوله خمس من الفطرة قد تقدم الكلام فيه----- في او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابواب السواك----------------------- والمراد بقوله خمس من الفطرة في حديث الباب ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات	161	-7666016911339333837	183	264.5	149	680	26.91176414489746	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	false	3751357065690551552	91	137	473	747	1566	302	والمراد بالعانة كما قال النووي الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0166png الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن شريح انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فت-----------حصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وما حولهما	763	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms0161	true	5755502639979858398	160	199	879	1089	1598	300	والمراد بالعانة الشعر-------------------- فوق ذكر الرجل وحواليه و--------------------------------------------------كذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال النووي فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر و---حولهما	161	-7666016911339333837	185	333.5	148	285	64.91227722167969	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms528	false	5972793476279937218	0	39	0	184	1515	302	فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال لي---------------- غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب2 وتعقب بانه ليس في الحديث ا-نه لم يقل مثل ما قال وبانه يحتم-ل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر	528	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms0537	true	657455974472126093	260	299	1386	1572	1580	300	فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب ورد--- بانه ليس في الرواية انه لم يقل مثل ما قال وبا----حتمال انه وقع ذلك---- قبل----- الامر	537	-7666016911339333837	151	250.0	118	202	74.75247192382812	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms797	false	-755017887209503661	59	145	302	732	1534	302	الا رجل--- علي حذف مضاف اي---- عمل رجل--------------------------- اي فيكون افضل من العامل في ايام العشر او مساويا له قال ابن بطال هذا اللفظ يحتمل امرين ان لا يرجع بشء من ماله وان رجع هو image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0207png وان لا يرجع هو ولا ماله بان رزقه الله الشهادة وتعقبه ا-----بن------- المنير بان قوله فلم يرجع بشء يستلزم انه يرجع بنفسه------------------------ وهو----------- مردود بان قوله فلم يرجع بشء نكرة في سياق النفي فتعم ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان نفي الرجوع ب--شء لا يستلزم اثبات الرجوع بغير شء	797	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms1428	true	6222811636429079386	108	227	516	1069	1431	300	الا رجل هو علي حذف مضاف اي الا عمل رجل قوله ثم لم يرجع بشء من ذلك اي فيكون افضل من العامل في ايام العشر او مساويا له قال -بن بطال هذا اللفظ يحتمل امرين ان لا يرجع بشء من ماله وان رجع هو --------------------------------------------------وان لا يرجع هو ولا ماله بان رزقه الله الشهادة وتعقبه الزين بن المثير المنير بان قوله -لم يرجع بشء يستلزم ان- يرجع بنفسه ولا بد انتهي قال الحافظ وهو تعقب تعقيب مردود فان قوله -لم يرجع بشء نكرة في سياق النفي فتعم ما ذكر وقد وقع في رواية الطيالسي وغندر وغيرهما عن شعبة وكذا في اكثر الروايات فلم يرجع من ذلك بشء قال والحاصل ان نفي الرجوع بالشء لا يستلزم اثبات الرجوع بغير شء	1428	-7666016911339333837	375	640.0	293	607	61.77924346923828	75	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms508	false	-7422890292747013781	103	162	541	847	1564	302	قالوا و---كان معروفا للقدماء حتي ---قال طرفة بن العبد من الطويل اذامت فانعيني بما كنت اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد------------- واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند وقوع الامتثال والجواب انه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا	508	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms1606	true	8212221493496813322	236	299	1246	1555	1560	300	قالوا وقد كان ذلك من عادة العرب كما قال طرفة بن العبد اذا ---------مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد قال في الفتح واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند----- الامتثال والجواب انه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا	1606	-7666016911339333837	264	468.0	210	325	81.23076629638672	48	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms508	false	-7422890292747013781	195	236	995	1223	1564	302	قال ابن المرابط اذا علم المرء ما جاء في النهي عن النوح وعرف ان اهله من شانهم ان يفعلوا ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0265png ذلك فبفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده	508	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms1607	true	9014777973710814219	237	275	1204	1384	1523	300	قال -بن المرابط اذا علم المرء ما جاء في النهي عن النوح وعرف ان اهله من شانهم ان يفعلوا ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي ذلك عذب ب-----------------------------------------------فعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده	1607	-7666016911339333837	171	328.0	135	228	75.0	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	false	-8399656031441211838	239	268	1259	1394	1589	302	اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي واجبل-------------اه واكذا وا-كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك	507	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms1610	true	-8469036632441567673	171	205	922	1076	1597	300	اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه وا واكذا كذا واكذا وا كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك	1610	-7666016911339333837	133	252.0	104	154	86.36363983154297	29	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	false	-5592071560592147264	126	192	671	993	1607	302	وقال ابن رش-د ما محصله ان السب ينقسم في سب الكفار وفي حق المسلمين اما الكفا------ر فيم-نع اذا تاذي منه الحي المسلم واما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير من قبيل الشهادة عليه وقد يجب في بعض المواضع وقد يكون فيه مصلحة للميت كمن علم انه اخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ذلك------- المال ليرد -الي صاحبه	502	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms1613	true	1811040661301736488	230	299	1176	1504	1511	300	وقال -بن رشيد ما محصله ان السب ي-كون في حق الكافر وفي حق المسلم-- اما في حق الكافر فيمتنع اذا تاذي ب-ه الحي المسلم واما المسلم فحيث تدعو الضرورة الي ذلك كان يصير من قبيل الشهادة عليه وقد يجب في بعض المواضع وقد تكون---- مصلحة للميت كمن علم انه اخذ مالا بشهادة زور ومات الشاهد فان ذكر ذلك ينفع الميت ان علم ان من بيده المال -يرده الي صاحبه	1613	-7666016911339333837	293	516.5	229	338	86.68639373779297	52	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms666	false	-285699082028723664	0	26	0	127	1503	302	الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكث---------ر قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغذيه	666	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms1687	true	640079900307500947	27	55	128	264	1554	300	الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه	1687	-7666016911339333837	126	242.0	100	136	92.64705657958984	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms667	false	-4722724318734879864	6	144	37	725	1512	302	ايضا عن ابن عما اله ليما ان عمر قا--------------ل كان رسول -لله صلي الله عليه------ وسلم --طيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه مني فقال خذه اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه فتموله فان شءت فكله وان شءت فتصدق به وما لا فلا تتبعه نفسك قال سالم----------- بن عبد الله فلاجل ذلك كان عبد الله لا يس------------------------------ال احدا شيءا2 ولا يرد شيءا اعطيه رواه البخاري ومسلم والنساءي انتهي قال ابن حجر الاشراف بالمعجمة التعرض للشء والحرص عليه من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع -شرف1 لذلك قال ابو داود وسالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول في نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0054png تراه يضيق عليه ان يرده اذا كان كذلك	667	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms1691	true	-4061783586848859698	110	232	547	1150	1476	300	احمد وعناب----------------ن عمر قال سمعت عمر يقول كان رسول الله صلي الله عليه يعطني وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه مني فقال خذه اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير مشرف ولا ساءل فخذ-------------------------------------ه وما لا فلا تتبعه نفسك متفق عليه حديث خالد بن عدي اخرجه ايضا ابو يعلي والطبراني في الكبير قال في مجمع الزواءد ورجال احمد رجال الصحيح قوله ولا اشراف نفس---------------------------------------- الاشراف بالمعجمة التعرض للشء والحرص عليه من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول--- وقيل للمكان المرتفع مشرف- لذلك قال ابو داود -سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الاثرم---------------------------------------------------- يضيق عليه ان يرده اذا كان كذلك	1691	-7666016911339333837	458	757.5	357	753	60.82337188720703	83	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms519	false	-3535615268148692965	238	279	1198	1420	1539	302	فليقل اني صاءم اختلف هل يخاطب بها المشاتم----------- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المنوفي ونقله الرافعي عن الايمة ورجح النووي الاول في الاذكار و------قال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -------كان حسنا ونقل الزركش-ي ان	519	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	242	284	1237	1466	1547	300	------اني صاءم------ هل يخاطب بها الذي يشتمه ويقاتله او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي------ في الاذكار الاول وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما جمعها لكان حسنا وقال الروياني ان	1756	-7666016911339333837	189	314.5	151	247	76.51821899414062	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms794	false	1327219244146341385	181	241	899	1197	1532	302	صلي الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء وامر بصيامه9 رواه البخاري ومسلم------------- وسءل عن صيام يوم عاشوراء فقال ما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام يوما يطلب فضله علي الايام الاهذ-ا اليوم ولا شهرا الا هذا الشهر يعني رمضا----ن5 رواه مسلم وعن ابي سعيد ا-----------لخدري صلي الله عله وقلم ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	794	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms1803	true	3090855519165343096	86	151	441	757	1468	300	صلي الله عليه وسلم سءل اي الصيام بعد رمضان افضل قال شهر الله المحرم وعن بن عباس وسءل عن ص-----وم عاشوراء فقال ما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صام يوما يطلب فضله علي الايام الا هذا اليوم ولا شهرا الا هذا الشهر يعني رمضان وعن عاءشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية و------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1803	-7666016911339333837	208	321.5	159	327	63.60856246948242	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms796	false	-3159858346060800957	34	100	190	496	1518	302	الل عليله وسلماله رجل فقال اي شهر تامرني ان اصوم بعد شهر رمضان فقال ما سمعت احدا يسال عن هذه الا رجلا سمعته يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقال يا رسول الله اي ش-ء تامرني ان اصوم بعد شهر رمضان فقال ان كنت صاءما بعد شهر رمضان فصم المحرم فانه شهر الله فيه---- تاب الله علي قوم ويتوب فيه علي قوم	796	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms1804	true	-7413024226565878765	202	241	1007	1184	1463	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله--------- عليه وسلم وهو- قاعد ف-----قال يا رسول الله اي شهر تامرني ان اصوم بعد شهر رمضان فقال ان كنت صاءما بعد شهر رمضان فصم المحرم فانه شهر الله فيه يوم تاب -فيه علي قوم ويتوب فيه علي قوم	1804	-7666016911339333837	166	300.5	128	311	53.37620544433594	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms226	false	7406097395160513815	182	250	931	1275	1535	302	ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مي عن التلقي وان يبيع حاضر لباد وان تسال المراة طلاق اختها------------------------------------------- وعن النجش والتصرية وان يستام الرجل علي سوم اخيه اه قال ابن حجر النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة --------------هو في اللغة تنفير الصيد واستثارته2 من مكانه لصيده يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع ما اشار له المصنف بقوله وهو ان يزيد في السلعة	226	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	104	164	522	829	1537	300	ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ----------ان يبيع حاضر لباد وان يتناجشو--------------ا وعن بن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النجش متفق عليهما قوله ال------------------------------------نجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة قال في الفتح وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته- من مكان ليصاد- يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة ف----------------------------ي السلعة	2159	-7666016911339333837	204	307.0	163	402	50.74626922607422	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms227	false	1325260715433615340	277	302	1442	1564	1564	302	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث-	227	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	237	262	1215	1336	1537	300	قال -بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث	2159	-7666016911339333837	120	225.0	96	123	97.56097412109375	23	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms228	false	-4303297390131562246	0	34	0	189	1589	302	فساد-ذلك البيع ----------------وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنيعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة	228	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	262	300	1336	1537	1537	300	فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان---- بمواطاة الباءع او صنعته والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة-	2159	-7666016911339333837	182	333.5	150	206	88.34951782226562	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms495	false	609923024102079749	45	81	215	421	1548	302	ان رجلا من المسلمين را-----------------ي رجلا من اهل الكتاب في image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0251png المنام فقال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون---- تقولون ما شاء الله وشاء محمد فذكر ذلك للنبصل ا----له عليه وسلم ثم قال	495	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms2771	true	-3882376974778025209	163	198	785	954	1465	300	ان رجلا من المسلمين راي في النوم انه لقي رجلا من اهل الكتاب ف------------------------------------------------------------قال نعم القوم انتم لولا انكم تشركون قال تقولون ما شاء الله وشاء محمد فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم --فقال	2771	-7666016911339333837	139	245.5	111	231	60.173160552978516	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms454	false	-6463401940816918359	15	68	67	329	1549	302	الني صلي الله عليه وسلم اساب ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف2--- بالله لا يصيبها فنزلت ياية--ا الني الخ3 و----------------------------عن عاءشة------------------------------------- قالت لا والله ما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	454	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms2800	true	-8637553839981010693	194	258	921	1232	1439	300	الله صلي الله عليه وسلم----- ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك وفي الباب عن عاءشة عند الترمذي وبن ماجة بسند رجاله ثقات----------------- قالت الي النبي صلي الله عليه وسلم	2800	-7666016911339333837	221	386.5	176	333	66.36636352539062	41	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	false	-3348028410609244170	51	150	284	787	1714	304	قال القاضي عياض كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترق- من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حيث بعث ني-------------- صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه من- قرب او بعد وهذا مما لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحواله --ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن	299	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3163	true	3217918193969908723	202	300	1004	1510	1510	300	قال القاضي عياض كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ي---كون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله تعالي نبينا صلي الله عليه وسلم -الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه مما قرب او بعد وهذ----ا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله ------فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن-	3163	-7666016911339333837	479	901.0	385	521	91.93858337402344	86	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	false	-3348028410609244170	150	221	787	1204	1714	304	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق وهو الضرب بالحصا الذي2 تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب----- تسمي كهانة وقد -كذب-----هم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم وقال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما انتهي من العلقمي وفي المناوي3 قال النووي الفرق بين الكاهن ----والعراف	299	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3164	true	2463920138166353954	0	57	0	333	1578	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك كالزجر والطرق-------------------------------------------------------- والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد اكذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم قا-ل الخطابي الع------راف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال --------------في النهاية---------------------- الكاهن يشمل العراف	3164	-7666016911339333837	303	541.5	250	432	70.13888549804688	46	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms150	false	3825095788486239225	41	90	207	465	1546	302	يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق فيها اقتاب بطنه فيدور فيها كما يدور الحمار برحاه في-جتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول---- كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه وقد اظهر قبح هذه الحالة من	150	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3216	true	-2025120354738176502	238	282	1209	1449	1536	300	يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق----- اقتاب بطنه فيدور ب-ها كما يدور الحمار بالرحي فتجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان------ الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه واخرج----------- الحاكم من	3216	-7666016911339333837	221	394.5	179	263	84.0304183959961	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms625	false	3720097181127560973	64	107	358	576	1624	302	ولا يرد هذا- وقوع ذلك---- من الن-ي صلي الله عليه وسلم -علا وامرا لانه كان في اعلي مقامات العرفان ودرجات التوكل وكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز ومع ذلك فلا ينقص ذلك من توكله لكماله ف--------------------لا يءثر فيه تعاطي الاسباب شيءا بخلاف غيره	625	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3636	true	4489045542903110097	6	53	42	283	1589	300	ولا يرد عليه وقوع مثل ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم فعلا وامرا لانه كان في اعلي مقامات العرفان ودرجات التوكل فكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز ومع ذلك فلا ينقص---- من توكله لانه كان كامل التوكل يقينا فلا يءثر فيه تعاطي الاسباب شيءا بخلاف غيره	3636	-7666016911339333837	200	363.5	159	245	81.63265228271484	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms772	false	-4380660401961178857	234	299	1207	1600	1622	304	عمر------------ رفعه ابن ماجه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد8 اخرجه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0178png من طريقين ضعيف-ين وله طريقة ثالثة ضعيفة ايضا عند الدار قطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن ابن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت	772	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3644	true	6406591872123825185	144	205	705	1048	1502	300	عمر عند بن ماجة رفع---------ه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد- اخرجه-------------------------------------------------- من طريقين ضعيفتين وله طريق- ثالثة ضعيفة ايضا عند الدار-قطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن -بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت	3644	-7666016911339333837	330	599.0	272	406	81.2807846069336	51	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms455	false	1005328396143011402	11	51	55	275	1638	302	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب التصريف قال الله تعالي او ياخذهم ه تفلبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله	455	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3671	true	6072838294047604400	15	39	76	206	1515	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي ---------------------------------------------------قال---------------------------------- ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة----- قوله	3671	-7666016911339333837	130	229.0	106	220	59.09090805053711	22	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms442	false	-432117178866731065	202	239	1068	1265	1622	302	من كان حالفا-------- فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن------------- اتفق الفقهاء	442	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3672	true	-7185581220584429159	165	204	853	1059	1567	300	من قال بالتحريم قوله فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده فلا------------ يحلف الا بالله وذاته وصفاته وعلي ذلك اتفق الفقهاء	3672	-7666016911339333837	163	277.0	130	218	74.77064514160156	29	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms441	false	-5297251635802298987	241	284	1234	1459	1553	302	علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف والي هذا جنح البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي -الثاني انه كان يقع في كلامهم علي وجهين احدهما التعظيم والاخر التاكيد والنهي انما ورد علي الاول	441	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3673	true	5934907431300200863	97	134	481	676	1538	300	علي السنتهم من دون قصد ل---------لقسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف قاله-------- البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي والثالث انه كان يقع في كلامهم علي وجهين ل-------لتعظيم و------التاكيد والنهي انما وقع عن- الاول	3673	-7666016911339333837	178	304.5	142	226	78.76106262207031	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms441	false	-5297251635802298987	76	134	389	674	1553	302	ورد في القران من القسم بغير الله عن-ه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك مختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته حلف- به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقول- صلي الله عليه وسلم --اعرابي افلح وابيه ان صدق فقد-------------------------------------------------- قال ابن عبد البر هذه اللفظة غير محفوظة	441	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3673	true	5934907431300200863	14	81	66	399	1538	300	ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد اجيب عنه باجوبة الاول الطعن في صحة هذه اللفظة كما قال -بن عبد البر انها------ غير محفوظة	3673	-7666016911339333837	269	487.0	212	340	79.11764526367188	50	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms442	false	-432117178866731065	86	220	427	1157	1622	302	محلا ومن ثم قال بعضهم و---هو الجواب الثالث ان هذا كان جاءزا ثم نسخ قاله الماوردي وحكاه البيهقي وقال السهيلي اكثر الشراح عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يصح لانه لا يظن بالن-ي صلي الله عليه وسلم-اها كان يحلف بغير ا----------------------------------------لله ولا يقسم بكافر بالله ان ذلك لبعيد وقا---------------ل المنذري دعوي النسخ image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0190png ضعيفة لامكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ الجواب الرابع ان في الكلام حذفا وان التقدير افلح ورب ابيه قاله البيهقي -الخامس انه للتعج-ب قاله السهيلي قال ويدل عليه انه لم يرذ بلفظ ابي وانما ورد بلفظ وابيه او وابيك بالاضافة الي ضمير المخاطب حاضرا او غاءبا السادس ان ذلك خاص بالشارع دون غيره من امته وتعقب بان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال --------انتهي وقال علي قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير------------------------------------------------------------------------------- الله ان الحلف	442	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3673	true	5934907431300200863	130	264	658	1360	1538	300	-----------------انما وقع عن الاول والرابع ان ذلك كان جاءزا ثم نسخ قاله الماو--------------ردي وقال السهيلي اكثر الشراح عليه قال بن العربي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحلف بابيه حتي نهي عن ذلك قال السهيلي ولا يصح لانه لا يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحلف بغير الله ويجاب بانه قبل النهي عنه غير ممتنع عليه ولا سيما الاقسام والاقسام القرانية علي ذلك النمط وقال المنذري دعوي النسخ-------------------------------------------------- ضعيفة لامكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ والخامس انه ك-ان في ذلك--- حذف و----التقدير افلح ورب ابيه قاله البيهقي والسادس انه للتعجيب قاله السهيلي والسابع انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاص به صلي الله عليه وسلم--- وتعقب بان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال واحاديث الباب -تدل علي ان الح------------------------------------------------------------------لف بغير الله لا ينعقد لان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة ان الحلف	3673	-7666016911339333837	353	536.5	279	968	36.466941833496094	52	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms450	false	4770818584751767831	157	268	812	1371	1543	302	وقد اخرج ابن ابي عاصم من طريق الزبيدي وابن وهب في جامعه عن يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل وا--لمراجعة في الحديث الذي كان يعقد عليه القلب1 وهذا موقوف ورواية يونس تقارب الزبيدي ولفظ معمر انه القوم يتدارءون فيقول احدهم لا والله وبلي والله وكلا والله ولا يقصد الحلف وليس مخالفا للاول وهو المعتمد واخرج ابن وهب عن الثقة عن الزهري بهذا السند هو الذي يحلف علي الشء لا يريد به الا الصدق فيكون2 علي غير ما حلف عليه وهذا يوافق------ الثاني لكنه ضعيف من اجل هذا المبهم شاذ لمخالفته من هو اوثق منه واكثر عددا	450	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3684	true	4261745901473702803	53	164	274	822	1519	300	وقد اخرج -بن ابي عاصم من طريق الزبيدي و-بن وهب في جامعه عن يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل او المراجعة في الحديث الذي لا- يعقد عليه القلب و-هذا موقوف ورواية يونس تقارب الزبيدي ولفظ معمر انه القوم يتدارءون -يقول احدهم لا والله وبلي والله وكلا والله ولا يقصد الحلف وليس مخالفا للاول------------ واخرج -بن وهب عن الثقة عن الزهري بهذا السند هو الذي يحلف علي الشء لا يريد به الا الصدق فيكون -علي غير ما حلف عليه وهذا يوافق القول الثاني لكنه ضعيف من اجل هذا المبهم شاذ لمخالفته من هو اوثق منه واكثر عددا	3684	-7666016911339333837	534	1018.5	427	567	94.17989349365234	100	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms491	false	-6058982133589036310	39	214	197	1105	1531	302	المازري------ ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بحد------يث النهي التحفظ في النذر والحض علي الوفاء به قال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويحتمل عندي ان يكون وجه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0247png الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت لازمة--------- وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم يبذل القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المقترب قال ويشير الي هذا التاويل قال قول----ه لا ياتي بخير وقوله ----لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدر---ه وهذا كالنص علي هذا التعليل اه قال ابن حجر والاحتمال الاول يعم انواع النذر والثاني يخص نذر المجازاة وزاد القاضي عياض ويقال ان الاخبار بذلك وقع علي سبيل ذي الاعلام من انه لا يخالف القدر-ولا ياتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية ان يقع ذلك في ظن بعض الجهلة قال ومحصل مذهب------- مالك انه مباح الا اذا كان نوي ا-لتكرار عليه في اوقات -قد يثقل عليه فعله فيها فيفعله بالتكلف من غير طيب- نفس وغير خالص النية	491	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3690	true	7616518859426717562	51	219	249	1095	1500	300	المازري بقوله ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بهذا الحديث------ التحفظ في النذر ق--------------------ال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويحتمل عندي ان يكون وجه الحد--------------------------------------------------يث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم يبذل القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب قال ويشير الي هذا التاوي----ل قوله انه لا ياتي بخير وقوله انه لا يقرب من -بن ادم شيءا لم يكن الله قدره له وهذا كالنص علي هذا التعليل انتهي--------- والاحتمال الاول يعم انواع النذر والثاني يخص نوع المجازاة وزاد القاضي عياض فق-ال ان الاخبار بذلك وقع علي سبيل--- الاعلام من انه لا يغالب القدر ولا ياتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية ان يقع ذلك في ظن بعض الجهلة قال ومحصل مذهب الامام مالك انه مباح الا اذا كان مءبدا لتكرره عليه في اوقات فقد يثقل عليه فعله----- فيفعله بالتكلف من غير طيبة نفس و----خالص --نية	3690	-7666016911339333837	773	1392.0	615	951	81.2828598022461	139	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms491	false	-6058982133589036310	246	302	1256	1531	1531	302	وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الاحاديث من النهي علي نذر المجازاة فقال هذا النهي محل- ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي صدقة كذا ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكورة علي حصول الغرض المذكور ذكر انه لم تتمحض--- نية التقرب الي الله تعالي بما صدر منه بل سلك فيه- مسلك-	491	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3691	true	2103603725206073073	23	79	133	410	1530	300	وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الاحاديث من النهي علي نذر المجازاة فقال هذا النهي محله ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي صدقة---- ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكورة علي حصول الغرض المذكور ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله تعالي بما صدر منه بل سلك فيها مسلك	3691	-7666016911339333837	268	505.5	214	281	95.37366485595703	50	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	false	-8017358751367606563	0	149	0	771	1526	302	المعاوضة ويوضحه انه ان لم يشف مريضه ----لم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه في الحديث بقوله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد ي-ضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله------ يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بق----------وله في الحديث فان النذر لا يرد من قضاءالله شيا والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح---------------------------- ثم نقل ع--------ن العلماء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0248png حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة وقال -الذي يظهر ---انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك اه قال ابن حجر وهذا تفصيل حسن ويءيده قصة ابن عمر راوي الحديث في النهي عن النذدر بان نهي في نذر المجازاة	492	-52551964985219634	JK000165-ara1.ms3691	true	2103603725206073073	79	226	410	1146	1530	300	المعاوضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه لم ولم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه بق----------وله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة في الحديث بقوله فانه ---------------لا يرد شيءا----------- والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح قال الحافظ بل تقرب من الكفر ثم نقل القرطبي عن العلماء-------------------------------------------------- حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة -قال والذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك--- قال الحافظ وهو-- تفصيل حسن ويءيده قصة -بن عمر راوي الحديث في النهي عن النذ-ر فانها-- في نذر المجازاة	3691	-7666016911339333837	648	1167.0	515	832	77.88461303710938	117	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000165-ara1