id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms063	true	6911210824944130263	47	118	259	623	1578	302	فتحت له ابواب الخ يعني يوم القيامة وقيل في الحال ويدخل من ايها شاء في المال وقيل المراد ابواب الخير الموصلة الي الجنة من الصلاة وتوابعها اه وذكره في الاحياء3 بلفظ الرسالة قال العراقي ------------------------خرجه ابو داود من حديث عقبة بن عامر وهو عند مسلم دون قوله ثم رفع طرفه4 هكذا عزاه المزي في الاطراف وقد رواه النساءي في اليوم والليلة من رواية عقبة بن عامر5 وكذا رواه الدارمي في مسنده	63	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0259	false	317083662940492057	207	270	1051	1357	1509	300	فتحت له ابواب الجنة الثمانية ---------------------يدخل من ايها شاء حديث من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه--- الي السماء ف---------------------------------------------------قال اشهد ان لا اله الا الله الحديث اخرجه ابو داود من حديث عقبة بن عامر وهو عند مسلم دون قوله ثم رفع------ هكذا عزاه المزي في الاطراف وقد رواه النساءي في اليوم والليلة من رواية عقبة بن عامر- وكذا رواه الدارمي في مسنده	259	8989071251619580677	225	358.5	177	388	57.989688873291016	42	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms068	true	999930576329272085	239	269	1387	1539	1710	304	انا شاكر انا ذاكر انا صابر4 انا جاءع انا ظامء انا عار- هي ستة وانا الضمين لنصفها فكن الضمين لنصفهايابار--- مدحي لغيرك لهب نار خضته- فاجر عبيدك من دخول النار	68	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2783	false	-8021600936573301467	7	37	33	180	1521	300	انا شاكر انا ذاكر ----------انا جاءع انا ضاءع انا عاري هي ستة وانا الضمين لنصفها فكن الضمين لنصفها يا باري مدحي لغيرك لهب نار خضتها فاجر عبيدك من دخول النار	2783	8989071251619580677	134	240.5	106	157	85.3503189086914	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms089	true	-8548674124134114054	137	187	701	941	1553	302	اما3 خارج- او------------- باطني ف---الخارج -ما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم ف---يتبعه القلب ويتصرف فيه وينجر الفكر منه------- الي غيره او يتسلسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلاجه كما في الاحياء4 قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم او لا يترك بين يديه ما يشغل حسه	89	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0314	false	4913666508376643888	219	300	1126	1513	1513	300	امرا خارجا او امرا في ذاته باطنا اما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه------ ويتصرف فيه ثم تنج----ر منه الفكرة الي غيره و--يتسلسل ويكون الابصار سببا للافتكار ثم تصير بعض تلك الافكار سببا للبعض ومن قويت نيته وعلت همته لم يلهه ما جري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق به فكره وعلاجه---------------- قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم او لا يترك بين يديه ما يشغل حسه-	314	8989071251619580677	199	306.0	156	416	47.83654022216797	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms089	true	-8548674124134114054	187	275	941	1416	1553	302	ويقرب من حاءط في- صلاته حتي لا تنسع مسافة بصره ويتحرز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة5 وعلي الفرش المصبوغة اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0146png وما ذكره الفقه---------------------اء من-- كراهة تغميض---------------- البصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----- الصلاة قيده البرزلي بما اذا لم يكن بين يديه ما يشوشه والسب---ب الباطني ذهاب الفكر --------------------في اودية الدنيا وذلك لا ينحصر ولا ينفع فيه -------------------------------------غض البصر ف---------ان ما وقع في القلب------- كاف في الشغل وانما علاجه كما في الاحياء1 ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقر-ا في الصلاة ويشغلها به عن غيره	89	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0315	false	7750353147826908131	0	136	0	689	1523	300	ويقرب من حاءط عند صلاته حتي لا تتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة- وعلي الفرش المصبوغة ولذلك كان المتعبدون يتعبدون في بيت صغير مظلم سعته قدر السجود ليكون ذلك اجمع للهم والاقوياء منهم كانوا يحضرون المساجد ويغضون البصر ولا يجاوزون به موضع السجود ويرون كمال الصلاة في ان لا يعرفوا من علي يمينهم وشمالهم وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يدع في موضع الصلاة مصحفا ولا سيفا الا نزعه ولا كتابا الا محاه واما الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا ل-----ا ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يغنيه فان ما وقع في القلب من قبل كاف ل---لشغل فهذا طريقة----------------- ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقرءه في الصلاة ويشغلها به عن غيره	315	8989071251619580677	284	351.5	222	715	39.720279693603516	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms090	true	6291168374462656245	17	60	93	283	1582	302	طلحة الل عيه وسم حيث صلي في حاءط له فيه شجر فاعجبه طاءر طار من الشجر يلتمس مخرجا فاتبعه بصره ساعة ثم لم يدر كم صلي فشكا ذلك للنبي -صلي الله عليه وسلم------------------- ثم قال يا رسول الله هو صدقة فضعه حيث شءت	90	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0316	false	5177713716322124372	250	291	1255	1446	1481	300	طلحة ص----------------لي في حاءط و--فيه شجر فاعجبه دبسي طار في الشجر يلتمس مخرجا فاتبعه بصره ساعة ثم لم يدر-كم صلي فذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصابه من الفتنة ثم قال يا رسول الله هو صدقة فضعه حيث شءت	316	8989071251619580677	152	253.0	117	210	72.38095092773438	30	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms090	true	6291168374462656245	62	149	300	780	1582	302	بالتسكين والرد الي فهم الذكر انما ينفع في الشهوات الضعيفة والهمم التي لا تشغل الا حواشي القلب فاما الشهوة القوي--------ة ف------------------------لا تزال تجاذبها وتجاذبك ثم تغلبك وتنقضي جميع صلاتك2 في شغل المجاذبة ومثاله رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت اصوات العصافير تشوش عليه فلم يزل يطيرها بخشبة------- ويعود الي فكره فتعود----------------------------------- فقيل له -------------------------------ان اردت الخلاص فاقلع الشجرة فكذلك----- الشهوة- اذا تشبعت3 وتفرعت اغصانها انجذبت اليها الافكا-------------------------------------------------------ر والشه------------------------------------------------------------------------------وات كثيرة -قلما يخدو العبد عنها ويجمعها اصل واحد وهو حب الدنيا فانه اصل4 كل خط-ءة اه ---	90	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0317	false	-7438601098846008324	90	220	453	1179	1587	300	بالتسكين والرد الي فهم الذكر فذلك ينفع في الشهوات الضعيفة والهمم التي لا تشغل الا حواشي القلب فاما الشهوة القوية المرهقة فلا ينفع فيها التسكين بل لا تزال تجاذبها وتجاذبك ثم تغلبك وتنقضي جميع صلاتك- في شغل المجاذبة ومثاله رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت اصوات العصافير تشوش عليه فلم يزل يطيرها بخشبة في يده ويعود الي فكره فتعود العصافير فيعود الي التنفير بالخشبة فقيل له ان هذا اسير السواني ولا ينقطع فان اردت الخلاص فاقطع الشجرة فكذلك شجرة الشهوات اذا تشعبت- وتفرعت اغصانها انجذبت اليها الافكار انجذاب العصافير الي الاشجار وانجذاب الذباب الي الاقذار والشغل يطول في دفعها فان الذباب كلما ذب اب ولاجله سمي ذبابا فكذلك الخواطر وهذه الشهوات كثيرة وقلما يخلو العبد عنها ويجمعها اصل واحد وهو حب الدنيا وذلك راس- كل خطيءة واساس	317	8989071251619580677	457	807.5	371	729	62.68861389160156	68	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms091	true	872065646632796759	92	118	465	639	1602	302	الفقهاء واجاب بانهم لا يتصرفون في الباطن ولا يشقون عن القلوب------------------- بل يبنون ظاهر احكام الدين image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0148png علي ظاهر اعمال الجوارح وظاهر الاعمال	91	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0308	false	-1053346233134699479	277	300	1459	1584	1584	300	الفقهاء------------ لا يتصرفون في الباطن ولا يشقون عن القلوب ولا في طريق الاخرة بل يبنون----- احكام الدين-------------------------------------------------- علي ظاهر اعمال الجوارح وظاهر الاعمال-	308	8989071251619580677	106	165.5	88	193	54.922279357910156	18	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms103	true	8167553691864089955	178	238	1013	1333	1703	304	اولاهن5 اذا كبر وهي الطولي منهن مقدار ما يقرا من خلفه فاتحة الكتاب وذلك وقت قراءته لدعاء الاستفتاح فانه ان لم يسكت يفوتهم الاستماع -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية اذا فرغ من الفاتحة ليتمم كل من لم يقرا الفاتحة في السكتة الاولي فاتحته وهي كنصف7 السكتة الاولي -------الثالثة اذا فرغ من السورة قبل ان يركع وهي اخفها وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير	103	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0339	false	-7842039873884583957	186	264	937	1356	1537	300	اولاهن -اذا كبر وهي الطولي منهن مقدار ما يقرا من خلفه فاتحة الكتاب وذلك وقت قراءته لدعاء الاستفتاح فانه ان لم يسكت يفوتهم الاستماع فيكون عليه ما نقص من صلاتهم فان لم يقرءوا الفاتحة في سكوته واشتغلوا بغيرها فذلك عليه لا عليهم السكتة الثانية اذا فرغ من الفاتحة ليتم---- من ي---قرا الفاتحة في السكتة الاولي فاتحته وهي كنصف- السكتة الاولي السكتة الثالثة اذا فرغ من السورة قبل ان يركع وهي اخفها وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير	339	8989071251619580677	309	581.5	252	428	72.19625854492188	52	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms105	true	6180222494945157441	136	176	792	1010	1695	302	معاني كلام الله فهو موكل بهم فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف ويخيل اليهم1 انهم لم يخرجوها من مخارجها فهذا يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فاني تنكشف2 له المعاني فما اعظم ضحكة الشيطان ممن كان مطيعا لمثل هذا التلبيس	105	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0555	false	-2703227038218396009	9	47	49	247	1591	300	معاني كلام الله عز وجل------ فلا يزال يحملهم علي ترديد الحرف --يخيل اليهم- انه- لم يخرج--- من مخ-رجه- فهذا يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فاني تنكشف- له المعاني و---اعظم ضحكة للشيطان -من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس	555	8989071251619580677	188	315.5	152	218	86.23853302001953	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms123	true	5462352590738225061	174	222	995	1216	1634	304	رجل عمر كان امام قومه ان- اذا سلم من صلاته ذكرهم فقال اني اخاف والله ان تنتفخ حتي تبلغ الثريا وصلي حذيفة له ه بقوم فلما سلم--------- قال لتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا -اني رايت في نفسي انه ليس في -لقوم افضل مني اه وفيه ايضا كان	123	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2146	false	5031022292774389779	126	170	664	873	1532	300	رجل ----كان امام قوم- انه اذا سلم من صلاته ذكرهم فقال اني اخاف------ ان تنتفخ حتي تبلغ الثريا وصلي حذيفة----- بقوم فلما سلم من صلاته قال لتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا فاني رايت في نفسي انه ليس في القوم افضل مني فاذ--------ا كان	2146	8989071251619580677	194	326.5	152	233	83.26180267333984	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms131	true	-2553491288525867300	0	48	0	280	1641	304	عمدا مع ذكر الصوم فيفسد----- بالاكل والشرب والسعوط والحقنة ولا يفسد بالفصد والحجامة والاكتحال وادخال الماء في الاذن والاحليل الا ان يقطر فيه ما يبلغ المثانة وما يصل من غير قصد من غبار الطريق و--ذبابة تسبق الي جوفه او image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0209png ما يسبق الي جوفه في	131	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0452	false	2624822419075052757	255	300	1235	1469	1469	300	عمدا مع ذكر الصوم فيفسد صومه بالاكل والشرب والسعوط والحقنة ولا يفسد بالفصد والحجامة والاكتحال وادخال الميل في الاذن والاحليل الا ان يقطر فيه ما يبلغ المثانة وما يصل ب--غير قصد من غبار الطريق او ذبابة تسبق الي جوفه او --------------------------------------------------ما يسبق الي جوفه في-	452	8989071251619580677	223	407.0	181	287	77.70034790039062	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms131	true	-2553491288525867300	48	77	280	430	1641	304	المضمضة فلا يفطر الا اذا بالغ في المضمضة فيفطر لانه مقصر وهو الذي اردنا بقولنا عمدا واما قولنا مع ذكر الصوم فاردنا به الاحتراز عن الناسي فانه لا يفطر	131	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0453	false	-2043280193648670718	0	26	0	140	1561	300	المضمضة فلا يفطر الا اذا بالغ في المضمضة فيفطر لانه مقصر وهو الذي اردنا بقولنا عمدا فاما--------- ذكر الصوم فاردنا به الاحتراز عن الناسي فانه لا-يفطر	453	8989071251619580677	139	263.0	113	150	92.66666412353516	26	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms132	true	1031315518087188482	139	279	715	1444	1569	304	هبة الرجل مال الزكاة في اخر الحول ل--زوجته وا-هابه مالها لاسقاط الزكاة فالفقيه يقول سقطت الزكاة---- اراد به ان مطالبة السلطان والساعي قد سقطت عنه فقد صدق فان مطمح نظرهم في ظاهر الملك وقد -ال وان ظن انه يسلم في القيامة ويكون كمن لم يملك لم-ال او كمن باع لحاجته----------- لا علي -ذا القصد فما اعظم جهله بفقه الدين وسر الزكاة فان سرها----- تطهير القلب عن رذيلة البخل لان البخل مهلك قال النبصلي الل- عليه وسلم الات مهلكات شح -مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه5------- وانما صار شحه مطاعا بما فعله وقبله ولو لم يفعله ويقبله6 لم يكن مطاعا فقد تم هلاكه بما يظن ان فيه خلاصه فان الله تعالي يطلع علي قلبه وحبه للمال وحرصه عليه وانه بلغ من حرصه علي المال ان استنبط image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0212png الحيل حتي -سد علي نفسه طريق الخلاص من البخل بالجهل والغرور	132	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2245	false	3621393177691547784	12	148	62	739	1591	300	هبة الرجل مال الزكاة في اخر الحول من زوجته واتهابه مالها لاسقاط الزكاة فالفقيه يقول سقطت الزكاة فان اراد به ان مطالبة السلطان والساعي س---قطت عنه فقد صدق فان مطمح نظرهم--- ظاهر الملك وقد زال وان ظن انه يسلم في القيامة ويكون كمن لم يملك المال او كمن باع لحاجته الي المبيع لا علي هذا القصد فما اعظم جهله بفقه الدين وسر الزكاة فان سر الزكاة تطهير القلب عن رذيلة البخل فان البخل مهلك قال ----صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شحه مطاع حديث ثلاث مهلكات الحديث تقدم غير مرة وانما صار شح- مطاعا بما فعله وقبله ---------------------لم يكن مطاعا فقد تم هلاكه بما يظن ان فيه خلاصه فان الله م------طلع علي قلبه وحبه المال وحرصه عليه وانه بلغ من حرصه علي المال ان استنبط-------------------------------------------------- الحيل حتي يسد علي نفسه طريق الخلاص من البخل بالجهل والغرور	2245	8989071251619580677	607	1073.5	480	765	79.34640502929688	106	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms133	true	2196876384155277490	99	156	486	788	1551	302	انهم يطلبون من الفقراء من يخدمهم ويتردد في حواءجهم او من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في خدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون---- الي من يعينه ويعني به واحد من الاكابر ممن يستظهر بحشمته لينال بذلك عنده منزلة فيقوم بحاج-ته وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور ويظن انه مطيع لله تعالي	133	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2261	false	9018312621970699890	218	273	1171	1466	1607	300	عنه ويطلبون من الفقراء من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم و--من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في خدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ذلك الي من يعين---------ه واحد من الاكابر ممن يستظهر بحشم-ه لينال بذلك عنده منزلة فيقوم بحاجاته وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور ويظن انه مطيع لله تعالي	2261	8989071251619580677	282	528.0	229	307	91.85667419433594	48	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms141	true	-6999033935297928274	0	65	0	317	1636	304	قد عزمت علي الحج افتامر-- بشء فقال له بشر كم اعددت للنفقة ق-ال الفي درهم فقال بشر -اي شء تبتغي بحجك نزهة -او اشتياقا الي البيت او ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله قال فان اصبت -رض-ي الله تعالي-------------- وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله------ اتفعل ----قال نعم قال فاذهب فاعطها عشرة انفس مدي-ن يقضي دينه او فقير يلم شعثه ومعيل	141	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2260	false	-1858484746441703686	232	300	1256	1595	1595	300	قد عزمت علي الحج -فتامرني بشء فقال له---- كم اعددت للنفقة فقال الفي درهم -قال بشر فاي شء تبتغي بحجك تزهدا او اشتياقا الي البيت او ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله قال فان اصبت مرضاة الله تعالي وانت في منزلك وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله تعالي اتفعل ذلك قال نعم قال -اذهب فاعطها عشرة انفس مديون يقضي دينه و--فقير يرم شعثه ومعيل-	2260	8989071251619580677	300	511.5	239	349	85.95988464355469	50	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms141	true	-6999033935297928274	65	156	317	801	1636	304	يحيي عياله ومربي يتيم يفرحه وان قوي قلبك ان تعطيها لواحد- فافعل فان ادخالك السرور علي قلب امرء مسلم واغاثة --لهفان وكشف ضر محتاج واعانة رجل ضعيف اليقين افضل من م-ءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امزناك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0223png والا قل----- ما في قلبك فقال يا ابا نصر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر---------- واقبل عليه فقال له المال اذا جمع من وسخ الشبهات والتجار---------ات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا تسرع اليه بظاهر الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين	141	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2261	false	9018312621970699890	0	83	0	424	1607	300	يغني عياله ومربي يتيم يفرحه وان قوي قلبك--- تعطيها -واحدا فافعل فان ادخالك السرور علي قلب ال---مسلم واغاثة اللهفان وكشف الضر---- واعانة ال--ضعيف------- افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك-------------------------------------------------- والا فقل لنا ما في قلبك فقال يا ابا نصر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر رحمه الله واقبل عليه وقال له المال اذا جمع من وسخ ---------التجارات والشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا فاظهرت--------- الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين	2261	8989071251619580677	377	626.0	298	512	73.6328125	68	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms142	true	3254853181697386712	204	245	1151	1364	1707	304	المنكرات تنقسم الي مكروهة و----محظورة فان- قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل بانه4 مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه	142	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1368	false	5425257930641060235	131	173	673	889	1532	300	المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل -انه- مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه	1368	8989071251619580677	210	397.5	169	218	96.33027648925781	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms145	true	-3737136621195566636	0	64	0	327	1603	302	النظر والاظهر ان له5 الحسبة والانكار اذ-لم يذهب احد من المحصلين الي ان المجتهد يجوز له ان يعمل بموجب اجتهاد غيره ولا ان الذي اداه اجتهاده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء ان له ان ياخذ بمذهب غيره فينتقي من كل المذاهب اطيبها عنده بل يجب علي كل مقلد اتباع مقلده في كل تفصيل فا-ن مخالفته للمقلد متفق علي كونها منكرا بين المحصلين	145	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	222	285	1172	1491	1561	300	النظر والاظهر ان له- الحسبة والانكار اذ لم يذهب احد من المحصلين الي ان المجتهد يجوز له ان يعمل بموجب اجتهاد غيره ولا ان الذي ادي اج-تهاده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء ان له ان ياخذ بمذهب غيره فينتقد من--- المذاهب اطيبها عنده بل ع----لي كل مقلد اتباع مقلده في كل تفصيل فاذن مخالفته للمقلد متفق علي كونه- منكرا بين المحصلين	1349	8989071251619580677	311	590.5	250	329	94.52887725830078	54	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms145	true	-3737136621195566636	66	114	334	583	1603	302	وقد ذهب----- ذاهبون الي انه لا حسبة الا في مثل الخمر والخنزير وما يقطع بكونه حراما ولكن الاشبه عندنا ان الاجتهاد يءثر في حق المجتهد اذ يبعد غاية البعد ان يجتهد في القبلة ويعترف بظهورها----- عنده في جهة بالدلالات الظنية ثم يستدبرها ولا يمتنع4 عنه لاجل ظن غيره	145	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1351	false	4181792530718581805	43	92	245	501	1526	300	وقد ذهب اليه ذاهبون وقالوا- لا حسبة الا في مثل الخمر والخنزير وما يقطع بكونه حراما ولكن الاشبه عندنا ان الاجتهاد يءثر في حق المجتهد اذ يبعد غاية البعد ان يجتهد في القبلة ويعترف بظهور القبلة عنده في جهة بالدلالات الظنية ثم يستدبرها ولا يمنع من--ه لاجل ظن غيره	1351	8989071251619580677	234	440.5	188	259	90.34748840332031	42	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms146	true	-923217976780630441	125	157	688	846	1707	304	--------لان المنكر اعم منها قال في الاحياء2 من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه من------ ذلك	146	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1347	false	5461786080055574363	86	120	472	637	1571	300	الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ------- من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك	1347	8989071251619580677	141	249.5	112	172	81.97674560546875	26	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms146	true	-923217976780630441	26	68	136	364	1707	304	للحنفي ان ينكر علي الشافعي اكله الضب والضبع ومتروك التسمية عمدا مثلا لانه يقول بذلك وليس للشافعي ان ينكر علي الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله ميرات ذوي الارحام وجلوسه في دار في ----شفعة الجوار الي غير ذلك من مجاري الاجتهاد	146	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	170	207	891	1097	1561	300	للحنفي ان ينكر علي الشافعي اكله الضب والضبع ومتروك التسمية ولا-------------------------- للشافعي ان ينكر علي الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله ميراث ذوي الارحام وجلوسه في دار اخذها بشفعة الجوار الي غير ذلك من مجاري الاجتهاد	1349	8989071251619580677	195	365.5	159	232	84.05172729492188	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms147	true	5603134307572369793	61	113	321	587	1553	302	كما يتبين ف-العاجز ليس عليه حسبة الا بقلبه اذ كل من احب الله يكره معاصيه وينكرها -قال ابن مسعود------------- جاهدوا الكفار بايديكم فان لم تستطيعوا الا ان تكفهروا في وجوههم فافعلوا اه ثم----------- سقوط الوجوب ليس مقصورا علي العجز الحسي بل يلتحق به من يخاف ف-يه مكروها يناله فذلك في معني العجز	147	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1336	false	-1717603745275433623	219	275	1131	1413	1548	300	ولا يخفي ان العاجز ليس عليه حسبة الا بقلبه اذ كل من احب الله يكره معاصيه وينكرها وقال ابن مسعود رضي الله عنه جاهدوا الكفار بايديكم فان لم تستطيعوا الا ان تكفهروا في وجوههم فافعلوا واعلم انه لا يقف سقوط الوجوب----------- علي العجز الحسي بل يلتحق به ما يخاف عليه مكروها يناله فذلك في معني العجز	1336	8989071251619580677	242	428.5	194	293	82.59385681152344	41	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms148	true	-6450043037422871418	0	52	0	268	1588	302	حتي لا يشاهده شاهد ولا يخرج الا لحاجة مهمة او واجب ولا يلزمه مفارقة تلك البلدة والهجرة الا اذا كان يرهق الي الفساد او-يحمل علي مساعدة السلطا-ن في الظلم والمنكرات فيلزمه الهجرة ان قدر عليها فان الاكراه لا يكون عذرا في حق من يقدر علي الهرب من الاكراه اه الحالة الثانية ان	148	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1337	false	3231799326803097634	36	87	184	445	1525	300	حتي لا ي------شاهد ولا يخرج الا لحاجة مهمة او واجب ولا يلزمه مفارقة تلك البلدة والهجرة الا اذا كان يرهق الي الفساد او يحمل علي مساعدة السلاطين في الظلم والمنكرات فيلزمه الهجرة ان قدر عليها فان الاكراه لا يكون عذرا في حق من يقدر علي الهرب من الاكر---اه الحالة الثانية ان	1337	8989071251619580677	257	499.0	207	270	95.18518829345703	48	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms161	true	7517112059615891833	240	263	1318	1455	1669	302	وكثيرا ما يطلق اسم التوبة عل-----ي الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع-------- وبهذا الاعتبار قال صلي الله عليه وسلم الندم	161	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	275	300	1544	1693	1693	300	وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال صلي الله عليه وسلم الندم-	2273	8989071251619580677	136	255.0	114	150	90.66666412353516	21	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms161	true	7517112059615891833	144	240	801	1318	1669	302	التوبة الخروج من الذنب اعلم ان التوبة كما قال في الاحياء1 عبارة عن معني ينتظم ويلتءم من ثلاثة امور وهي-- علم وحال وفعل فالعلم مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة عظم ----الذنوب وكونها حجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة حقيقية بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب وهو المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندما فاذا غلب ذلك الالم علي القلب ---------انبعث في ال-------------قلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال وبالماضي و-الاستقبال اما ال-------حال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا له واما -الاستقبال فبالعزم علي استمرار ذلك الترك واما الم----------------------اضي فبتلافي ما فات	161	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	19	159	102	882	1693	300	التوبة وحدها---------- اعلم ان التوبة-------------------- عبارة عن معني ينتظم ويلتثم من ثلاثة امور مرتبة علم وحال وفعل فالعلم الاول والحال الثاني والفعل الثالث والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضاه اطراد سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها حجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة محقق-ة بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم للقلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات محبوبه تالم فان كان فواته بفعله تاسف علي الفعل المفوت فيسمي تالمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما فاذا غلب هذا الالم علي القلب واستولي وانبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال و-الماضي وبالاستقبال اما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا--- واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات	2273	8989071251619580677	425	727.5	340	815	52.147239685058594	67	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms166	true	7538189046334176091	252	304	1342	1637	1637	304	فان كان في جملة الجناية- علي الغير ما لو ذكره او عرفه لتاذي بمعرفته كزناه بجاريته او image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0255png اهله او نسبته باللسان الي عيب من خفايا عيوبه يعظم اذاه مهما شرحه له فقد انسد عليه طريق الاستحلال فليس له---- ان يستحل الا مبهما ثم تبقي عليه مظلمته فليجبرها بالحسنات-	166	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2340	false	-337025774963739713	109	156	575	814	1560	300	فان كان في جملة --جنايته علي الغير ما لو ذكره و--عرفه لتاذي بمعرفته كزناه بجاريته او-------------------------------------------------- اهله او نسبته باللسان الي عيب من خفايا عيوبه يعظم اذاه مهما شوفة به فقد انسد عليه طريق الاستحلال فليس له الا ان يستحل منه-----ا ثم تبقي ل--ه مظلمة- فليجبرها بالحسنات	2340	8989071251619580677	222	375.0	177	301	73.754150390625	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms171	true	-6257655079271737888	136	163	692	835	1572	302	يشتد2 ضراوته------ بالخمر فلا يقدر علي الصبر عنه وتكوذ له ضراوة ب----------------------النظر الي غير المحرم ولكن خوفه من الله--- بلغ مبلغا يقمع هذه الشهوة الضعيفة دون القوية	171	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2344	false	-613065486305402377	244	276	1230	1399	1526	300	تشتد- ضراوة الفاسق بالخمر فلا يقدر علي الصبر عنه وتكون له ضراوة ما بالغيبة وثلب الناس والنظر الي غير المحرم وخوفة---- من الله قد بلغ مبلغا يقمع هذه الشهوة الضعيفة دون القوية	2344	8989071251619580677	129	217.5	103	174	74.13793182373047	20	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms175	true	-3307422503323291343	15	56	77	306	1634	304	في حق المبتدي لانه اذا نسيه لم يكثر احتراقه فلا تقوي ارادته وانبعاثه لسلوك الطريق ولان ذلك يستخرج منه الخوف والحزن و------الوازع عن الرجوع الي مثله فهو بالاضافة الي الغافل كمال و-----بالاضافة ل---سالك الطريق نقصان لانه شغل مانع عن سلوك الطريق	175	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2349	false	-6735173751628110281	4	47	24	259	1494	300	في حق المبتدء لانه اذا نسيه لم يكثر احتراقه فلا تقوي ارادته وانبعاثه لسلوك الطريق -لان ذلك يستخرج منه -------الحزن والخوف الوازع عن الرجوع الي مثله فهو بالاضافة الي الغافل كمال ولكنه بالاضافة الي سالك الطريق نقصان فانه شغل مانع عن سلوك الطريق	2349	8989071251619580677	218	399.5	178	243	89.7119369506836	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms176	true	2604553846589922852	173	232	966	1300	1700	304	الغناء والشعر وافة------------- المزاح وافة-- السخرية والاستهزاء وا--فة افشاء السر واف--ة الوعد الكاذب واف--ة الكذب في القول واليمين وافة---------------------------- الغيبة واف--ة النميمة و--افة ذي اللسانين وافة------------------------------------------------------- المدح وافة-- الغفلة عن دقاءق الخطا في مجري الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامور الدين وافة السءال اي سءال العوام عن صفات الله وكلامه و---الحروف هل هي قديمة او محدثة	176	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1684	false	-847505638305902130	3	89	11	448	1490	300	الغناء وما يحل فلا نعيده ثم افة المزاح ثم افة السخرية والاستهزاء ثم افة افشاء السر ثم افة الوعد الكاذب ثم افة الكذب في القول واليمين ثم بيان التعاريض في الكذب ثم افة الغيبة ثم افة النميمة ثم افة ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين فيكلم كل واحد بكلام يوافقه ثم افة المدح ثم افة الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط باصول الدين ثم افة-------- سءال العوام عن صفات الله عز وجل وعن الحروف ا--هي قديمة او محدثة	1684	8989071251619580677	268	453.0	213	447	59.955257415771484	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms177	true	5443745571223566001	147	263	797	1377	1590	304	وقد ظن ظانون انه يجوز وضع الاخبار- في فضاءل الاعمال وفي التشديد و--المعاصي وزعموا ان القصد منه صحيح وهو خطا محض اذ-قا- صلي الل ع-ليه وسل امن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار2-------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يترك- الا لضرورة ولا ضرورة هاهنا اذ في الصدق مندوحة عن الكذب ففيما ورد من الايات والاخبار كفاية عن غيرها وقول القاءل ان ذلك--- تكرر علي الاسماع وسقط وقعه وما هو جديد فوقعه اعظم----- هوس اذ ما -هذا من الاغراض التي تقاوم محذور الكذب علي رسول ---ه صلي الله عليه وسلم -علي الله تعالي ويءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة فلا يق-وم خير هذا بشره اصلا فالكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلمن-- الكباءر التي لا يقاومها شء	177	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1746	false	6124945947394193537	162	299	782	1458	1462	300	وقد ظن ظانون انه يجوز وضع الاحاديث في فضاءل الاعمال وفي التشديد في المعاصي وزعموا ان القصد منه صحيح وهو خطا محض اذ قال صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار متفق عليه من طرق وقد تقدم في العلم وهذا لا يرتكب الا لضرورة ولا ضرورة------ اذ في الصدق مندوحة عن الكذب ففيما ورد من الايات والاخبار كفاية عن غيرها وقول القاءل ان ذلك قد تكرر علي الاسماع وسقط وقعه وما هو جديد فوقعه اعظم فهذا هوس اذ ليس هذا من الاغراض التي تقاوم محذور الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الله تعالي ويءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة فلا يقاوم خير هذا -شره اصلي والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر التي لا يقاومها شء	1746	8989071251619580677	555	993.0	443	683	81.25914764404297	97	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms178	true	4991140019353196376	0	60	0	296	1577	302	الضحي------- ايمانا واحتسابا الا كتب الله له م-ءتي حسنة ومحا-عنه م-يتي سيية ومن صلي اربع ركعات رفع الل-------ه له في الجنة اربعم-ءة درجة ومن صلي ثمان- ركعات رفع الله------ له في الجنة ثمانم-ءة درجة وغفر له ذنوبه كلها ومن صلي اثنتي عشرة ركعة كتب الله له الف-ا وم-ءتي حسنة ومحا عنه الف-ا وم-ثتي سيءة ورفع له في الجنة الفا ومنتي --	178	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0385	false	-7412062032780996579	228	292	1127	1454	1490	300	الضحي ركعتين ايمانا واحتسابا الا كتب الله له ماءتي حسنة ومحا عنه ماءتي سيءة ومن صلي اربع ركعات رفع الله سبحانه له في الجنة اربعماءة درجة ومن صلي ثماني ركعات رفع الله تعالي له في الجنة ثمانماءة درجة وغفر له ذنوبه كلها ومن صلي -ثنتي عشرة ركعة كتب الله له الفين وماءتي حسنة ومحا عنه الفين وماءتي سيءة ورفع له في الجنة الفين وماءتي	385	8989071251619580677	282	480.5	224	328	85.9756088256836	43	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms178	true	4991140019353196376	74	155	392	798	1577	302	وجهه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ العراقي لم اجد له اصلا وهو باطل وكخبر من صلي ليلة الجمعة صلاة العشاء الاخيرة في جماعة وصلي ركعتي السنة --وصلي بعده-ا عشر ركعات قرا في كل ركعة الفاتحة------- وقل هو الله احد الاخلاص1 والمعوذتين مرة مرة ثم اوتر بثلاث ركعات ونام علي جنبه الايمن ووجهه الي القبلة فكانما احيا ليلة القدر قال في الاحياء2 روي عن انس عن الني صلي الله عليه وسلم ال العراقي ح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث باطل لا اصل له وكذا	178	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0389	false	-6727687848490276556	78	155	399	786	1546	300	وقال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي ليلي الج-------------------------------------------------معة صلاة العشاء الاخ-رة في جماعة وصلي ركعتي السنة ثم صلي بعدهما عشر ركعات قرا في كل ركعة --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد--------- والمعوذتين مرة مرة ثم اوتر بثلاث ركعات ونام علي جنبه الايمن و-جهه الي القبله فكانما احيا ليلة القدر----------------------------------------------------------------- حديث انس من صلي ليلة الجمعة العشاء الاخرة في جماعة وصلي ركعتي السنة ثم صلي بعدها عشر ركعات الحديث باطل لا اصل له وروي	389	8989071251619580677	255	434.0	202	514	49.61089324951172	42	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms179	true	-2397736371778061268	123	188	646	977	1583	304	النبي صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم مقابر وان البيت الذي تقرافيه البقرة لا يدخله الشيطان6 ومن الح----------------------------------ديث ا-----لحسن الصحيح --ان النبي لي ا-له عليه وسلم سث بعثا وهم ذووعدد فاستقراهم فاستقرا كل رجل منهم ما معه من القران فاتي علي رجل من احدثهم سنا ق-ال ما معك يا فلان قال معي كذا وكذا وسورة البقرة -قال اومعك سورة البقرة ق--------ال اذهب فانت اميرهم	179	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0561	false	-5452222503060622132	85	156	413	760	1487	300	ال-له صلي الله عليه وسلم في صدر هذه الامة من يحفظ من القران السورة ونحوها-------------------------- الحديث وسنده ضعيف وللترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بعثا وهم ذو عدد فاستقراهم فاستقرا كل رجل م-----ا معه من القران فاتي علي رجل من احدثهم سنا فقال ما معك يا فلان قال معي كذا وكذا وسورة البقرة فقال ا-معك سورة البقرة قال نعم قال اذهب فانت اميرهم	561	8989071251619580677	231	353.0	180	383	60.313316345214844	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms192	true	6723725086892608314	42	168	219	919	1589	302	-----------------الخاتمة قال في الاحياء2 سوء الخاتمة علي مرتبتين احداهما3 وهي---------------------- العظيمة الهاءلة -ان يغلب علي القلب عند سكرات الموت وظهور اهواله احد شيءين اما الشك واما الجحود فيقبض الروح ف-ي حال غلبة الجحود او الشك فيكون ذلك---------------------------- حجابا بينه وبين الله------ ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم والعذاب المخلد والثانية وهي دونها ان يغلب علي القلب ---------حب امر من امور الدنيا وشهوة من شهواتها ويتمثل ذلك في قلبه ويستغرقه حتي لا يبقي في تلك الحالة متسع لغيره image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0289png فيتفق قبض روحه في تلك الحالة فيكون ذلك------------ منكسا راسه الي الدنيا وصافا1 وجهه اليها ومهما انصرف الوجه عن الله------ حصل الحجاب ومهما حصل الحجاب نزل العذاب اذ-نار الله الموقدة لا تاخذ الا المحجوبين عن الله تعالي الي ان قال ان اصل الايمان و-----------------------حب الله تعالي	192	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2597	false	-3876708706997832756	105	245	513	1260	1538	300	الخاتمة فما معني الخاتمة فاعلم ان------- سوء الخاتمة علي -رتبتين احداهما اعظم من الاخري فاما الرتبة العظيمة الهاءلة فان يغلب علي القلب عند سكرات الموت وظهور اهواله---------- اما الشك واما الجحود فتقبض الروح علي حال غلبة الجحود او الشك فيكون ما غلب علي القلب من عقدة الجحود حجابا بينه وبين الله تعالي ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم والعذاب المخلد والثانية وهي دونها ان يغلب علي قلبه عند الموت حب امر من امور الدنيا وشهوة من شهواتها فيتمثل ذلك في قلبه ويستغرقه حتي لا يبقي في تلك الحالة متسع لغيره-------------------------------------------------- فيتفق قبض روحه في تلك الحال- فيكون استغراق قلبه به منكسا راسه الي الدنيا وصارفا وجهه اليها ومهما انصرف الوجه عن الله تعالي حصل الحجاب ومهما حصل الحجاب نزل العذاب اذ نار الله الموقدة لا تاخذ الا المحجوبين عنه فاما المءمن السليم قلبه من ----------حب الدنيا المصروف همه الي الله تعالي	2597	8989071251619580677	562	966.5	454	826	68.03874206542969	91	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms192	true	6723725086892608314	157	230	867	1205	1589	302	الله تعالي الي ان قال ان اصل الايمان وحب الله تعالي اذا كان قد رسخ في القلب مدة طويلة وتاكد---- بالاعمال الصالحات2 فانه يمحو عن القلب هذه الحالة التي عرضت له عند الموت فان كان ايمانه في القوة الي حد مثقال اخرجه من النار في زمان اقرب وان كان اقل من ذلك طال مكثه في النار ولكن لو لم يكن الا مثقال حبة فلا بد -ان يخرجه من النار ولو بعد الاف سنين	192	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2598	false	9003805060802108690	11	83	53	388	1488	300	-ذلك تعظم الحسرة الا- ان اصل الايمان وحب الله تعالي اذا كان قد رسخ في القلب مدة طويلة وتاكد ذلك بالاعمال الصالحة-- فانه يمحو عن القلب هذه الحالة التي عرضت له عند الموت فان كان ايمانه في القوة الي حد مثقال اخرجه من النار في زمان اقرب وان كان اقل من ذلك طال مكثه في النار و----لو لم يكن الا مثقال حبة فلا بد وان يخرجه من النار ولو بعد الاف سنين	2598	8989071251619580677	315	595.5	246	343	91.83673095703125	64	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms215	true	-18383139692203153	81	141	440	789	1569	302	ان الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0319png ابعد من -------------------الثريا1 قال العراقي في تخريجه رواه ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة--------- وللشيخين والترمذي ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب وفي الجامع الكبير- ان الرجل ليتكلم بالكلمة2 لا يريد بها باسا	215	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1699	false	-5329178376701326203	130	197	666	1017	1562	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها ابعد من الثرايا حديث ان الرجل ليتكلم الكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها ابعد من الثريا اخرج----------------------ه ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة بسند حسن وللشيخين والترمذي ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب و--قال ابو --هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة- ما يلقي لها بالا	1699	8989071251619580677	247	424.5	199	378	65.34391784667969	39	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms218	true	-4228084432469683368	144	205	659	943	1466	302	اربع من كن فيه الخ------------------------ وهذا ينزل4 علي من وعد وهو علي عزم الخلف و--ترك الوفاء من غير عذر فاما من عزم علي الوفاء وعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يتحرز من صورة النفاق ايضا كما يتحرز من حقيقته ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير-ضرورة حاجزة	218	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1733	false	5348840892940096052	115	178	523	818	1432	300	اربع من كن فيه كان منافقا الحديث متفق عليه وهذا ينزل ----------------علي عزم الخلف او ترك الوفاء من غير عذر فاما من عزم علي الوفاء فعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يتحرز من حقيقته ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حاجزة	1733	8989071251619580677	260	480.5	204	311	83.60128784179688	51	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms219	true	-889376182101103601	138	218	644	1062	1461	302	يتطرق ذلك الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقوله انه مت---ورع وزاهد وخير وما يجري مجراه -اما اذا قال رايته يصلي بالليل ويتصدق ويحج فهذه امور مستقيمة قال في الاحياء5 ومن ذلك قوله انه عدل رضي فان ذلك خفي فلا ينبغي ان يجزم القول به -الا بعد خبرة باطنه سمع عمر لل ف-------- رجلا يتني علي رجل فقال image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0325png اسافرت معه قال لا قال اخا--------------------------------------------------------لطته قال لا -قال والله الذي لا اله الا هو لا1 ----تعرفه	219	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1786	false	818616199857741105	25	110	125	547	1489	300	تتطرق---- الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقوله انه متق وورع وزاهد وخير وما يجري مجراه فاما اذا قال رايته يصلي بالليل ويتصدق ويحج فهذه امور مستيقنة---------------- ومن ذلك قوله انه عدل رضا فان ذلك خفي فلا ينبغي ان يجزم القول فيه الا بعد خبرة باطنه سمع عمر رضي الله عنه رجلا يثني علي رجل فقال-------------------------------------------------- اسافرت معه قال لا قال اخالطته في المبايعة والمعاملة قال لا قال فانت جاره صباحه ومساءه قال لا فقال والله الذي لا اله الا هو لا اراك تعرفه	1786	8989071251619580677	330	579.5	261	492	67.07317352294922	58	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms229	true	-2598853129973844906	234	270	1241	1427	1583	302	الخراءطيي في مكارم الاخلاق كل الكذب مكتوب كذبا------ لا محالة الا ان يكذب الرجل في الحرب فان الحرب خدعة او تكون بين --رجلين شحناء فيصلح بينهما او يحدث امراته يرضيها ذكره من حديث النواس بن سمعان	229	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	71	106	378	553	1534	300	الفراش في النار----------- كل الكذب يكتب علي ابن ادم لا محالة الا ان يكذب الرجل في الحرب فان الحرب خدعة او يكون بين الرجلين شحناء فيصلح بينهما او يحدث امراته يرضيها-------- حديث النواس بن سمعان	1744	8989071251619580677	150	259.0	119	194	77.31958770751953	26	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms231	true	-6936668563095229141	113	152	560	754	1512	302	وربما كان واجبا قال ميمون بن مهران الكذب في بعض المواطن خير ار---------ايت لو ان رجلا سعي واخر وراءه بالسيف------- فدخل دارك6 فانتهي اليك فقال ارايت فلانا ما كنت قاءلا الست تقول لم اره وما تصدق ف---هذا الكذب واجب	231	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	35	78	175	386	1479	300	وربما كان واجبا قال ميمون بن مهران الكذب في بعض المواطن خير من الصدق ارايت لو ان رجلا سعي خلف انسان- بالسيف ليقتله فدخل دارا- فانتهي اليك فقال ارايت فلانا ما كنت قاءلا الست تقول لم اره وما تصدق به وهذا الكذب واجب	1742	8989071251619580677	180	321.0	142	213	84.50704193115234	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms231	true	-6936668563095229141	233	297	1167	1491	1512	302	اذا اخذه ظالم و-ساله عن ماله فله ان ينكر واذا اخذه سلطان ف-ساله عن فاحشة فعلها بينه وبين الله ا------رتكبها فله ان ينكر و----يقول ما زنيت وما شربت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللرجل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا	231	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	207	300	1055	1534	1534	300	ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكره او ياخذه سلطان فيساله عن فاحشة------ بينه وبين الله تعالي ارتكبها فله ان ينكر ذلك فيقول ما زنيت وما سرقت وقال---------- صلي الله عليه وسلم من---------------------------------------------------- ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله حديث من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله الحاكم من حديث عمر بلفظ اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله واسناده حسن وذلك -ان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللرجل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا-	1744	8989071251619580677	242	282.0	194	549	44.08014678955078	43	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms233	true	-7694261756110002595	227	302	1194	1544	1544	302	ابن عبد البر في التمهيد من رواية صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اكذب اهلي قال لا خير في الكذب قال اعدها1 واقول لها قال لا جناح عليك قال العراقي وهو في الموطا عن صفوان بن سليم معضلا من غير ذكر عطاء ابن يسار وظاهره يشهد لما تقدم عن الطبري ومن تبعه وفي الاحياء2 يروي ان ابن ابي عذرة الدءلي وكان في خلافة عمر ل--------------- يخلع النساء-	233	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1743	false	-3019830947578237349	184	229	885	1090	1449	300	ابن عبد البر في التمهيد من رواية صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار مرسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في الموطا عن صفوان بن سليم معضلا من غير ذكر عطاء -بن يسار و-----------------------------------------------------روي ان ابن ابي عذرة الدءلي وكان في خلافة عمر رضي الله عنه كان يخلع النساء	1743	8989071251619580677	183	291.5	142	366	50.0	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms233	true	-7694261756110002595	0	78	0	399	1544	302	اصحاب رسول له صلي الله عليه وسلم -لام حتي تصارما فلقيت احدهما فقلت ما لك ولفلان فقد سمعته يحسن----- الثناء عليك ولقيت الاخر فقلت--- مثل ذلك حتي اصطلحا ف--قلت اهلكت نفسي واصلحت بين هذين الرجلين فاخبرت الن-ي صلي الله عليه وسلم ف-ال يا ابا كاهل اصلح بين الناس ولو2 يعني بالكذب هكذا ذكره في الاحياء3 ورواه الطبراني في الكبير عن اب-----------------------------------------------------------------------------ي كاهل بلفظ اصلح بين الناس ولو يعني الكذب لكن قال العراقي في حديث الطبراني انه لم يصح	233	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1743	false	-3019830947578237349	52	126	250	621	1449	300	اصحاب --النبي صلي الله عليه وسلم كلام حتي تصارما فلقيت احدهما فقلت ما-لك ولفلان فقد سمعته يحسن عليك الثناء ثم لق---يت الاخر فقلت له مثل ذلك حتي اصطلحا ثم قلت اهلكت نفسي واصلحت بين هذ--------ين فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا كاهل اصلح بين الناس حديث-------------------------------------------------------------- ابي كاهل وقع بين رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلام الحديث وفيه يا ابا كاهل----- اصلح بين الناس رواه الطبراني و-------------------------------------لم يصح	1743	8989071251619580677	251	382.0	199	489	51.32924270629883	42	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms234	true	8583710436565304515	0	71	0	385	1552	302	اللاتي يتزوج بهن فطار- له في الناس من ذلك احدوثة يكرهها ف-ما علم بذلك قام ل---عبد الله بن ا--رقم حتي ادخله بيته فقا--------ل لامراته انشدك ا-لله هل تبغضينني قالت لا تنشدني قال فاني انشدك بالله ل قالت نعم -قال لا بن ا--رقم اتسمع ثم انطلقا ------لي عملر -----اله عله فقال انكم -تحدثون اني اظلم النساء واخلعهن فاسال ابن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0342png الارقم فساله فاخبره فارسل الي امراة ابن ابي عذرة	234	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1743	false	-3019830947578237349	229	300	1090	1449	1449	300	اللاتي يتزوج بهن فطارت له في الناس من ذلك احدوثة يكرهها فلما علم بذلك اخذ بيد عبد الله بن الارقم حتي اتي به الي منزله ثم قال لامراته انشدك بالله هل تبغضي-ني قالت لا تنشدني قال فاني انشدك -الله ق--الت نعم فقال لا-بن الارقم اتسمع ثم انطلقا حتي اتيا عم-ر رضي الله عنه فقال انكم لتحدثون اني اظلم النساء واخلعهن فاسال ابن الا--------------------------------------------------رقم فساله فاخبره فارسل الي امراة ابن ابي عذرة-	1743	8989071251619580677	303	493.0	240	416	72.83654022216797	46	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms234	true	8583710436565304515	71	124	385	672	1552	302	فجاءت هي وعمتها فقال انت التي تحدثين لزوجك انك تبغضينه فقالت اني اول من تاب وراجع1 امر الله تعالي انه انشدني فتحرجت ان اكذب افاكذب يا امير المءمنين قال نعم فاكذبي وان كانت احداكن لا تحب احدنا فلا تحدث احدنا بذلك فان اقل البيت2-الذي يبني علي الحب ولكن الناس يتعاشرون بالاسلام والاحساب قال	234	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	0	53	0	282	1534	300	فجاءت هي وعمتها فقال انت التي تحدثين لزوجك انك تبغضينه فقالت اني اول من تاب وراجع- امر الله تعالي انه ناشدني فتحرجت ان اكذب افاكذب يا امير المءمنين قال نعم فاكذبي فان كانت احداكن لا تحب احدنا فلا تحدثه----- بذلك فان اقل البيوت الذي يبني علي الحب ولكن الناس يتعاشرون بالاسلام والاحساب وعن	1744	8989071251619580677	272	521.0	220	288	94.44444274902344	47	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms234	true	8583710436565304515	156	227	831	1195	1552	302	ومما يلتحق بالنساء الصبيان فان الصبي اذا كان لا يرغب في المكتب الا بوعد او وعيد او تخويف كاذب كان ذلك مباحا نعم روينا في الاخبار ان ذلك يكتب كذبا ولكن الكذب المباح ايضا ي---كتب ويحاسب عليه ويطالب بتصحيح قصده فيه ثم يعفي عنه لانه انما ابيح لقصد الاصلاح ويتطرق عليه غرور كبير فانه قد يكون الباعث له حظه وغرضه الذي هو مستغني عنه وهو انما يتعلل ظاهرا بالاصلاح فلهذا يكتب	234	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1746	false	6124945947394193537	43	114	206	567	1462	300	ومما يلتحق بالنساء الصبيان فان الصبي اذا كان لا يرغب في المكتب الا -وعد او -عيد او تخويف كاذب كان ذلك مباحا نعم روينا في الاخبار ان ذلك يكتب كذبا ولكن الكذب المباح ايضا قد يكتب ويحاسب عليه ويطالب بتصحيح قصده فيه ثم يعفي عنه لانه انما ابيح بقصد الاصلاح ويتطرق اليه غرور كبير فانه قد يكون الباعث له حظه وغرضه الذي هو مستغن -عنه وا---نما يتعلل ظاهرا بالاصلاح فلهذا يكتب	1746	8989071251619580677	353	683.0	284	367	96.18528747558594	63	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms235	true	-1736981189073894577	140	255	729	1336	1601	304	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصد5 محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل بال-----كذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم----- مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا-يتم مقصود --حرب او اصلاح ذات --بين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب فيه مباح الا انه ينبغي ان يحترز منه ما امكنه لانه اذا فتح باب الكذب ----------يخشي ان يتداعي الي ما يستغني عنه والي ما لا يقتصر فيه علي حد الضرورة فكل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0344png الكذب حرام ف-ي الاصل الا في الضرورة	235	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	79	192	392	960	1479	300	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القص--د مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين ان استمالة قلب المجني عليه الا بك--ذب فالكذب مب----اح الا انه ينبغي ان يحترز منه ما امكن- لانه اذا فتح باب الكذب علي نفسه فيخشي ان يتداعي الي ما يستغني عنه والي ما لا يقتصر ----علي حد الضرورة فيكون ال------------------------------------------------كذب حراما في الاصل الا ----لضرورة	1742	8989071251619580677	522	963.5	416	633	82.4644546508789	92	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms236	true	-4641923283499321891	5	74	22	391	1576	304	منه محذور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر ويوزن بالميزان القسط فاذا علم ان المحذور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب مباح لضرورة او حاجة مهمة فاذا شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم -يرجع اليه -لاجل غموض ادراك مراتب المقاصد	236	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1745	false	2586811086870708977	71	140	340	709	1485	300	منه محذور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر وي-زن بالميزان القسط فاذا علم ان المحذور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب يباح لضرورة او حاجة مهمة فان- شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم فيرجع اليه ولاجل غموض ادراك مراتب المقاصد	1745	8989071251619580677	365	708.0	296	371	98.38275146484375	64	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms236	true	-4641923283499321891	208	299	1099	1548	1576	304	الجملة كما روي عن عبد الله بن عتبة قال دخلت مع ابي علي عمر-بن عبد العز--- صلي الله عل-ه فخرجت وعلي ثوب فجعل الناس يقولون هذا كساكه امير المءمنين فكنت اقول جزي الله امير المءمنين خيرا فقال لي ابي يا بني اتق الكذب اياك والكذب وما اشبهه فنهاه عن ذلك لان فيه تقريرا لهم علي ظن كاذب لاجل غرض المفاخرة وهو -غرض باطل ولا فاءدة فيه نعم المعاريض تباح لغرض خفيف كتطييب قلب الغير بالمزاح كقوله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الجنة ع------------------------جوز ول----في عين زوجك بياض و-----نحملك علي ولد	236	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1748	false	-228409971902979041	0	96	0	471	1506	300	الجملة كما روي عب---د الله بن عتبة قال دخلت مع ابي علي عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه فخرجت وعلي ثوب فجعل الناس يقولون هذا كساكه امير المءمنين فكنت اقول جزي الله امير المءمنين خيرا فقال لي ابي يا بني اتق ال------------كذب وما اشبهه فنهاه عن ذلك لان فيه تقريرا لهم عن- ظن كاذب لاجل غرض المفاخرة وهذا غرض باطل -لا فاءدة فيه نعم المعاريض تباح لغرض خفيف كتطييب قلب الغير بالمزاح كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز حديث لا يدخل الجنة عجوز وحديث في عين زوجك بياض وحديث نحملك علي ولد	1748	8989071251619580677	422	783.5	336	488	86.47541046142578	74	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms238	true	6665543897776189462	19	133	99	666	1534	302	وقال ابراهيم اذا بلغ الرجل عنك شء فكرهت ان تكذب فقل ان الله------ ليعلم ما قلت من ذلك شءا-- فيكون قوله ما حرف نفي عند المستمع وعندك للابهام وكان معاذ------- عامل-- عم لر-- الله عليه وفلما رجع قالت--- امراته ما جءت به مما ياتي به العمال من هدية الي اهلهم وما-كان جاء----- بشء فقال كان مع-ي ضاغط فقالت كنت امينا عند رسول ا-له صلي الله عليه ول---------------------------- فبعث عمر معك ضاغطا فقامت بذلك في- نساءها واشتكت عمر فلما سمع عمر ذلك دعا معاذا وقال ابعثت معك ضاغطا فقال لم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0348png ج1 اجد ما اعتذر به اليها الا ذلك فضحك عمر------------- واعطاه شيءا وقال ارضها به وق-----وله ضاغط- يعني ر----------------به تعالي قولة	238	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1747	false	7780030342410864896	86	212	438	1030	1451	300	وقال ابراهيم اذا بلغ الرجل عنك شء فكرهت ان تكذب فقل ان الله تعالي ليعلم ما قلت من ذلك من شء فيكون قوله ما حرف نفي عند المستمع وعنده الابهام وكان معاذ بن جبل عاملا لعمر رضي الله عنه ف--لما رجع قالت له امراته ما جءت به مما ياتي به العمال-------- الي اهلهم وما كان قد اتاها بشء فقال كان عندي ضاغط ق-الت كنت امينا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند ابي بكر رضي الله عنه فبعث عمر معك ضاغطا وقامت بذلك بين نساءها واشتكت عمر فلما بلغه ---ذلك دعا معاذا وقال -بعثت معك ضاغطا -قال لم----------------------------------------------------- اجد ما اعتذر به اليها الا ذلك فضحك عمر رضي الله عنه واعطاه شيءا فقال ارضها به ومعني قوله ضاغطا يعني رقيبا واراد به الله تعالي وكان	1747	8989071251619580677	465	751.0	363	661	70.34796142578125	79	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms241	true	8288706499222337216	0	91	0	463	1547	302	والرمز والغمز------- والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة فهو حرام ومن ذلك قول عاءشة له ي--------ا دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي انها قصيرة فقا- صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم قد اغتبت-ها ومن ذل----------------------------------------------------------------------------------------------ك المحاكاة بان يمشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل هو اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير والتفهيم ولما راي رسول --له صلي الله عليه وسلم -اءشة لله علي حكت قال ما يسرني ا--------------------------------------------ني حكيت ولي كذا وكذا2-------------------------- وكذلك الغيبة بالكتابة فان القلم احد اللسانين فذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في	241	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1757	false	7315665454228446758	162	300	840	1562	1562	300	-------والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام فمن ذلك قول عاءشة رضي الله عنها دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي انها قصيرة فقال صلي الله عليه وسلم اغتبتيها حديث عاءشة دخلت علينا امراة فاومات بيدي اي قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اغتبتيها اخرجه ابن ابي الدنيا وابن مردويه من رواية حسان بن مخارق عنها وحسان وثقه ابن حبان وباقيهم ثقات ومن ذلك المحاكاة ي----مشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل هو اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير والتفهيم ولما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة حاكت امراة- قال ما يسرني اني حاكيت انسانا ولي كذا وكذا حديث ما يسرني اني حكيت ولي كذا وكذا تقدم في الافة الحادية عشرة وكذلك الغيبة بالكتابة فان القلم احد اللسانين وذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في-	1757	8989071251619580677	425	745.0	341	735	57.82312774658203	70	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms241	true	8288706499222337216	91	119	463	599	1547	302	الكتاب غيبة الا ان يقترن به شيء من الاعذار المحوجة الي ذكر----------------ه واما قوله قال قوم كذا فليس ---بغيبة -انما الغيبة التعرض لشخص معين اما حي او-- ميت	241	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	0	32	0	157	1534	300	الكتاب غيبة الا ان يقترن به ش-ء من الاعذار المحوجة الي ذكره كما سياتي بيانه واما قوله قال قوم كذا فليس ذلك غيبة وانما الغيبة التعرض لشخص معين اما حي واما ميت	1758	8989071251619580677	132	230.5	104	158	83.54430389404297	23	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms241	true	8288706499222337216	217	293	1123	1504	1547	302	ومن ذل---ك ان يقول بعض من مر-بنا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0353png اليوم او بعض من رايناه اذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا لان المحذور ما يحصل------ به التفهيم فاما اذا لم يفهم ع-نه جاز فان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------ان اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا---------------------------------------------------------------------------------- يعين فقولك بعض من قدم من السفر وبعض-- من يدعي العلم اذا كانت معه قرينة تفهم ع-ن الشخص فهو غيبة	241	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	32	136	157	643	1534	300	ومن الغيبة ان تقول بعض من مر بنا-------------------------------------------------- اليوم او بعض من رايناه اذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا لان المحذور تفهيمه دون ما به التفهيم فاما اذا لم يفهم عينه جاز كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا حديث كان اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا الحديث اخرجه ابو داود من حديث عاءشة دون قوله وكان لا يعيره ورجاله رجال الصحيح فكان لا يعين وقولك بعض من قدم من السفر او بعض من يدعي العلم ا-ن كان- معه قرينة تفهم عين الشخص فهي غيبة	1758	8989071251619580677	310	491.5	239	538	57.620819091796875	57	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms242	true	-7447672529523180781	249	302	1300	1557	1557	302	في كتاب ذم الغيبة وفي الاحياء2 عن جابر وابي سعيد قالا قال الني----- صلي الله عليه وس-- اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ا-ن الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عل-------يه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه قال العراقي----------------------------------------------------- اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة وابن حبان-	242	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	58	118	301	605	1537	300	في اداب--- الصحبة و------------عن جابر وابي سعيد قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا فان الرجل--- يزني ويتوب فيتوب الله سبحانه عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه حديث جابر وابي سعيد اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت---- وابن حبان	1751	8989071251619580677	206	332.0	160	326	63.190185546875	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms250	true	5281897756679700485	80	137	431	758	1631	304	ان يكون الانسان معروفا باسم قبيح-------- كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسليمان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0364png ولانه ------صار بحيث لا يكرهه صاحبه ولو علمه بعد ان ---صار مشهورا به نعم لووجد----- معدلا عنه وامكن- التعريف بعبارة اخري فهو اولي	250	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	179	238	937	1231	1541	300	ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسل-مان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف-------------------------------------------------- ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه -لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به نعم ان وجد عنه معدلا---- وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي	1772	8989071251619580677	257	430.0	206	350	73.42857360839844	43	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms256	true	-7508334448314438327	110	134	581	693	1587	302	كمن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدل-ه مدرة ولا ينتفع3 بها----------------------------------------------------------------------------- فانه وان لم ياثم فقد خسر حيث فاته الربح العظيم	256	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1692	false	4567627339009157778	66	105	319	507	1444	300	ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ مكانه مدرة -لا ينتفع- بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا مثال من ترك ذكر الله تعالي واشتغل بمباح لا يعنيه فانه وان لم ياثم فقد خسر حيث فاته الربح العظيم	1692	8989071251619580677	106	181.0	82	190	55.78947448730469	19	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms258	true	2804757073518139939	87	194	468	1048	1588	302	واخبث انواع الغيبة غيبة القراء المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صف-ة اهل الصلاح ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة---------------- ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين --------الرياء والغيبة وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام2 او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمنا منه- وانما قصده ان يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادة- ولكن--- اعتراه فتور وابتلي بما ابتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه ومقصوده ان يذم غيره وانما ------يمدح نفسه3 بالتشبه بالصالحين	258	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	136	248	643	1249	1534	300	واخبث انواع الغيبة غيبة القراء المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل الصلاح ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء-------- وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام- او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمنا منها وانما قصده ان يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه ومقصوده ان يذم غيره في ضمن ذلك ويمدح نفسه- بالتشبه بالصالحين	1758	8989071251619580677	561	1049.0	456	616	91.07142639160156	95	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms258	true	2804757073518139939	206	289	1114	1521	1588	302	الاول ان تنبعث من الدين داعية التعجب من انكار المنكر والخطا في الدين كقوله ما اعجب ما رايت من فلان فانه قد يكون صا---دقا ويكون تعجبه من المنكر ولكن كان حقه ان -------لا يذكر الاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الرحمة وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به فيقول مسكين فلان لقد غمني امره وهو صادق في ذلك ولكنه مخطء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكر اس-----------------------------مه الثالث الغضب لله------ فانه قد يغضب علي منكر قاربه انسان---------------- فيظهر غضبه ويذكر اسمه قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الثلاثة مما يغمض دركه -علي العلماء فضلا عن	258	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	114	300	643	1581	1581	300	الاول ان تنبعث من الدين داعية التعجب في انكار المنكر والخطا في الدين فيقول ما اعجب ما رايت من فلان فانه قد يكون به صادقا ويكون تعجبه من المنكر ولكن كان حقه ان يتعجب ولا يذكر اسمه فيسهل الشيطان عليه ذكر اسمه في اظهار تعجبه فصار به مغتابا واثما من حيث لا يدري ومن ذلك قول الرجل تعجبت من فلان كيف يحب جاريته وهي قبيحة وكيف يجلس بين يدي فلان وهو جاهل الثاني الرحمة وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به فيقول مسكين فلان -قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في دعوي الاغتمام ويلهيه الغم عن الحذر من ذكر اسمه فيذكره فيصير به مغتابا فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكن ساقه الشيطان الي شر من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان اذا راه او سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يظهره علي غيره او يستر اسمه ولا يذكره بالسوء فهذه الثلاثة مما يغمض دركها علي العلماء فضلا عن-	1762	8989071251619580677	359	574.5	285	940	38.191490173339844	62	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms262	true	-6987661234532496476	0	39	0	183	1609	304	في التنزه عن ذلك العيب كعجزه----- ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع فان-------------------------------------------------------------- لم يجد ذلك العبد عيبا في نفسه فليشكر الله ولا --	262	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	247	299	1242	1488	1491	300	في التنزه عن ذلك العيب كعجزه وهذا ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم --صانعها قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه واذا لم يجد---- العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالي	1764	8989071251619580677	170	295.0	134	252	67.46031951904297	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms264	true	5918871150327089341	161	193	835	1014	1558	302	لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك1 هذا حديث ذكره في الاحياء2 قال الحافظ العراقي اخرجه الترمذي من حديث واثلة بن الاسقع وقال حسن غريب وفي رواية ابن ابي الدنيا فيرحمه3 الله	264	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1840	false	-5833698532467800885	41	65	219	351	1560	300	لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك---------------------------------------------- اخرجه الترمذي من حديث واثلة بن الاسقع وقال حسن غريب وفي رواية ابن ابي الدنيا فيرحمه- الله	1840	8989071251619580677	132	244.0	108	179	73.7430191040039	22	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms265	true	-5727068379592202365	249	279	1257	1405	1543	302	له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب وقال--- بلغني انك قد اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافيك علي التمام	265	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1775	false	2267932729775011026	220	250	1064	1211	1451	300	له ان فلانا قد اغتابك فعبث اليه رطبا علي طبق- وقال قد بلغني انك--- اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك علي التمام	1775	8989071251619580677	131	233.5	103	151	86.75496673583984	23	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms270	true	8415404294592855032	126	193	655	997	1571	304	حديث الساعي بالناس الي الناس لغير رشدة قال في الاحياء3 يعني ليس ولد حلال لعدم صحته كما بينه العراقي وفي الجامع الصغير من سعي بالناس فهو لغير رشدة او فيه شء منه اخرجه الحاكم عن ابي موسي الاشعري قال المناوي قال الحاكم له اسانيد هذا امثلها وتعقبه الحافظ العراقي بان فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة منكر الرواية قال والحديث لا اصل له	270	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1781	false	-1105687684352176298	4	50	20	241	1534	300	حديث الساعي بالناس الي الناس لغير رشدة اخرجه الحاكم من حديث ابي موسي------------------------------------------------- من سعي بالناس فهو لغير رشدة او فيه شء منها وقال-------------------------------------------------- له اسانيد هذا امثلها قلت ----------------------فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة منكر الرواية قال والحديث لا اصل له	1781	8989071251619580677	186	300.0	144	342	54.385963439941406	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	true	3192979880374579619	193	260	982	1311	1534	302	عن عمر بن عبد العزيز------------- انه دخل عليه رجل فذكر عنده عن رجل شيءا فقال عمر لي ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاء خم با يء ينبا بتمينوا وان كنت صادقا -كنت من اهل هذه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0392png الاية همار مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا اه من -----------	271	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	146	212	721	1021	1468	300	عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه دخل عليه رجل فذكر ل--ه عن رجل شيءا فقال له عمر ان شءت نظر نافي امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاء-كم فا-سق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه ال--------------------------------------------------اية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وذكر ان حكيما من	1779	8989071251619580677	248	416.0	191	354	70.0564956665039	48	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	true	3192979880374579619	112	192	586	977	1534	302	عن علي ل ا--لله عليه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال--- يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك فقال اقلني يا امير المءمنين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مصعب بن الزبير نحن نري--- قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان------ في قوله صادقا لكان------ في صدقه اثما حين لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	271	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	115	279	586	1379	1486	300	عن علي رضي الله عن-ه ان رجلا ------سعي اليه برجل فقال له يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك فقال اقلني يا امير المءمنين وقيل لمحمد بن كعب القرظي اي خصال المءمن اوضع له فقال كثرة الكلام وافشاء السر وقبول قول كل احد وقال رجل لعبد الله ابن عامر وكان اميرا بلغني ان فلانا اعلم الامير اني ذكرته بسوء قال قد كان ذلك قال فاخبرني بما قال لك حتي اظهر كذبه عندك قال ما احب ان اشتم نفسي بلساني وحسبي اني لم اصدقه فيما قال ولا اقطع عنك الوصال وذكرت السعاية عند بعض الصالحين فقال ما ظنكم بقوم يحمد الصدق من كل طاءفة من الناس الا منهم وقال مصعب بن الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر- من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله------ لكان لءيما في صدقه حيث----- لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	1780	8989071251619580677	365	664.5	289	812	44.950740814208984	66	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	true	-5275838900509762608	64	302	337	1570	1570	302	ويقال اتبع رجل حكيما سبع مءة فرسخ في سبع كلمات فلما قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله م------ن العلم اخبرني عن السماوات وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجر وما اقسي منه وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه -قال البه----------تان علي البرء اثقل من السماوات والحق اوسع من الارضين والقلب القانع اغني image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0394png من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة1 الي القريب اذا لم يحتج ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجر والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم اه وقوله وهو البهتان يعني المذكور عظمه في قوله تعالي وتولا اذ سيغتموة فلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا سبحن هلذا بهتن عظيم فانه وان كان في قضية معينة يقتضي ان ما كان من قبيلها مثلها في ذلك قوله والنميمة نقل الحديث للغير علي وجه الافساد هذا هو المتعارف في تعريف النم------------------------------------يمة واكثر ما تطلق عليه قال النووي النميمة عرفا نقل كلام الرجل الي غيره لقصد الافساد بينهما وذكر في الاحياء2 نحو هذا ثم قال--------------------------------------------------------- وليست النميمة مخصوصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او- بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او--- الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما--	273	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	4	198	25	994	1489	300	ويقال اتبع رجل حكيما سبعماءة فرسخ في سبع كلمات فلما قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله تعالي من العلم اخبرني عن السماء و--ما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الصخر وما اقسي منه وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال له الحكيم البهتان علي البرء اثقل من السمو-ات والحق اوسع من الارض-- والقلب القانع اغني من الب--------------------------------------------------حر والحرص والحسد احر من النار والحاجة- الي القريب اذا لم تنجح ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجر والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم بيان حد النم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وما يجب في ردها اعلم ان اسم النميمة ----انما يطلق ف------------------------------------------------------------------------------ي الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست النميمة مخت-صة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقص--ا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما	1778	8989071251619580677	773	1376.5	615	1362	56.7547721862793	137	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms274	true	1370474073511920719	0	82	0	408	1611	302	راه الانسان من احوال الناس--------- فينبغي ان يسكت عنه الا ان يكون في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء السر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث او الخوض في الفضول	274	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	198	279	994	1399	1489	300	راه الانسان من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا ما----- في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصا و----عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة فالباعث علي النميمة اما ارادة السوء -للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث و--الخوض في الفضول	1778	8989071251619580677	388	735.0	310	417	93.04556274414062	73	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms278	true	-1153789318689088387	245	302	1265	1534	1534	302	علي اخيه ---------------ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه اياه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجب- للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره كذلك يجب ان يخفي عيوب اخيه المسلم واسراره وان احتاج الي الكذب في ذلك فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما-	278	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1066	false	-5469726518105122627	154	203	794	1026	1505	300	علي اخيه المسلم ومن ذلك ان يسكت عن افشاء سره الذي استودع-----ه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسر------------------------------------------اره وان احتاج الي الكذب------- فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما	1066	8989071251619580677	214	387.0	169	286	74.8251724243164	41	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms285	true	2144065975747841447	26	136	128	720	1571	302	ستة امور3 اولها --لا يصدق----- النمام لانه فاسق مردود الشهادة قال----- تعالي ا جاء كم باسو-------------------- بنبا قتبينوا الاي----------------ة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح--ه ويقبح ل--ه فعله قال تعا-----لي وامر بالمغروف وانة عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله------ ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء لقو----له تعالي اختنبوا كثيرا من الظن الحجرات-------- الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتحقق ---ذلك لقو----له تعالي ولا تجسسوا الحجرات12 السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت------- عنه النمام فلا تحكي نميمة ولا تقل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0409png فلان قد حك---ي كذا وكذا فتكون ----ناما اومغتابا وت---كون قد اتيت	285	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	16	141	74	701	1468	300	ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو- مردود الشهادة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتحقق اتباعا لقول الله تعالي ولا تجسسوا---------- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه و-------لا تحكي نميمته فتقول--------------------------------------------------- فلان قد حكي لي كذا وكذا فتكون به نماما -ومغتابا وقد تكون قد اتيت	1779	8989071251619580677	465	748.5	368	697	66.71449279785156	70	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms301	true	6159768231878855701	101	152	573	847	1744	304	باكثر الخلق حسبما للباب فانه اذا القي اليهم ان هذه الاثار تحدث عند قرار4 الكواكب او تناظرها او صعودها او هبوطها او غير ذلك وقع ذلك في نفوسهم انها--------- المءثر- وانها دالة لكو---------نها جواهر شريفة سماوية -يعظم وقعها في القلوب فيبقي القلب ملتفتا اليها ويري الخير والشر عنه--------------------ا وينمحي ذكر الله	301	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0054	false	-7975439717860958079	250	296	1313	1568	1588	300	باكثر الخلق------------ فانه اذا القي اليهم ان هذه الاثار تحدث عقيب سير- الكواكب------------------------------------------ وقع---- في نفوسهم ان الكواكب هي المءثرة وانها الالهة المدبرة لانها جواهر شريفة سماوية ويعظم وقعها في القلوب فيبقي القلب ملتفتا اليها ويري الخير والشر محذورا او مرجوا من جهتها وينمحي ذكر الله	54	8989071251619580677	197	302.5	160	314	62.738853454589844	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms306	true	-3052899620391762439	208	281	1108	1477	1582	302	او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف فمن قاءل انه بدعة و--حرام وان العبد ان لقي الله تعالي- بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه واجب وفرض اما علي الكفاية او علي الاعيان وانه افضل الاعمال واعلي القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله------ والي التحريم ذهب مالك والشافعي------ واحمد بن حنبل وسفيان وجميع اهل الحديث من السلف اه وقال	306	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0180	false	4814107675313019690	0	75	0	374	1460	300	او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف فمن قاءل انه بدعة او حرام وان العبد ان لقي الله عز وجل بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه واجب وفرض اما علي الكفاية او علي الاعيان وانه افضل الاعمال واعلي القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله تعالي والي التحريم ذهب ------الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وسفيان وجميع اهل الحديث من السلف ----قال	180	8989071251619580677	353	660.5	282	384	91.92708587646484	66	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms309	true	4132549091541460740	154	198	794	1050	1619	302	ان فيه منفعة و----مضرة فهو باعتبار منفعته وفي وقت الانتفاع حلال او مندوب----- او واجب كما يقتضيه الحال و---باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام اما مضرته فاثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه	309	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0184	false	1348034611031217541	204	251	1075	1342	1613	300	ان فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار منفعته -في وقت الانتفاع حلال او مندوب اليه او واجب كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام اما مضرته فاثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه	184	8989071251619580677	255	485.5	211	268	95.14925384521484	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms309	true	4132549091541460740	198	300	1050	1606	1619	302	واما منفتعه فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي2---- وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب-------------------------------------------------------- وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي وربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمعه--- ممن خبر الكلام و-------------------------------تغلغل فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفك الكلام عن ------------ايضاح لبعض الامور -لكن علي الندور في امور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في الك-----لام بل منفعته شء واحد وهي حراسة العقيدة-------------- علي العوام وحفظها من تشويشات المبتدعة بانواع الجدل فان العامي ضعيف يستفزه جدل المبتدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلماء متعبدون بحفظهم الدين علي العوام من تلبيسات المبتدعة اذا عرف ذلك---------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يكون صاحب الكلام كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء	309	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0185	false	3557426350012834876	80	264	416	1446	1651	300	واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي -ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الي منتهي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر تناسب نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي الندور في امور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل فان العامي ضعيف يستفزه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد تدفعه والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجمع السلف الصالح عليها والعلماء يتعبدون بحفظه------ا علي العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تهجمات الظلمة والغصاب واذا وقعت الاحاطة بضرره ومنفعته فينبغي ان يكون------------ كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء	185	8989071251619580677	515	857.5	417	1049	49.09437561035156	80	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms367	true	-1923502134615588165	84	118	449	630	1569	304	يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري1 رواه البيهقي عن انس وقال العراقي------------------------------------------------- اخرج- الطبراني في الكبير وابن حبان في الضعفاء من حديث-------- الداري من ----------------لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي	367	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2921	false	-2963404573516224445	253	299	1213	1442	1449	300	يرض بقضاء------ي فلي-تخذ ربا سواءي حديث ----------------قال الله انا الله لا اله الا انا من لم يصبر علي بلاءي الحديث اخرجه الطبراني في الكبير وابن حبان في الضعفاء من حديث ابي هند الداري مقتصرا علي قوله من لم يرض بقضاءي و---يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي	2921	8989071251619580677	137	198.5	109	255	53.72549057006836	19	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	109	170	601	897	1634	302	النهي يحتمل------------ وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به ل-----------------غرضه ولو لم يكن له هوي لم يلخ لها منه ذل-------------------------------------------ك المعني وهذا يكون تارة م-----ع العلم كمن-- يحتج باية --------منه علي تصحيح بدعته عالما بانه غير ----مراد بالاية-------------------------- وتارة يكون مع الجهل بان تكون----- الاية محتملة فيميل فهمه الي	381	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0568	false	2585298795929159495	218	298	1138	1532	1542	300	النهي فانه ينزل علي احد وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه وليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن ل-------------------ه ذلك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا----- تارة يكون مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم انه ليس المراد بالاية ذلك ولكن يلبس به علي خصمه وتارة يكون مع الجهل ولكن اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي	568	8989071251619580677	223	334.0	175	418	53.349281311035156	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	171	302	900	1634	1634	302	يوافق غرضه ويرجحه بر----------ايه وهواه فيكون ف---سر برايه اذ لولاه لم-------------------------------------------- يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة--- يكون لها غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل ب-----ما يعلم انه لم يرد- به كمن يدعو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مجاهدة القلب القاسي بقوله---------------- اذهب الي بزعون انة طفي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا--------- يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسا-مع وهو ممنوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتسارع الي تفسير------ه بظاهر العربية ب--غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة و----------الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم -ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من -فسر القران بغير علم فالنقل والسماع لا بد منهما اولا ثم هذه تستتب-------------------------------------ع التفهم والاستنباط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مطمع في الوصول الي الباطن قبل-	381	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	0	282	0	1560	1656	300	يوافق غرضه ويرجح ذلك الجانب برايه وهواه فيكون قد فسر برايه اي رايه هو الذي حمله علي ذلك التفسير ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه--- وتارة قد يكون له- غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه مما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي الاستغفار بالاسحار فيستدل بقوله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة حديث تسحروا فان في السحور بركة تقدم في الباب الثالث من العلم ويزعم ان المراد به التسحر بالذكر وهو يعلم ان المراد به الاكل وكالذي يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله عز وجل اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم الي مذهبهم الباطل فينزلون القران علي وفق رايهم ومذهبهم علي امور يعلمون قطعا انها غير مرادة به فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالراي ويكون المراد بالراي الراي الفاسد الموافق للهوي دون الاجتهاد الصحيح والراي يتناول الصحيح والفاسد والموافق للهوي قد يخصص باسم الراي والوجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم بظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالراي--------- فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة ونحن نرمز الي جمل منها ليستدل بها علي امثالها ويعلم انه لا يجوز التهاون بحفظ التفسير الظاهر اولا ولا مطمع في الوصول الي الباطن قبل	569	8989071251619580677	661	1145.5	539	1573	42.02161407470703	95	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms385	true	6818970542776030360	173	220	1003	1244	1710	302	يشبه الباطل----- لا يدل علي اعتقاده تحريمه بل لو قال هو الباطل صريحا لما دل علي التحريم وانما يدل علي خلوه من الفاءدة اذ الباطل--- لا فاءدة ل-ه فقول الرجل لزوج-ته مثلا بعت نفسي منك وقولها اشتريت عقد باطل ومهما كان القصد اللعب والمطايبة فليس بحرام قلت	385	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1272	false	7222696381746073267	61	109	289	534	1574	300	يشبه الباطل فهذا لا يدل علي اعتقاد- تحريمه بل لو قال هو ب--اطل صريحا لما دل علي التحريم وانما يدل علي خلوه عن الفاءدة --فالباطل ما لا فاءدة فيه فقول الرجل لامراته مثلا بعت نفسي منك وقولها اشتريت عقد باطل -مهما كان القصد اللعب والمطايبة وليس بحرام الا	1272	8989071251619580677	225	399.0	179	251	89.64143371582031	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms386	true	-8141115406632004515	12	148	61	812	1634	302	واما النسيب وهو التشبيب الذي فيه وصف الخدود والاصداغ وحسن القد والقامة وساءر اوصاف النساء فهذا فيه نظر والصحيح انه لا يحرم نظمه ولا انشاده بصوت--------- وعلي السا-مع ان لا ينزله علي امراة معينة وان نزله فلينزله علي من يحل له من زوجته او جاربته فان نزله علي اجنبية فهو العاصي بالتنزيل واجالته الفكر فيه ومن هذا وصفه فينبغي ان يجتنب السماع راسا فان من غلب عليه عشق نزل كل ما يسمعه عليه سواء كان اللفظ مناسبا--- او لم يكن اذ ما من لفظ الا ويمكن تنزيله علي معان بطريق الاستعارة فان من غلب علي قلبه حب الله image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0126png تعالي يتذكر بسواد الصدغ مثلا ظلمة الكفر وبنضارة الخد-نور الايمان وبذكر الوصال لقاء الله تعالي وبذكر الفراق الحجاب عن الله تعالي في جملة المردودين وبذكر الرقيب المشوش لروح الوصال عواءق الدنيا وافاتها المشوشة انتهي	386	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1268	false	-8957618151053437431	161	292	840	1540	1580	300	فاما النسيب وهو التشبيه ب--------وصف الخدود والاصداغ وحسن القد والقامة وساءر اوصاف النساء فهذا فيه نظر والصحيح انه لا يحرم نظمه و---انشاده بلحن وغير لحن وعلي المستمع ان لا ينزله علي امراة معينة فان نزله فلينزله علي من يحل له من زوجته وجاري--ته فان نزله علي اجنبية فهو العاصي بالتنزيل واحالة- الفكر فيه ومن هذا وصفه فينبغي ان يجتنب السماع راسا فان من غلب عليه عشق نزل كل ما يسمعه عليه سو-ء كان اللفظ مناسبا له او لم يكن اذ ما من لفظ الا ويمكن تنزيله علي معان بطريق الاستعارة فالذي يغلب علي قلبه حب الله تع--------------------------------------------------الي يتذكر بسواد الصدغ مثلا ظلمة الكفر وبنضارة الخد نور الايمان وبذكر الوصال لقاء الله تعالي وبذكر الفراق الحجاب عن الله تعالي في زمرة المردودين وبذكر الرقيب المشوش لروح الوصال عواءق الدنيا وافاتها المشوشة لدوام	1268	8989071251619580677	656	1227.0	530	765	85.75163269042969	113	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms393	true	-5337763728250513480	227	297	1178	1548	1567	302	لهو الحديث الاية والجواب ان شراء اللهو بالدين للاضلال------------ عن سبيل الله ----حرام مذموم وليس النزاع فيه لكن ليس كل غناء بدلا عن الدين ومشتري به ومضلا عن سبيل الله-------------------------- ولو قرا احد القران ليضل به عن سبيل الله لكان حراما حكي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0135png عن بعض المنافقين انه كان يءم بالناس و---يقر----ا سورة عبس لما فيها من العتاب مع رسول ا-له صلي الله عليه و-لم --م عمر بقتله	393	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1273	false	7628077141481010139	44	114	229	565	1548	300	لهو الحديث---------------------------- بالدين استبدالا به ليضل به عن سبيل الله فهو حرام مذموم وليس النزاع فيه و---ليس كل غناء بدلا عن الدين -مشتري به ومضلا عن سبيل الله تعالي وهو المراد في الاية ولو قرا---- القران ليضل به عن سبيل الله لكان حراما حكي-------------------------------------------------- عن بعض المنافقين انه كان يءم -الناس ولا يقرا الا سورة عبس لما فيها من العتاب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم عمر بقتله	1273	8989071251619580677	277	439.0	218	423	65.48463439941406	50	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms396	true	8534298976632225029	121	241	623	1288	1607	302	ابو طالب المكي اباحة السماع عن جماعة وقال سمع من الصحابة عبد الله بن جعفر وا--------بن الز-ير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم وقال image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0138png قد فعل ذلك كثير من السلف------- صحابي وتابعي ----اه وقال الاما------------------------------------------------م السهروردي ذكر الشيخ ابو طالب المكي نح---الله ما يدل علي تجويزه ونقل عن كثير من السلف صحابي وتابعي وغيرهم ما يدل علي تجويزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقول الشيخ ابي طالب المكي نعمالله يعتبر لوفور علمه وكمال حاله وعلمه باحوال السلف ومكان ورعه وتقواه وتحريه للاصوب والاولي قال وقيل ل-----لحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسري السقطي وذو النون يسم-عون فقال -كيف انكر السماع وقد اجازه وسمعه من هو خير مني وقد كان ج------------عفر الطيار يسمع وانما المنكر اللهو واللعب في السماع	396	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1244	false	8752138595107917460	89	222	460	1178	1566	300	ابو طالب المكي اباحة السماع من جماعة فقال سمع من الصحابة عبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم وقال-------------------------------------------------- قد فعل ذلك كثير من السلف الصالح صحابي وتابعي باحسان وقال لم يزل الحجازيون عندنا بمكة يسمعون السماع في افضل ايام الس----نة وهي الايام المعدودات التي امر الله -----------------------------------------------------------------------------عباده فيها بذكره كايام التشريق ولم يزل اهل المدينة مواظبين كاهل مكة علي السماع الي زماننا هذا فادركنا ابا مروان القاضي وله جوار يسمعن الناس التلحين قد اعدهن للصوفية قال وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان اخوانه يستمعون اليهما قا--------------------------------------------------------------------ل وقيل لابي الحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسري السقطي وذو النون يستمعون فقال وكيف انكر السماع وقد اجازه وسمعه من هو خير مني فقد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع وانما ا--نكر اللهو واللعب في السماع	1244	8989071251619580677	382	473.5	301	919	41.56692123413086	59	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms397	true	-7671476180174449474	228	272	1249	1491	1641	302	كقو--ل الفضيل بن عياض الغن----------اء رقية الزني8 وقال بعضهم الغناء راءد من رواد الفجور وقال يزيد بن الوليد اياكم والغناء فانه ي-------------زيد الشهوة ويهدم المروءة وانه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله السكر فان كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فان الغناء داعية الزني	397	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1275	false	6184316120005365798	223	271	1100	1364	1498	300	--وقال الفضيل بن عياض رحمه الله الغناء رقية الزنا و-قال بعضهم الغناء راءد من رواد الفجور وقال يزيد بن الوليد اياكم والغناء فانه ينقص الحياء ويزيد الشهوة ويهدم المروءة وانه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله السكر فان كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فان الغناء داعية الزنا	1275	8989071251619580677	231	446.5	188	267	86.51685333251953	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms406	true	-2243387287997148550	202	295	1146	1657	1715	302	محض وهو لاكثر الناس من الشبان ومن غلبت عليهم شهواتهم ولذاتهم وملكهم حب الدنيا وتكدرت بواطنهم وفسدت مقاصدهم فلا يحرك السماع منهم الا ما هو الغالب عليهم وعلي قلوبهم من الصفات المذمومة سيما في زماننا هذا وتكدر احوالنا وفساد اعمالنا والقسم الثاني منه يباح وهو لمن--------------------------------------------------------------------- لا حظ له منه الا التلذذ بالصوت الحسن واستدعاء السرور والفرح اذ يتذكر بها غاءبا او ميتا فيستثير به حزنه فيستروح بما1 يسمعه والقسم الثالث منه مندوب وهو لمن غلب عليه حب الله تعالي والشوق اليه فلا يحرك السماع منه الا الصفات المحمودة وتضاعف الشوق ا-----لي الله	406	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1311	false	2107013096146290703	145	221	759	1148	1580	300	ف----هو لاكثر الناس من الشبان ومن غلبت عليهم شهوة--------------------- ال-----------------------------دنيا فلا يحرك السماع منهم الا ما هو الغالب -------علي قلوبهم من الصفات المذمومة ---------------------------واما المكروه فهو لمن لا ينزله علي صورة المخلوقين ولكنه يتخذه عادة له في اكثر الاوقات علي سبيل اللهو واما المباح فهو لمن لا حظ له منه الا التلذذ بالصوت الحسن واما المستحب فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------لمن غلب عليه حب الله تع-----------الي- ولم يحرك السماع منه الا الصفات المحمودة والحمد لله وحده و صلي الله	1311	8989071251619580677	235	402.0	186	585	40.17094039916992	39	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms412	true	-5279467218142276528	101	153	550	805	1563	302	صلي الله عليه وسلم تنهن ولا يرد علي هذه الكلية حديث شيبتني هود واخواتها1----------------------------------------------------------------- قال في الاحياء2 هو خير م------------------------------ن الوجد فان الشيب يحصل من الحزن والخوف وذلك وجد وحديث قراءة ابن مسعود -----------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة النساء حتي- انتهي الي قوله ق------كيف اذا جءنا من كل امة	412	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1294	false	-2026166700064668575	228	300	1208	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها ح--------ديث شيبتني هود واخواتها اخرجه الترمذي من حديث ابي جحيفة وله وللحاكم من حديث ابن عباس نحوه قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح علي شرط البخاري خبر عن الوجد فان الشيب يحصل من الحزن والخوف وذلك وجد وروي ان ----ابن مسعود رضي الله عنه قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة النساء فلما انتهي الي قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة-	1294	8989071251619580677	192	270.5	152	374	51.33689880371094	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms412	true	-5279467218142276528	187	272	985	1412	1563	302	صلي الله عليه وسلم بفي عنده تعدبهم قانهم عبادك فبكي---------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------وكان ليحنا اذا مر باية رحمة دعا واست--------------------------------------بشر والاستبشار وجد وقد اثني الله تعالي علي اهل الوجد في القران فقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعيتهم تهيض من الدمع مما عرهوا من الحو5 وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما نقل من الوجد بالقران عن الصحابة --------------والتابعين فكثير -منهم من صعق ومنهم من بكي ومنهم من غشي عليه ومنهم من مات في غشيته	412	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1295	false	5244804055103488696	99	243	490	1216	1490	300	صلي الله عليه وسلم قرا ان-- تعذبهم فانهم عبادك فبكي حديث انه قرا ان تعذبهم فانهم عبادك فبكي اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو وكان صلي الله عليه وسلم اذا مر باية رحمة دعا واستبشر حديث كان------ اذا مر باية رحمة دعا واستبشر تقدم في تلاوة القران دون قوله واستبشر والاستبشار وجد وقد اثني الله تعالي علي اهل الوجد بالق--ران فقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل حديث انه كان يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل من حديث عبد الله بن الشخير وقد تقدم واما ما نقل من الوجد بالقران عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين فكثير فمنهم من صعق ومنهم من بكي ومنهم من غشي عليه ومنهم من مات في غشيته	1295	8989071251619580677	401	619.0	318	737	54.40977096557617	67	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms416	true	5799886869458340396	86	110	492	606	1629	304	ان الاشتغال به في وقت حضور طعام او خصام او صلاة او صارف من الصوارف مع اضطراب القلب لا فاءدة فيه------------------------ فيراعي----- فراغ القلب	416	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1303	false	6339075691737584933	240	269	1254	1397	1556	300	ان الاشتغال به في وقت حضور طعام او خصام او صلاة او صارف من الصوارف مع اضطراب القلب لا فاءدة فيه فهذا معني مراعاة الزمان فيراعي حالة فراغ القلب	1303	8989071251619580677	114	212.0	90	143	79.72028350830078	22	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms418	true	-42709233075233447	89	149	465	812	1575	302	الادب ا----ن لا يكون الحاضو مصغيا الي ما يقوله القاءل وان يكثر ---------التفاته الي الجوانب ومن ذلك كثرة النظر الي وجوه المستمعين وما يظهر عليهم من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0163png احوال الوجد ومن ذلك كثرة التحرك والتنحنح والتثاءب بل يكون ساكن الظاهر هادي الاطراف مطرقا راسه مشتغلا بنفسه ومراعاة قلبه ومراقبة ما يفتح الله ----ي له من رحمته في سره	418	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1305	false	-4217017059601280499	23	64	103	323	1499	300	الادب الثالث ان يكون------- مصغيا الي ما يقول- القاءل حاضر القلب قليل الالتفات -الي الجوانب متحرزا عن--- النظر الي وجوه المستمعين وما يظهر عليهم من-------------------------------------------------- احوال الوجد---------------------------------------------------------------------------------- مشتغلا بنفسه ومراعاة قلبه ومراقبة ما يفتح الله تعالي له من رحمته في سره	1305	8989071251619580677	182	280.5	146	364	50.0	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms419	true	-6679557427003552541	0	33	0	171	1622	302	لا يليق----------- بمناصب الاكابر واهل القدوة لانه في الاكثر يكون عن لهو ولعب وما له صورة ا-------للعب في اعين الناس فينبغي ان يجتنبه المقتدي به لءلا يصغر في اعين الناس فيتركون الاقتداء به	419	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1308	false	7824763906858617907	212	247	1048	1234	1498	300	لا يليق اعتياد ذلك بمناصب الاكابر واهل القدوة لانه في الاكثر يكون عن لهو ولعب وما-له صورة اللعب واللهو في اعين الناس فينبغي ان يجتنبه المقتدي به لءلا يصغر في اعين الناس فيترك-- الاقتداء به	1308	8989071251619580677	166	309.5	134	189	87.8306884765625	30	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms422	true	3429994917440484886	212	267	1113	1393	1584	302	قول خالد بن معدان من مدح اماما برا او فاجرا بما ليس فيه علي رءوس الاشهاد بعثه الله تعالي يوم القيامة يتعثر بلسانه ومن افات الاطراء الوقوع في الكذب والمراءاة والنفاق فانه ب--مدحه مظهر للحب وقد لا يكون محبا ----ولا معتقدا لجميع ما يقوله و----------------------------------قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه	422	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1785	false	7303248067858911509	187	244	932	1218	1472	300	قال خالد بن معدان من مدح امام----ا او احد-ا بما ليس فيه علي رءوس الاشهاد بعثه الله------ يوم القيامة يتعثر بلسانه والثانية انه قد يدخله الرياء---------------------- فانه بالمدح- مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا الثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه	1785	8989071251619580677	214	352.5	168	320	66.875	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms423	true	2581330998197903105	37	81	209	416	1601	302	سفيان---------- من مناولة الخليفة في زمانه دواة من بين يديه و-قال حتي اعلم ما تكتب بها و-------------------------------------------------------------------روي عن عثمان بن زاءدة انه ساله واحد من الجند و-قال اين الطريق فسكت واظهر ان به صمما وخاف ان يكون متوجها الي ظلم فيكون هو بيا رشاده ----	423	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1012	false	8043115119146100448	134	192	684	963	1558	300	سفيان رحمه الله من مناولة الخليفة في زمانه دواة--- بين يديه و قال حتي اعلم ما تكتب بها فكل من حواليهم من خدمهم واتباعهم ظلمة مثلهم يجب بغضهم في الله جميعا روي عن عثمان بن زاءدة انه ساله رجل- من الجند و قال اين الطريق فسكت واظهر الصمم----- وخاف ان يكون متوجها الي ظلم فيكون هو با--رشاده الي	1012	8989071251619580677	187	307.0	147	290	64.48275756835938	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms423	true	2581330998197903105	151	243	810	1296	1601	302	المبتدع----- يدعو- الي --بدعته ويزعم ان--ه يدعو الي الحق فمدحه مع ذلك سبب لغواية الخلق فيتاكد----------------- اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه قال في الاحياء1 وان سلم في خلوة فلا باس برد جوابه فان رد ال----------------------------------------------------------------------------------------------سلام وان كان واجبا يس-قط بادني غرض---------- حتي يسقط بكون الانسان في الحمام او في قضاء الحاجة- وغرض الزاجر اهم من هذه الاغراض وان كان في ملا من الناس فترك الجواب اولي تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم وكذلك الاولي كف الاحسان اليه والاعانة له لا سيما فيما يظهر للخلق	423	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1048	false	5073168526238454183	59	170	289	872	1527	300	المبتدع الذي يدعوا الا البدعة- ويزعم ان ما يدعو الي-ه حق فهو--------- سبب لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد ------------وان سلم في خلوة فلا باس برد جوابه وان علمت ان الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته ويءثر في زجرة فترك الجواب اولي لان جواب الاسلام وان كان واجبا فيسقط باذني غرض فيه مصلحة حتي يسقط بكون الانسان في الحمام او في قضاء --حاجته وغرض الز-جر اهم من هذه الاغراض وان كان في ملا--------- فترك الجواب اول- تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم وكذلك الاولي كف الاحسان اليه والاعانة له لا سيما فيما يظهر للخلق	1048	8989071251619580677	425	716.0	341	619	68.65912628173828	68	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms427	true	8589663046110191581	113	185	595	957	1537	302	اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابن عدي في الكامل وابو يعلي والبيهقي في الشعب من حديث انس ان الله ليغضب اذا مدح الفاسقالضعفه كما قال العراقي وكذا لم يستدل بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن عدي من حديث عاءشة والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن بشر من اكرم فاسقا فقد اعان علي هدم الاسلام والمعروف فيه من وقر صاحب بدعة لان اسانيده ق-----ال ابن الجوزي فيها كلها موضوعة	427	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0889	false	3553028019664687895	94	169	450	826	1489	300	اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابن عدي في الكامل وابو يعلي والبيهقي في الشعب من حديث انس --------------------------------------------------------------------بسند ضعيف وفي حديث اخر من اكرم فاسقا فقد اعان علي هدم الاسلام حديث من اكرم فاسقا فقد اعان علي هدم الاسلام غريب بهذا اللفظ والمعروف من وقر صاحب بدعة الحديث رواه ابن عدي من حديث عاءشة والطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن يسر ب------------------------------------------------------------------------اسانيد ضعيفة قال ابن الجوزي----- كلها موضوعة	889	8989071251619580677	211	278.0	168	521	40.49903869628906	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms432	true	-3147241139036773278	205	298	1063	1577	1591	302	وقال رسول ---------ل صلي الله عليه وسلم --عون من سب والديه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0180png قالوا يا رسول الله كيف يسب والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه ذكره في الاحياء1 قال العراقي وفي رواية--- اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه الحديث روا-ه احمد وابو يعلي والطبراني من حديث ابن عباس باللفظ الاول باسناد جيد واتفق الشيخان علي اللفظ الثاني من حديث عبد الله بن عمر انتهي وذكره المناوي باللفظ الثاني ونسبه للبخاري وغيره والذي عند البخاري -في كتاب الادب من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه لكن قال	432	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1712	false	-2257107449022935544	81	142	431	741	1543	300	وقال ما لم يعتد وقال صلي الله عليه وسلم ملعون من سب والديه حديث معلون من سب والديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه الحديث اخرجه احمد وابو يعلي والطبراني من حديث ابن عباس باللفظ الاول باسناد جيد واتفق الشيخان علي اللفظ الثاني من حديث عبد الله ب-----------------------------------------------------------------------ن عمرو وفي----- رواية من اكبر الكباءر ان ي-سب الرجل والديه --------	1712	8989071251619580677	253	395.0	201	530	47.73584747314453	43	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms459	true	7848428127345399895	184	212	1000	1134	1636	304	صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدق-----------------------------------------------------ة وقال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تكن فك---لمة طيبة5 و---------------------------------------------------------------------------قال عمر اه لي------ه البر شء هين وجه طليق وكلام	459	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1707	false	3609194944073797306	35	90	176	447	1649	300	صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة حديث الكلمة الطيبة صدقة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة الحديث متفق عليه من حديث عدي بن حاتم وقد تقدم وقال عمر رضي الله عنه البر شء هين وجه طليق وكلام	1707	8989071251619580677	121	195.0	96	271	44.64944839477539	21	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms460	true	7946585564880775197	154	186	787	966	1551	300	الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ورسله ويرتبط بامور الدين فلا يقدر علي تقويم اللفظ في ذلك والاتيان بالقول السديد اي الصواب الا العلماء الفصحاء	460	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1789	false	-4582317170196549212	110	137	535	682	1458	300	الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفات------ه ويرتبط بامور الدين فلا يقدر علي تقويم اللفظ في امور الدين-------------------------- الا العلماء الفصحاء	1789	8989071251619580677	139	252.5	113	179	77.65363311767578	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms461	true	-7798994364830060642	94	186	522	992	1684	304	والاذي دليل علي ان نيته لم تكن خالصة فلذلك بطلت صدقته انتهي وفي الاحياء1 اختلفوا في حقيقة المن والاذي فقيل المن ان يمن ب-------------------------------------------------------------------------ذكره ويتحدث به وقيل المن ان يستخدمه بالعطاء والاذي ----------------------------------------------------------ان ين-هره و--يوبخه بالمسالة وقد قا- صلي الله عليه وسلم ل- يقبل الله صدقة منان2------------------------------------------------------- وعندي ان المن له اصل ومغرس وهو من افعال القلب وصفاته ثم يتفرع عليه احوال ظاهرة علي اللسان والجوارح واصله ان يري نفسه محسنا اليه ومنعما عليه وحقه ان يري الفقير محسنا الي نفسه بقبول حق الله------- منه الذي هو طهرته وبه نجاته من النار	461	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0420	false	4030996211548005636	38	164	216	858	1497	300	والاذي قال الله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي و-------------------اختلفوا في حقيقة المن والاذي فقيل المن ان يذكرها والاذي ان يظهرها وقال سفيان من من فسدت صدقته فقيل له كيف المن فقال ان يذكره ويتحدث به وقيل المن ان يستخدمه بالعطاء والاذي ان يعيره بالفقر وقيل المن ان يتكبر عليه لاجل عطاءه والاذي ان ينتهره او يوبخه بالمسالة وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صدقة منان حديث لا يقبل الله صدقة منان هو كالذي قبله بحديث لم اجده وعندي ان المن له اصل ومغرس وهو من احوال القلب وصفاته ثم يتفرع عليه احوال ظاهرة علي اللسان والجوارح فاصله ان يري نفسه محسنا اليه ومنعما عليه وحقه ان يري الفقير محسنا الي----ه بقبول حق الله عز وجل منه الذي هو طهرته و---نجاته من النار	420	8989071251619580677	391	655.0	314	668	58.53293228149414	66	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms461	true	-7798994364830060642	171	247	919	1368	1684	304	الفقير------------- محسنا الي نفسه بقبول حق الله منه الذي هو طهرته وبه نجاته من النار واذا راي نفسه محسنا الي الفقير تفرع عن ذلك------------------------------- التحدث بالعطاء واظهاره وطلب المكافاة منه بالشكر والدعاء والخدمة والتوقير والتعظيم والقيام بالحقوق والتقديم في المجالس والمتابعة في الامور فهذه----- ثمرات المن الذي ف--------ي الباطن و--------------الاذي منبعه امران كراهية رفع اليد عن المال ورءية انه خير من الفقير ويتفرع عن ذلك التوبيخ والتعيير4 وتخشين الكلام وتقطيب5 الوجه وهتك الستر بالاظهار وفنون الاستخفاف	461	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0421	false	-4347156552497466317	56	124	275	678	1583	300	الفقير حتي يري نفسه محسنا اليه ومهما حصل هذا الجهل بان------------------------------------ راي نفسه محسنا اليه------ تفرع منه علي ظاهره ما ذكر في معني المن وهو التحدث به----- واظهاره وطلب المكافاة منه بالشكر والدعاء والخدمة والتوقير والتعظيم والقيام بالحقوق والتقديم في المجالس والمتابعة في الامور فهذه كلها ثمرات المنة ومعني المنة في الباطن ما ذكرناه واما الاذي فظاهره-------------------------------------------------------------------- التوبيخ والتعيير- وتخشين الكلام وتقطيب- الوجه وهتك الستر بالاظهار وفنون الاستخفاف	421	8989071251619580677	290	453.5	244	520	55.769229888916016	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	true	7406190162445465113	146	302	747	1543	1543	302	المراء وان كان محقا انتهي قال في الاحياء2 وحد المراء--- كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض بكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطل--------ا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والطعن في كلام الغير تارة يكون من جهة اللفظ- باظهار خلل---- من جهة النحو او من جهة اللغة و---------العربية او من جهة النظم والترتيب وال--تقديم والتاخير وذلك----- تارة ي----------------------كون بطغيان اللسان وتارة يكون من قصور المعرفة وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما من جهة المعني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه لك------ذا وكذا واما في مقصده -مثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منها الحق وانما انت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه وهذا الجنس ان جري في مسالة علمية----- خص باسم الجدل وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي صيغة العناد والتكاره8 و-التلطف-	466	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1702	false	-3562922083401281500	77	242	363	1176	1462	300	المراء والجدال اكثر من ان يحصي----------- وحد المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والطعن في كلام الغير تارة يكون في ------لفظه باظهار خلل فيه من جهة النحو او من جهة اللغة او من جهة العربية او من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم او تاخير وذلك يكون تارة من قصور المعرفة وتارة يكون بطغيان اللسان--------------------------- وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما في الم----عني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه من وجه كذا وكذا واما في -قصده فمثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منه- الحق وانما انت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه وهذا الجنس ان جري في مسالة علمية ربما خص باسم الجدل وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه- العناد والنكارة او التلطف	1702	8989071251619580677	704	1255.5	560	864	81.48148345947266	121	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	true	-2811239347557209330	0	57	0	288	1633	302	في التعريف لا في معرض الطعن وانما المجادلة -عبارة عن قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه واية ذلك ان يكون تنبيهه للحق من جهة اخري مكروها عند المجادل بل يجب4 ان يكون هو المظهر له خطاه ليبين به فضل نفسه ونقصان صاحبه ولا نجاة من هذا الا بالسكوت عن كل	467	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1702	false	-3562922083401281500	242	298	1176	1457	1462	300	في التعريف لا في معرض الطعن وا-ما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه واية ذلك ان يكون تنبيهه للحق من جهة اخري مكروها عند المجاد---ل يجب- ان يكون هو المظهر له خطا- ليبين به فضل نفسه ونقص-- صاحبه ولا نجاة من هذا الا بالسكوت عن كل	1702	8989071251619580677	280	528.5	224	289	96.88581085205078	50	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	true	-2811239347557209330	212	302	1175	1633	1633	302	هذا الذم يتناول الذي يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه قبل ان ي-عرف ا---لحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم من غير علم ويتناول الذي يطلب منه حقه ولكن- لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد في الخصومة علي قدر التسلط او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج3 بالخصومة كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال وفي الناس-	467	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1705	false	-7025027692901479598	152	241	712	1169	1466	300	هذا الذم يتناول الذي يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه قبل ان يتعرف ان الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم --بغير علم ويتناول الذي يطلب---- حقه ولكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد في الخصومة علي قصد التسلط او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج- بالخصومة كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال وفي الناس	1705	8989071251619580677	448	855.0	361	464	96.55172729492188	82	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	true	-1148460100087674309	0	60	0	329	1587	304	من يصرح به ويقول انما قصدي عناده وكسر غرضه واني ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0220png اخذت منه هذا المال ربما رميت--ه في بير ولا ابالي فهذا مقصوده اللدد--------- واللجاج وهو مذموم جدا -اما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد------- ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد	468	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1705	false	-7025027692901479598	241	300	1169	1466	1466	300	من يصرح به ويقول انما قصدي عناده وكسر عرضه واني ان-------------------------------------------------- اخذت منه هذا المال ربما رميت به في بءر ولا ابالي وهذا مقصوده اللدد والخصومة واللجاج وهو مذموم جدا فاما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد-	1705	8989071251619580677	275	508.5	220	348	79.02298736572266	49	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	true	-1148460100087674309	60	124	329	678	1587	304	اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن ابتدا بالخصومة فقد تعرض لهذه الخط--رات واقل ما فيه تشويش خاطره حتي انه في صلاته ليشتغل بمحاجة خصمه فلا يبقي الامر علي حد الواجب	468	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1706	false	-6548813678340094958	0	63	0	342	1550	300	اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد------ بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن ب--دا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات واقل ما فيه تشويش خاطره حتي انه في صلاته -يشتغل بمحاجة خصمه فلا يبقي الامر علي حد الواجب	1706	8989071251619580677	337	647.5	274	351	96.01139831542969	60	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms471	true	-4200377646536886358	105	126	548	656	1576	304	ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء وزن- كل امرء ما كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء	471	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0012	false	759256738789262828	99	120	515	624	1545	300	ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء وقدر كل امرء ما كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء	12	8989071251619580677	106	205.0	85	109	97.2477035522461	20	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms472	true	-4352553549524174274	170	302	842	1505	1505	302	الثالث التكبر بالنسب والح-------سب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه عملا وعلما وقد يتكبر------ فيري ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0227png الناس له -موال وعبيد ويانف من مخالطتهم ومجالستهم وثمرته علي اللسان التفاخر به فيقول لغيره يا نبطي ويا هندي1 ويا ارمني من انت ومن ابوك فانا فلان -بن فلان واني لمثلك ان يكلمني او ينظر الي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه وذلك عرف دقيق في النفس لا ينفك منه نسيب وان كان صالحا وعاقلا الا انه قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال الاحوال فان غلبه غضب اطفا ذلك نور بصيرته وترشح منه كما روي عن ابي ذر ال له انه قال قاولت رجلا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --لت له يا ابن السوداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا-	472	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2152	false	8043066764180282520	69	195	312	924	1424	300	الثالث التكبر ب-------الحسب والنسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه عملا وعلما وقد يتكبر بعضهم فيري ان-------------------------------------------------- الناس له اموال وعبيد ويانف من مخالطتهم ومجالستهم وثمرته علي اللسان التفاخر به فيقول لغيره يا نبطي -يا هندي -ويا ارمني من انت ومن ابوك فانا فلان ابن فلان واين لمثلك ان يكلمني او ينظر الي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه وذلك عرق دفين في النفس لا ينفك عنه نسيب وان كان صالحا وعاقلا الا انه قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال الاحوال فان غلبه غضب اطفا ذلك نور بصيرته وترشح منه كما روي عن ابي ذر ا------نه قال قاولت رجلا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا	2152	8989071251619580677	584	1085.0	462	682	85.63050079345703	110	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms473	true	-1127718801455369423	170	302	797	1551	1551	302	فان قيل فما بال بعض الناس يزداد بالعلم كبرا وامنا فاعلم ان لذلك سببين احدهما ان يكون image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0228png اشتغاله بما يسمي علما وليس بعلم- حقيقي- وانما العلم الحقيقي ما يعرف به الانسان نفسه وربه جل وعز وخطر امره في لقاء الله تعالي والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والامن قال تع-----الي انما يخشي الله من عباده الغلماواط فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان لها حتي ام-----------تلا بها امتلا كبرا ونفاقا وهذه العلوم بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة وهذه تورث التواضع غالبا السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردي النفس سيء الاخلاق ف----لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بانواع المجاهدات ولم-	473	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2145	false	-4633097083244171618	58	185	305	1000	1601	300	فان قلت فما بال بعض الناس يزداد بالعلم كبرا وامنا فاعلم ان لذلك سببين احدهما ان يكون-------------------------------------------------- اشتغاله بما يسمي علما وليس -علما حقيقيا وانما العلم الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه--------- وخطر امره في لقاء الله ------والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والامن قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء-- فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان لها حتي امتلا منها امتلا به------ا كبرا ونفاقا وهذه------- بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة وهذه تورث التواضع غالبا السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس س-ء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بانواع المجاهدات ولم	2145	8989071251619580677	652	1206.5	532	777	83.91248321533203	109	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms473	true	-1127718801455369423	0	55	0	259	1551	302	ابا ذر طف الصاع طف الصاع ليس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------قال ابو ذر---------- فاضطجعت وقلت للرجل--- فطا علي خدي2 فانظر كيف نبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-- راي لنفسه فضلا بكونه ابن بيضاء وان ذلك خطا وجهل فانظر كيف تاب وكيف قلع من نفسه شجرة الكبر باخمص قدم من تكبر	473	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2152	false	8043066764180282520	195	300	924	1424	1424	300	ابا ذر طف الصاع طف الصاع ليس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل حديث ابي ذر قاولت رجلا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء الحديث اخرجه ابن المبارك في البر والصلة مع اختلاف ولاحمد من حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انظر فانك لست بخير من احمر ولا اسود الا ان تفضله بتقوي فقال ابو ذر رحمه الله فاضطجعت وقلت للرجل قم فطا علي خدي- فانظر كيف نبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي لنفسه فضلا بكونه ابن بيضاء وان ذلك خطا وجهل وانظر كيف تاب و----قلع من نفسه شجرة الكبر باخمص قدم من تكبر-	2152	8989071251619580677	252	451.5	199	506	49.802371978759766	47	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms473	true	-1127718801455369423	55	127	259	583	1551	302	عليه اذ عرف ان العز لا يقمعه الا الذل ومن ذلك ما روي ان رجلين تفاخرا عند رسول ال--ه صلي الله عليه وسلم -قال احدهما للاخر انا فلان بن فلان فمن انت لا ام لك فقال -رسول صلي الله عليه-وسل ---تخر رجلان عند موسي -لي------ما فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله تعالي الي موس- صلي- اله ي لي قل للذي افتخر بل التسعة من اهل النار وانت	473	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2153	false	3514862546420281039	0	71	0	334	1537	300	عليه اذ عرف ان العز لا يقمعه الا الذل ومن ذلك ما روي ان رجلين تفاخرا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما للاخر انا فلان بن فلان فمن انت لا ام لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتخر رجلان عند موسي عليه السلام فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام-- قل للذي افتخر بل التسعة من اهل النار وانت	2153	8989071251619580677	304	533.5	236	341	89.1495590209961	60	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms474	true	-4300830118868385687	0	30	0	142	1623	302	يرض نفسه في عبادة ربه تعالي فيبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير اثره	474	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2145	false	-4633097083244171618	185	214	1000	1135	1601	300	يرض نفسه في عبادة ربه ف-------بقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير اثره	2145	8989071251619580677	134	259.0	105	142	94.36619567871094	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms484	true	-5897153040517800529	72	100	421	572	1604	304	وروي العقيلي في الضعفاء وابو بكر بن لال4 في مكارم الاخلاق من حديث طارق بن اشيم نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته5------ واسناده ضعيف----6 وفي الاحياء7 ايضا	484	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2305	false	-982823548685464827	25	55	140	298	1619	300	وروي العقيلي في الضعفاء وابو بكر بن لال- في مكارم الاخلاق من حديث طارق بن اشيم نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته الحديث واسناده ضعيف فصار حفظ الدنيا-- ايضا	2305	8989071251619580677	142	253.5	114	161	88.19876098632812	23	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms484	true	-5897153040517800529	50	140	299	785	1604	304	نعم المال الصالح للرجل الصالح3 ثم قال العراقي اخرجه احمد---------- والطبراني في الكبير والاوسط من حديث عمرو بن العاصي بسند صحيح قال وروي العقيلي في الضعفاء وابو بكر بن لال4 في مكارم الاخلاق من حديث طارق بن اشيم نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته5 واسناده ضعيف6 وفي الاحياء7 ايضا نعم العون علي تقوي الله المال8 قال العراقي رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من رواية محمد بن المنكدر عن جابر ورواه ابو القاسم البغوي من رواية بن المنكدر مرسلا ومن طريقه رواه الق-اضي في مسند الشهاب هكذا مرسلا	484	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2461	false	-3776863819906770473	188	243	979	1273	1571	300	نعم المال الصالح للرجل الصالح روا-----------------ه احمد وابو يعلي والطبراني من ح------------------ديث عمرو بن العاص- بسند جيد حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم العون علي تقوي الله المال------------- رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من رواية محمد بن المنكدر عن جابر ورواه ابو القاسم البغوي من رواية--- المنكدر مرسلا ومن طريقة رواه القضاعي في مسند الشهاب هكذا مرسلا	2461	8989071251619580677	266	454.5	215	497	53.52112579345703	42	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms485	true	4935357536613358187	138	221	736	1262	1681	302	المطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب منصرفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين------------------------------------------ فاخذ الكفاية ل---------------لاستعانة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ذكر خيرا وينفقه علي غيره كالصدقة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0241png والمروءة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف المال الي الاغنياء والاشراف في الضيافة والهدي-------ة وما يجري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجراهما وصيانة العرض ب--------بذل المال لدفع الهجو-------- وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرورهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستخدام اي دفع المال لمن يقوم بالاعمال التي يحتاج اليها الانسان-------------------- ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته وتعذر عليه سلوك طريق الاخرة بالذكر والفكر -------	485	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1930	false	-2576214929104559036	0	269	0	1478	1632	300	المطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب مصروفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا لاجل الاستعانة علي الدين من الفواءد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة علي الحاجة فان ذلك من حظوظ الدنيا فقط النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة --------------------------------------------والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الصدقة فلا يخفي ثوابها وانها لتطفء غضب الرب تعالي وقد ذكرنا فضلها فيما تقدم واما المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في --ضيافة و--هدية واعانة وما يجري مجراها فان هذه لا تسمي صدقة بل الصدقة ما يسلم الي المحتاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الاسخياء فلا يوصف بالجود الا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا ايضا مما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها واما و-قاية العرض فنعني به بذل المال لدفع --هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع ش--رهم وهو ايضا مع تنجز فاءدته بالعاجلة من الحظوظ الدينية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وقي به المرء عرضه كتب له به صدقة حديث ما وقي به المرء عرضه به فهو صدقة رواه ابو يعلي من حديث جابر وقد تقدم وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة التي تحمل في المكافءة والانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما الاستخدام فهو ان ----------------الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة ب-------الفكر والذكر	1930	8989071251619580677	393	415.5	322	1554	25.289575576782227	50	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	true	1547920729780409327	177	295	920	1510	1542	302	الله تعالي وغيره في امر من الامور كالمشيءة وعليه نبه بقوله وقا صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان وليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان11 قال في الاحياء2 قال حذيفة ل ه قال النبي -لي الل- عليه و--ل لا يقل احدكم ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت قال العراقي -------------------------------------خرجه ابو داود والنساءي في الكبري بسند صحيح وفي-------------------------------------------------------------- ابن حجر اخرج النساءيي في الايمان والنذور وصححه من طريق عب-----د الله بن يسار بتحتانية ومهملة عن قتيبة بقاف ما ومثناة فوقية والتصغير امراة من جهنية ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فال انكم تشركون تقولون---- شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبيصلي الله عليه وسلم	494	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1789	false	-4582317170196549212	149	236	732	1153	1458	300	الله تعالي يعفو عنه لجهله مثاله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت حديث حذيفة لا يقل احدكم ما شاء الله وشءت الحديث اخرجه ابو داود والنساءي في الكبري بسند صحيح وذلك لان في العطف المطلق تشريكا وتسوية وهو علي خلاف الاحترام وقال ابن ---------------------------------------------------عباس رضي الله عنهما جاء رجل الي رسول الله---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يكلمه في بعض الامر فقال ما شاء الله -----------------------وشءت فقال صلي الله عليه وسلم	1789	8989071251619580677	214	294.0	163	702	30.484331130981445	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms495	true	609923024102079749	68	145	362	729	1548	302	ما شاء الله وشاء محمد فذكر ذلك للنبصل اله عليه وسلم ثم قال في الاحياء2 وذلك لان--- العطف المطلق تشريك- وتسوية وهو علي خلاف الاحترام وقال ابن عباس--------------- جاء رجل الي رسول ا-له صلي الله عليه وسلم -كلمه في بعض الامر فقال ما شاء الله وشءت فقال صلي الله عليه وسلم اجعلتني لله عديلا--- ما شاء الله وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخطب رجل عند رسول ا-له صلي الله عليه وسلم --ال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد	495	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1789	false	-4582317170196549212	183	300	889	1458	1458	300	ما شاء الله وشءت الحديث اخرجه ابو داود والنساءي في الكبري بسند صحيح--- وذلك لان في العطف المطلق تشريكا وتسوية وهو علي خلاف الاحترام وقال ابن عباس رضي الله عنهما جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمه في بعض الامر فقال ما شاء الله وشءت فقال صلي الله عليه وسلم اجعلتني لله عديلا بل ما شاء الله وحده حديث ابن عباس جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه في بعض الامر فقال ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله عدلا قل ما شاء الله وحده اخرجه النساءي في الكبري باسناد حسن وابن ماجه وخطب رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد-	1789	8989071251619580677	312	508.0	246	573	54.450260162353516	56	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms495	true	609923024102079749	145	186	729	931	1548	302	غوي فقال قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي5 وكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن يعصهما لانه تسوية وجمع وكان ابراهيم يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز--- لديه اعوذ بالله ثم بك و---يقول لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان	495	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1790	false	-8389098997611671248	0	77	0	367	1540	300	غوي فقال قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي حديث خطب رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي الحديث اخرجه مسلم من حديث عدي بن حاتم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ومن يعصهما لانه تسوية وجمع وكان ابراهيم يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك وان يقول لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان	1790	8989071251619580677	192	327.0	152	367	52.316078186035156	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	true	-5592071560592147264	1	71	5	385	1607	302	لا تسبوا الاموات فانهم--- افضوا الي ما قدموا رواه ابن حبان في صحيحه وهو عند البخاري دون ذكر------------------------------------------------------------------- القصة قوله وقا صلي الله عليه-وسلم لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء في الجامع لاتسبوا الاموات فتءذوا الاحياء رواه الامام احمد و--------------------------------------الترمذي عن----- المغيرة بن شعبة قال المناوي قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح وقال شيخه العراقي رجاله ثقات الا ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجلا لم يسم -قال	502	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1718	false	8146358874497742650	7	73	33	381	1592	300	لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا اخرجه------------------------- البخاري و---ذكر المصنف في اوله قصة لعاءشة وهو عند ابن المبارك في الزهد والرقاءق مع القصة وقال---- صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فتءذوا ب---------------------------------------------------ه الاحياء حديث لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء اخرجه الترمذي من حديث المغيرة بن شعبة و---------------------------------------------------------------رجاله ثقات الا ان بعضهم ادخل بين المغيرة وبين زياد بن علاقة رجل- لم يسم وقال	1718	8989071251619580677	211	309.5	169	495	42.62626266479492	32	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms522	true	6934274117222056023	225	264	1200	1396	1611	302	الاحياء1 سءل بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال الساءل اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -ال لمن كتم علم------ا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اترك اللجام واذهب فان جاء من يستحقه فكتمته ف-يلجمني	522	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0107	false	-6796084151904000589	140	206	693	1023	1529	300	المعيار وسءل بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال الساءل اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار حديث من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار اخرجه ابن ماجه من حديث ابي سعيد باسناد ضعيف وتقدم حديث ابي هريرة بنحوه فقال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقه و--كتمته فليلجمني	107	8989071251619580677	181	297.0	144	333	54.35435485839844	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms523	true	-6531959025465243613	5	52	27	269	1578	302	عيسي عليه الصلاة والسلام لا تضعوا الحكمة عند غير اهلها فتظلموها ولا-تمنعوها اهلها فتظلموهم كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء في موضع -لداء4 وفي لفظ اخر من وضع الحكمة في غير اهلها---- جهل ومن منع-- اهلها---- ظلم ان للحكمة حقا وان لها اهلا فاعط كل ذي حق حقه	523	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0068	false	5744022850475141458	112	161	587	832	1586	300	عيسي عليه --------السلام لا تضعوا الحكمة عند غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء في موضع الداء- وفي لفظ اخر من وضع الحكمة في غير اهلها فقد جهل ومن منعها اهلها فقد ظلم ان للحكمة حقا وان لها اهلا فاعط كل ذي حق حقه	68	8989071251619580677	233	424.0	187	254	91.73228454589844	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms529	true	-5300454706108685439	22	78	137	455	1691	304	وقا- صلي الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة1 في الجامع الصغير والكبير----------------------------- ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه رواه الترمذي والحاكم عن ابي هريرة -قال المناوي استغربه الترمذي وقال في الاذكار واسناده فيه ضعف وقال الحاكم مستقيم الاسناد -تفرد به صالح المزي---- احد زهاد البصرة	529	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0603	false	6377326822956863430	90	146	432	730	1477	300	وقال صلي الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غافل حديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل ---اخرجه الترمذي من حديث--- ابي هريرة وقال غريب والحاكم وقال-------------------------------------------------- مستقيم الاسناد وتفرد به صالح المري وهو احد زهاد البصرة	603	8989071251619580677	212	337.0	171	354	59.88700485229492	32	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms533	true	-3412785182385237161	137	230	841	1378	1753	302	الافة السادسة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيهات والمقدمات وما جرت به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة فكل ذلك من التصنع المذموم وهو التكلف الممقوت الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والاتقياء من امتي بر-اء من التكلف وقا- صلي الله عليه وسلم ا- ابغضكم الي وابعدكم مني مجالس يوم القيامة الثرثارون3 المتفيهقون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت فاطمة --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شرار امتي الذين غذوا بالنعيم ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام وقا صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم الا هلك المتنطعون5 في ثلاث مرات	533	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1707	false	3609194944073797306	154	294	810	1619	1649	300	الافة السادسة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيبات والمقدمات وما جري به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة وكل ذلك من التصنع المذموم ومن التكلف الممقوت الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم انا و--اتقياء ا---متي برءاء من التكلف وقال صلي الله عليه وسلم ان ابغضكم الي واب-------------------------------------------------عدكم مني مجلسا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون في الكلام حديث ان ابغضكم الي الله وابعدكم مني مجلسا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون اخرجه احمد من حديث ابي ثعلبة وهو عند الترمذي من حديث جابر وحسنه بلفظ ان ابغضكم الي وقالت فاطمة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شرار امتي الذين غذوا بالنعيم ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام حديث فاطمة شرار امتي الذين غذوا بالنعيم الحديث وفيه ويتشدقون اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب وقال صلي الله عليه وسلم الا هلك المتنطعون---- ثلاث مرات	1707	8989071251619580677	453	719.5	373	867	52.2491340637207	67	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms533	true	-3412785182385237161	230	302	1378	1753	1753	302	والتنطع هو التعمق والاستقصاء وقال عم-- صل الله له سم ان شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان وجاء عمر بن سعيد----------- الي ابيه---- يساله حاجة فتكلم بين يدي حاجته بكلام فقال له سعيد ما كنت من حاجتك قط ابعد منك اليوم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ول اياتي علي الناس زمان يتخللون الكلام بالسنتهم كما يتخلل البقر الكلا بالسنتها6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه انكر عليه ما قدمه علي الكلام من التشبيب والمقدمة المصنوعة-	533	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1708	false	-5960260587922152530	2	91	10	488	1607	300	والتنطع هو التعمق والاستقصاء وقال عمر رضي الله عنه شقاش-----ق الكلام من شقاشق الشيطان وجاء عمر بن سعد بن ابي وقاص الي ابيه سعد يساله حاجة فتكلم بين يدي حاجته بكلام فقال له سع-د ما كنت من حاجتك ب--ابعد منك اليوم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------يقول ياتي علي الناس زمان يتخللون الكلام بالسنتهم كما تتخلل البقرة الكلا بلسانها حديث سعد ياتي علي الناس زمان يتخللون الكلام بالسنتهم كما تتخلل البقرة الكلا بلسانها رواه احمد وكانه انكر عليه ما قدمه علي الكلام من التشب-ب والمقدمة المصنوعة	1708	8989071251619580677	274	367.5	220	566	48.40989303588867	47	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms534	true	8004305176963556702	0	149	0	820	1557	302	المتكلفة وهذا ايضا من افات اللسان ويدخل فيها كل سجع متكلف وكذا -التفاصح الخارج عن--- العادة وكذلك --تكلف ال-سجع في المحاورة- اذ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-رة في الجنين فقال بعض قوم الجاني كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل ومثل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0295png ذلك بطل فق صلي الله عليه وسلم اسجعا كسجع الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكر ذلك لان اثر التكلف والتصنع بين عليه بل ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصوده ومقصود الكلام التفهيم -لغرض فما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذا الجنس تحسين الفاظ الخطابة والتذكير من غير افراط واغراب لان المقصود منها تحريك القلوب وتشويقها وقبضها وبسطها ولرشاقة اللفظ تاثير فيه فهو لاءق به فاما المحاورات التي تجري في قضاء الحاجات فلا يليق بها التسجيع والتشدق فالاشتغال به من التكلف المذموم ولا باعث عليه الا الرياء واظهار الفصاحة والتميز بالبراعة وكل ذلك مذموم يكرهه الشرع ويزجر عنه	534	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1708	false	-5960260587922152530	91	253	488	1348	1607	300	المتكلفة وهذا ايضا من افات اللسان ويدخل فيه- كل سجع متكلف وكذلك التفاصح الخارج عن حد العادة وكذلك التكلف بالسجع في المحاورات اذ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة في الجنين فقال بعض قوم الجاني كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل ومثل --------------------------------------------------ذلك بطل فقال----------------- اسجعا كسجع الاعراب حديث كيف ندي من لا شرب ولا اكل الحديث اخرجه مسلم من حديث المغيرة بن شعبة وابي هريرة واصلها عند البخاري ايضا وانكر ذلك لان اثر التكلف والتصنع بين عليه بل ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصوده ومقصود الكلام التفهيم للغرض وما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذه------ تحسين الفاظ الخطابة والتذكير من غير افراط واغراب فان المقصود منها تحريك القلوب وتشويقها وقبضها وبسطها فلرشاقة اللفظ تاثير فيه فهو لاءق به فاما المحاورات التي تجري ل--قضاء الحاجات فلا يليق بها السج--ع والتشدق والاشتغال به من التكلف المذموم ولا باعث عليه الا الرياء واظهار الفصاحة والتميز بالبراعة وكل ذلك مذموم يكرهه الشرع ويزجر عنه	1708	8989071251619580677	726	1351.0	588	938	77.39871978759766	123	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms535	true	-8805939306247539125	238	275	1282	1516	1664	304	احدكم اخاه فليقل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0297png قال العراقي هذا--------- الحديث روا-ه ابو داود والترمذي والنساءي في اليوم والليلة من حديث ابن جزي البهيمي وهو صاحب القصة قال الترمذي حسن صحيح	535	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1123	false	8254613465732568613	0	45	0	244	1505	300	احدكم اخاه فليقل السلام عليكم ورحمة الله حديث قال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم عليك السلام فقال ان عليك السلام تحية الميت الحديث اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي في اليوم والليلة من حديث ابن جري الهجيمي وهو صاحب القصة قال الترمذي حسن صحيح	1123	8989071251619580677	152	241.5	123	244	62.295082092285156	25	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms539	true	1062364176684174208	137	170	745	925	1660	304	اخذ ابن عباس بركاب زيد بن ثابت وقال ه-كذا امرنا ان نفعل بالعلماء5 قال العراقي رواه الطبراني والحاكم والبيهقي في المدخل الا انهم قالوا هكذا نفعل قال الحاكم صحيح الاسناد علي شرط مسلم	539	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0093	false	-7665846391466235950	117	148	618	787	1569	300	اخذ ابن عباس بركاب زيد بن ثابت وقوله هكذا امرنا ان نفعل بالعلماء اخرج------------ه الطبراني والحاكم والبيهقي في المدخل الا انهم قالوا هكذا نفعل قال الحاكم صحيح الاسناد علي شرط مسلم	93	8989071251619580677	160	304.0	131	181	88.39778900146484	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms545	true	2337663429388335954	246	286	1280	1501	1577	302	ما يندفع بالجوع شهوة الفزج وشهوة الكلام فان الجاءع لا تتحرك عليه شهوة فضول الكلام فيتخلص به من افة- اللسان كالغيبة والفحش والكذب والنميمة وغيرها فيمنعه الجوع من كل ذلك واذا شبع افتقر الي فاكهة فيتفكه لا محالة باعراض الناس	545	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1641	false	8181277122322986123	232	272	1237	1459	1606	300	ما يندفع بالجوع شهوة الفرج وشهوة الكلام فان الجاءع لا يتحرك عليه شهوة فضول الكلام فيتخلص به من افات اللسان كالغيبة والفحش والكذب والنميمة وغيرها فيمنعه الجوع من كل ذلك واذا شبع افتقر الي فاكهة فيتفكه لا محالة باعراض الناس	1641	8989071251619580677	218	428.0	178	222	98.19819641113281	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms546	true	4096733532890778833	250	302	1255	1493	1493	302	ان عمر اطلع علي ابي بكر الصدي قلي الل علييا وهو يمد لسانه فقال ما تصنع يا خليفة رسول اله صلي الله عليه وسلم قال ان هذا اوردني الموارد اه ومما يعين علي ذلك ايضا محاسبة النفس علي الكلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ل ا-ليس شء من الجسد الا-	546	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1687	false	-8822650483319263846	0	34	0	152	1428	300	ان عمر اطلع علي ابي بكر-------------------- وهو يمد لسانه فقال ما تصنع يا خليفة رسول الله ------------------قال ان هذا اوردني الموارد-------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس شء من الجسد الا	1687	8989071251619580677	144	245.0	113	240	60.0	30	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms546	true	4096733532890778833	210	235	1052	1176	1493	302	ما تكلم الربيع2 ابن خيثم بكلام الدنيا عشرين سنة وكان اذا اصبح وضع ------قرطاسا وقلما فكل ما تكلم به كتبه ثم يحاسب نفسه عند المساء	546	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1690	false	6637232184892549097	206	232	991	1119	1516	300	ما تكلم الربيع --بن خيثم بكلام الدنيا عشرين سنة وكان اذا اصبح وضع دواة وقرطاسا وقلما فكل ما تكلم به كتبه ثم يحاسب نفسه عند المساء	1690	8989071251619580677	121	228.0	97	130	93.07691955566406	22	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms547	true	-8209680429239318025	221	263	1144	1353	1546	302	قال معاذ بن جبل قلت يا رسول الله انءاخد بما نقول -قال ثكلتك امك يا ابن جبل وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمدي وصححه وابن ماجه والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين اه وفي --	547	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1685	false	3732165726765465621	193	255	993	1305	1518	300	قال معاذ بن جبل قلت يا رسول الله انءاخذ بما نقول فقال ثكلتك امك يا ابن جبل وهل----------------------------------------------------------------- يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم حديث معاذ قلت يا رسول الله انءاخذ بما نقول فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم اخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين وقال عبد	1685	8989071251619580677	135	139.5	107	377	35.809017181396484	25	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms547	true	-8209680429239318025	0	54	0	264	1546	302	يشكو الي الله و- وجل اللسان علي حدته4 قال العراقي اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو يعلي في مسنده والدار قطني في علله- والبيهقي في الشعب من رواية اسلم مولي عمر وقال الدارقطني ان المرفوع وهم علي الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له	547	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1687	false	-8822650483319263846	34	85	152	404	1428	300	يشكو الي الله عز وجل اللسان علي حدته------------- اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو يعلي في مسنده والدارق-طني في العلل والبيهقي في الشعب من رواية اسلم مولي عمر وقال الدارقطني ان المرفوع وهم علي الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر ولا علة له	1687	8989071251619580677	245	465.0	194	266	92.10526275634766	48	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms550	true	7222261331057129101	9	62	43	330	1554	302	اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشاءخ البلاد ووقاءعهم -----------------------------------------اذا بالغت في الاجتهاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة و---نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي	550	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1694	false	1786922612954900575	225	288	1081	1410	1469	300	اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم تستضر واذا بالغت في الج--هاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي	1694	8989071251619580677	283	537.5	230	331	85.49848937988281	49	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms554	true	-6091263127973665359	63	231	330	1126	1465	302	وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم ف-د كعبا فسال عنه فقالوا مريض فخرج يمشي حتي اتاه فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب فقالت امه هنيءا لك الجنة يا كعب فقال------------------- من هذه المتالية علي الله قال هي امي يا رسول الله قال وما ءدريك يا ام كعب لعل كعبا قال ما لا يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعناه انه انما يهنا بالجنة -من لا يحاسب ومن تكلم -بما لا يعنيه حوسب عليه وان كان---------- مباحا فلا تهنا له الجنة مع المناقشة في الحساب فانه نوع من العذاب اه قال العراقي في الحديث الاول رواه الترمذي من حديث انس مختصرا وقال غريب ورواه ابن ابي الدنيا في الصمت بلفظ المصنف بسند ضعيف وقال في الحديث الثاني رواه ابن ابي الدنيا من حديث كعب بن عجرة باسناد جيد الا ان الظاهر انقطاعه بين الصحابي وبين من رواه عنه اه وفي الترغيب والترهيب وعن انسل ل ي ايضا قال توفي رجل فقال رجل اخر ورسول له لي الله عليه وسلم سمع ابشر بالجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او	554	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1693	false	870741293927046932	22	178	112	837	1402	300	وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم فقد كعبا فسال عنه فقالوا مريض فخرج يمشي حتي اتاه فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب فقالت امه هنيءا لك الجنة يا كعب فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله قال هي امي يا رسول الله قال وما يدريك يا ام كعب لعل كعبا قال ما لا يعنيه او منع ما لا يغنيه حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم فقد كعبا فسال عنه فقالوا مريض الحديث وفيه لعل كعبا قال ما لا يعنيه او منع ما لا يغنيه اخرجه ابن ابي الدنيا من حديث كعب بن عجرمة باسناد جيد الا ان الظاهر انقطاعه بين الصحابي وبين الراوي عنه ومعناه انه انما تتهيا الجنة لمن لا يحاسب ومن تكلم فيما لا يعنيه حوسب عليه وان كان كلامه غير مباح- فلا تتهيا الج--نة مع المناقشة في الحساب فانه نوع من العذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وعن محمد بن كعب قال ق--------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1693	8989071251619580677	419	701.0	325	1069	39.19551086425781	80	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms561	true	-4873436873141332172	250	285	1345	1511	1595	302	وقال ا--------بن عمر وا----------------لله لو صمت النهار لا افطره وقمت الليل لا انامه وانفقت مالي---------- في سبيل الله ث------م اموت وليس في قلبي حب لاهل الطاعة----- وبغض لاهل المعصية----- ما نفعني من ذلك شء2- وقال	561	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1030	false	6952787256470721808	214	259	1064	1274	1458	300	وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما و الله لو صمت النهار لا افطره وقمت الليل لا انامه وانفقت مالي غلقا غلقا في سبيل الله اموت يوم اموت وليس في قلبي حب لاهل --طاعة الله وبغض لاهل --معصية الله ما نفعني--- ذلك شيءا وقال	1030	8989071251619580677	153	234.0	119	217	70.50691223144531	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms562	true	-5313583980015183158	154	239	912	1352	1718	304	اسراءيل رجل يقال له خليع بني اسراءيل لكثرة فساده مر برجل اخر يقال له عابد بني اسراءيل و----علي راس العابد غمامة تظله فقا------------------ل الخليع في نفسه انا خليع بني اسراءيل وهذا عابد بني اسراءيل فلو جلست اليه لعل الله يرحمني به فجلس اليه فقال العابد في نفسه انا عابد بني اسراءيل وهذا خليع بني اسراءيل----- يجلس الي فانف منه وقال--- قم عني فاوحي الله الي نبي ذلك الزمان مرهما فليستانفا العمل -قد غفرت للخليع واحبطت عمل العابد وفي -حديث اخر- فتحولت الغمامة علي راس الخليع	562	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2148	false	5193942608378463650	0	89	0	462	1513	300	اسراءيل كان يقال له خليع بني اسراءيل لكثرة فساده مر برجل اخر يقال له عابد بني اسراءيل وكان علي راس العابد غمامة تظله فلما مر الخليع به فقال الخليع في نفسه انا خليع بني اسراءيل وهذا عابد بني اسراءيل فلو جلست اليه لعل الله يرحمني--- فجلس اليه فقال العابد --------انا عابد بني اسراءيل وهذا خليع بني اسراءيل فكيف يجلس الي فانف منه وقال له قم عني فاوحي الله الي نبي ذلك الزمان مرهما فليستانفا العمل فقد غفرت للخليع واحبطت عمل العابد وفي رواية اخري فتحولت الغمامة الي راس الخليع	2148	8989071251619580677	420	782.0	338	473	88.79492950439453	73	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms566	true	1137720314437819290	130	163	662	830	1589	302	قال سفيان الثوري لرفيق له كان يمشي معه فنظر الي باب دار مرفوع معمور لا تفعل ذلك فان الناس لو لم ينظروا اليه لكان صاحبه لا-يتعاطي---- الاسراف فالن-ظر اليه معين له علي الاسراف	566	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0243	false	-1222311126157364371	249	284	1291	1465	1557	300	قال سفيان الثوري لرفيق له كان يمشي معه فنظر الي باب دار مرفوع معمور لا تفعل ذلك فان الناس لو لم ينظروا اليه لكان صاحبه لا يتعاطي هذا الاسراف فالناظر اليه معين له علي الاسراف	243	8989071251619580677	168	319.5	135	174	96.55172729492188	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms573	true	-7642545187439945597	20	53	100	255	1567	302	قال سعيد بن المسيب ما يءس الشيطان من شء- الا -اتاه من قبل النساء2 وقال سعيد -----وهو ابن اربع وثمانين سنة وقد ذهبت احدي عينيه وهو يعشو بالاخري ما شء اخوف عندي من	573	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1675	false	1649107802535119333	111	145	584	743	1509	300	قال سعيد بن المسيب ما ايس ابلي--س من احد الا واتاه من قبل النساء- وقال سعيد ايضا وهو ابن اربع وثمانين سنة وقد ذهبت احدي عينيه وهو يعشو بالاخري ما شء اخوف عندي من	1675	8989071251619580677	145	255.5	112	162	89.50617218017578	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms596	true	1768150781018138008	233	296	1223	1520	1546	302	انصرف الناس ذات يوم عن مجلس ابن عباس وبقي شاب لم يبرح فاطال القعود فقال له ابن عباس صلي الله علي ه سم هل لك من حاجة فقال نعم لي حاجة استحيت ان اسالك عنها بحضرة الملا فقال سلني عما شءت فقال اني اهابك واجلك فقال ابن عباس انما العالم بمنزلة الوالد لاحشمة علي الساءل فما---- افضيت به الي ابيك فافض به الي	596	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0774	false	-6610453650931996455	237	285	1227	1452	1523	300	انصرف الناس ذات يوم من مجلس ابن عباس وبقي شاب لم يبرح ف-------------قال له ابن عباس------------------ هل لك من حاجة -قال نعم ارد----------ت ان اسال مسالة فاستحييت من الناس وانا الان----------- اهابك واجلك فقال ابن عباس ان-- العالم بمنزلة الوالد------------------ فما كنت افضيت به الي ابيك فافض--- الي	774	8989071251619580677	185	274.5	142	301	61.461795806884766	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms597	true	-6341430195717854407	16	124	79	669	1577	302	في ذلك معصية فاعرض عنه ابن عباس ف--قال اف لك وتف نكاح الامة خير منه وهو خير من الزني1 قال في الاحياء2 بعد ذكره هذه الحكاية وهذا تنبية علبي ان العزب المغتلم متردد بين ثلاثة شرور ادناها نكاح الامة وفيه ارقاق الولد واشد منه الاستمناء باليد وافحشها الزني ولم يطلق ابن عباس الاباحة في شء منهما لانهما محذوران يفزع اليهما حذر م-ن الوقوع في محذور اشد منهما كما يفزع الي اك--ل الميتة حذرا من هلاك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0371png النفس فليس ترجيح اهون الشرين في معني الاباحة المطلقة ولا في معني الخير المطلق وليس قطع اليد المتاكلة من الخيرات وان كان يءذن فيه عند اشراف النفس علي الهلاك	597	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0775	false	-431415084832396671	1	98	4	501	1479	300	في ذلك معصية فاعرض عنه ابن عباس ثم قال اف--- وتف نكاح الامة خير منه وهو خير من الزنا ف--------------------------------------هذا تنبيه عل-ي ان العزب المغتلم م-ردد بين ثلاثة شرور ادناها نكاح الامة وفيه ارقاق الولد واشد منه الاستمناء باليد وافحشه- الزنا ولم يطلق ابن عباس الاباحة في شء منه-- لانهما محذوران يفزع اليهما حذرا من الوقوع في محذور اشد منه-- كما يفزع الي تناول الميتة حذرا من هلاك ال--------------------------------------------------نفس فليس ترجيح اهون الشرين في معني الاباحة المطلقة ولا في معني الخير المطلق وليس قطع اليد المتاكلة من الخيرات وان كان يءذن فيه عند اشراف النفس علي الهلاك	775	8989071251619580677	480	891.5	386	595	80.67227172851562	83	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms602	true	-1777864596652695710	132	165	696	876	1621	302	ويكر---ه الجماع في ثلاث ليال من الشهر الاولي والاخيرة والنصف يقال ان الشياطين تحضر الجماع في هذه الليالي ويقال ان الشياطين يجامعون فيها وروي كراهة ذلك عن علي ومعاوية وابي هري صل--- الله	602	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0817	false	1663347748820594307	149	183	778	960	1575	300	ويكره له الجماع في ثلاث ليال من الشهر الاول- والاخر-- والنصف يقال ان الشيطان ي-حضر الجماع في هذه الليالي ويقال ان الشياطين يجامعون فيها وروي كراهة ذلك عن علي ومعاوية وابي هريرة رضي الله	817	8989071251619580677	167	306.5	136	186	89.78494262695312	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms604	true	-694606486302871539	150	202	805	1090	1647	304	ثم اذا قضي وطره فليتمهل علي اهله حتي تقضي هي ايضا نهمتها فان انزالها ربما يتاخر فتهيج شهوتها ثم القعود عنها ايذاء لها والاختلاف في طبع الانزال يوجب التنافر مهما كان الزوج سابقا الي الانزال والتوافق في وقت الانزال الذ عندها ليشتغل الزوج عنها بنفسه----- فانها ربما تستخي اه وفي المدخل وينبغي	604	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0817	false	1663347748820594307	219	268	1149	1420	1575	300	ثم اذا قضي وطره فليتمهل علي اهله حتي تقضي هي ايضا نهمتها فان انزالها ربما يتاخر فيهيج شهوتها ثم القعود عنها ايذاء لها والاختلاف في طبع الانزال يوجب التنافر مهما كان الزوج سابقا الي الانزال والتوافق في وقت الانزال الذ عندها ليشتغل الرجل----- بنفسه عنها فانها ربما تستحي-------------- وينبغي	817	8989071251619580677	261	491.5	213	290	90.0	44	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms608	true	5696946847729501671	219	301	1180	1575	1577	302	في الاحياء1 قال الحجاج لبعض الاطباء صف لي صفة اخذ بها ولا اعدوها قال لا تنكح من النساء الا فتاة ولا تاكل من اللحم الا فتيا ولا تاكل المطبوخ حتي ينعم نضجه ولا تشربن دواء الا من علة ولا تاكل من الفاكهة الا نضيج-ا ولا تاكل- طعاما الا ما اجدت مضغه وكل ما احببت من الطعام ولا تشرب ع-ليه فاذا شربت فلا تاكل------ شيءا ولا تحبس الغاءط والبول واذا اكلت بالنهار فنم واذا اكلت بالليل فامش قبل ان تنام ولو م-ءة خطوة	608	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0754	false	4239923904085504901	216	297	1139	1535	1548	300	---الثالث --قال الحجاج لبعض الاطباء صف لي صفة اخذ بها ولا اعدوها قال لا تنكح من النساء الا فتاة ولا تاكل من اللحم الا فتيا ولا تاكل المطبوخ حتي يت-م نضجه ولا تشربن دواء الا من علة ولا تاكل من الفاكهة الا نضيجها ولا تاكلن طعاما ال---ا اجدت مضغه وكل ما احببت من الطعام ولا تشربن عليه فاذا شربت فلا تاكلن عليه شيءا ولا تحبس الغاءط والبول واذا اكلت بالنهار فنم واذا اكلت بالليل فامش قبل ان تنام ولو ماءة خطوة	754	8989071251619580677	378	718.5	300	405	93.33333587646484	72	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms612	true	4880540590984726636	101	129	535	683	1634	302	وليغط نفسه واهله بثوب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم --طي راسه ويغض صوته ويقول للمراة عليك بالسكينة2--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر اذا جامع احدكم اهله فلا يتجردان تجرد	612	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0816	false	8401049279300024710	251	297	1244	1487	1503	300	وليغط نفسه واهله بثوب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغطي راسه ويغض صوته ويقول للمراة عليك بالسكينة حديث كان يغطي راسه ويغض صوته ويقول للمراة عليك بالسكينة رواه الخطيب من حديث ام سلمة بسند ضعيف وفي الخبر اذا جامع احدكم اهله فلا يتجردان تجرد	816	8989071251619580677	147	255.0	119	243	60.49382781982422	26	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms614	true	-927357961459754723	4	37	20	184	1507	302	وينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة فهذا اعدل اذ عدد النساء اربع فقد جاز التاخير الي هذا الحد نعم ينبغي ان يزيد و--ينقص بحسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب عليه	614	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0817	false	1663347748820594307	267	300	1413	1575	1575	300	وينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة فهو- اعدل اذ عدد النساء اربعة ف--جاز التاخير الي هذا الحد نعم ينبغي ان يزيد او ينقص بحسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب عليه-	817	8989071251619580677	155	285.5	125	166	93.37349700927734	30	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms616	true	-6825793267937538782	64	150	322	754	1570	302	ابن عمر كانت تحتي امراة احبها وكان ابي يكرهها ويامرني بطلاقها فراجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابن عمر طلق امراتك3 فهذا يدل علي ان حق الوالد مقدم ولكن والد يكرهها الا لغرض فاسد مثل عمرالله ل ومهما اذت زوجها وبذت علي اهله فهي جانية وكذلك مهما كانت سيءة الخلق او فاسدة الدين قال ابن مسعود في قوله تعالي ولا يخرجن الا ان ياتين بةاحشة مبينة فمهما بذت علي اهله او بذت زوجها فهي فاحشة وهذا اريد--- في العدة ولكنه تنبيه علي المقصود	616	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0828	false	3380513566443761627	2	82	12	419	1485	300	ابن عمر كانت تحتي امراة احبها وكان ابي يكرهها ف-امرني بطلاقها الحديث رواه اصحاب السنن وقال الترمذي حسن صحيح----------------- فهذا يدل علي ان حق الوالد مقدم ولكن والد يكرهها -لا لغرض فاسد مثل عمر------ ومهما اذت زوجها وبذت علي اهله فهي جانية وكذلك مهما كانت سيءة الخلق او فاسدة الدين قال ابن مسعود في قوله تعالي ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة م-هما بذت علي اهله --واذت زوجها فهو فاحشة وهذا اريد به في العدة ولكنه تنبيه علي المقصود	828	8989071251619580677	358	641.0	284	435	82.2988510131836	63	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms617	true	8159007830899846867	45	155	239	844	1644	302	ان لا يتبسط في الدعابة وحسن الخلق والمرافقة باتباع هواها الي حد يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته------ بل يراعي الاعتدال فيه فلا يدع الهيية والانقباض مهما راي منكرا ولا يفتح باب المساعدة علي المنكرات البتة بل مهما راي ما يخالف الشرع والمروءة تنمر وامتعض قال الحسن والله ما اصبح رجل يطيع امراته فيما تهوي الا كبه الله تعالي في النار8 وقال عمر نفال image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0397png خالفوا النساء فان في خلافهن البركة1 وقد قيل شاوروهن وخالفوهن2 وقا لي ع ل --------------م تعس عبد الزوجة5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ذلك لانه اذا اطاعها في هواها فهو عبدها وقد تعس فان صلي الله ليه وملكه المراة فملكها نفسه فقد عكس الامر وقلب القضية	617	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0805	false	-6473595931212289375	172	300	870	1545	1545	300	ان لا يتبسط في الدعابة وحسن الخلق والموافقة باتباع هواها الي حد يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته عندها بل يراعي الاعتدال فيه فلا يدع الهيبة والانقباض مهما راي منكرا ولا يفتح باب المساعدة علي المنكرات البتة بل مهما راي ما يخالف الشرع والمروءة تنمر وامتعض قال الحسن والله ما اصبح رجل يطيع امراته فيما تهوي الا كبه الله ف------ي النار- وقال عمر رضي الله عنه------------------------------------------ خالفوا النساء فان في خلافهن البركة و-قد قيل شاوروهن وخالفوهن- وقد قال صلي الله عليه وسلم تعس عبد الزوجة حديث تعس عبد الزوجة لم اقف له علي اصل والمعروف تعس عبد الدينار وعبد الدرهمالحديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة وانما قال ذلك لانه اذا اطاعها في هواها فهو عبدها وقد تعس فان---- الله -----ملكه المراة فملكها نفسه فقد عكس الامر وقلب القضية-	805	8989071251619580677	519	912.5	421	736	70.51630401611328	88	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms617	true	8159007830899846867	155	302	844	1644	1644	302	واطاع الشيطان بما قال و لامرنهم قليغيرن خلق الله اذ حق الرجل ان يكون متبوعا لا تابعا وقد سمي الله ل وعل الرجال قوامين علي النساء وسمي الزوج سيدا فقال والق------يا سيدها لدا الباب وف فاذا انقلب السيد عبدا مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا ونفس المراة علي مثال نفسك ان ارسلت عنانها قليلا جمحت بك طويلا وان ارخيت عنانها شبرا جذبتك ذراعا وان كبحتها وشددت يدك عليها في محل الشدة ملكتها قال الشافعي-صلي الله ل-ه ثلاثة ان اكرمتهم اهانوك وان اهنتهم اكرموك المراة والخادم والنبطي اراد به ان محضت الاكرام ولم تمزج غلظتك بلينك وفظاظتك برفقك وكانت نساء العرب يعلمن بناتهن اختبار الازواج ك-انت المراة تقول لابنتها اختبري زوجك قبل الاقدام والجراة -عليه انزعي زج رمحه فان سكت عن ذلك فقطعي اللحم علي ترسه فاذا سكت فكسري العظ-م بسيفه فاذا صبر فاجعلي الاكاف علي ظهره وامتطيه فانما هو حمارك وب---الجملة فبالعدل قامت السماوات والارض وكل ما-	617	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0806	false	449746053142941155	0	143	0	789	1616	300	واطاع الشيطان لما قال و-لامرنهم فليغيرن خلق الله اذ حق الرجل ان يكون متبوعا لا تابعا وقد سمي الله ------الرجال قوامين علي النساء وسمي الزوج سيدا فقال تعالي والفيا سيدها لدي الباب ف---اذا انقلب السيد----- مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا ونفس المراة علي مثال نفسك ان ارسلت عنانها قليلا جمحت بك طويلا وان ارخيت عذارها فترا جذبتك ذراعا وان كبحتها وشددت يدك عليها في محل الشدة ملكتها قال الشافعي رضي الله عنه ثلاثة ان اكرمتهم اهانوك وان اهنتهم اكرموك المراة والخادم والنبطي اراد به ان محضت الاكرام ولم تمزج غلظ-ك بلينك وفظاظتك برفقك وكانت نساء العرب يعلمن بناتهن اختبار الازواج وكانت المراة تقول لابنتها اختبري زوجك قبل الاقدام والجراءة عليه انزعي زج رمحه فان سكت------- فقطعي اللحم علي ترسه فان س-كت فكسري العظام بسيفه فان سكت- فاجعلي الاكاف علي ظهره وامتطيه فانما هو حمارك وعلي الجملة فبالعدل قامت السم-وات والارض فكل ما	806	8989071251619580677	746	1397.0	610	815	91.53374481201172	119	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms618	true	-7741561720288286343	0	93	0	523	1649	304	جاوز حده انعكس علي ضده فينبغي ان تسلك سبيل الاقتصاد في المخالفة والموافقة وتتبع الحق في جميع ذلك لتسلم من شرهن فان كيدهن عظيم وشرهن فاش والغالب عليهن سوء الخلق وركاكة العقل ولا يعتدل ذلك منهن الا بنوع لطف ممزوج بسياسة --------قال-- عليه السلام-- المراة الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من النساء ---كمثل---- الغراب الاعصم بين ماءة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0398png ج2 غراب1 والاعصم يعني الابيض البطن وفي وصية لقمان لابنه يا-بني اتق المراة السوء فانها تشيبك قبل المشيب واتق شرار النساء فانهن لا يدعين الي خير وكن من خيارهن علي حذر وقا ل للي لي------------ استعيذوا	618	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0806	false	449746053142941155	143	300	789	1616	1616	300	جاوز حده انعكس علي ضده فينبغي ان تسلك سبيل الاقتصاد في المخالفة والموافقة وتتبع الحق في جميع ذلك لتسلم من شرهن فان كيدهن عظيم وشرهن فاش والغالب عليهن سوء الخلق وركاكة العقل ولا يعتدل ذلك منهن الا بنوع لطف ممزوج بسياسة وقال صلي الله عليه وسلم مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم بين ماءة غراب حديث مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم بين ماءة غراب رواه الطبراني من حديث ابي امامة بسند ضعيف ولاحمد من حديث عمرو بن العاص كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فاذا بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر المنقار فقال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب في هذه الغربان واسناده صحيح وهو في السنن الكبري للنساءي------------------- والاعصم يعني الابيض البطن وفي وصية لقمان لابنه يا بني اتق المراة السوء فانها تشيبك قبل ال-شيب واتق شرار النساء فانهن لا يدعون الي خير وكن من خيارهن علي حذر وقا-ل صلي الله عليه وسلم استعيذوا-	806	8989071251619580677	437	717.5	353	849	51.472320556640625	75	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms619	true	-964323889237356072	155	192	806	986	1575	302	ان اول ما يتعلق بالرجل في القيامة اهله وولده فيوقفونه بين يدي الله ل عليه وسلم قولون--- ربنا خذ لنا بحقنا---- فانه ما علمنا ما نجهل وكان يطعمنا الحرام ونحن لا نعلم فيقتص لهم منه وقال صلي	619	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0782	false	7933557580050229593	261	298	1407	1590	1599	300	ان اول ما يتعلق بالرجل في القيامة اهله وولده فيوقفونه بين يدي الله تعالي وي----قولون يا ربنا خذ لنا بحقنا منه فانه ما علمنا ما نجهل وكان يطعمنا الحرام ونحن لا نعلم فيقتص لهم منه وقال بعض	782	8989071251619580677	167	307.5	133	187	89.3048095703125	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms619	true	-964323889237356072	90	151	449	788	1575	302	الاداب ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه ما يتحرز به الاحتراز الواجب ويعلم امراته احكام الصلاة وما تقضي منها ---------وما لا تقضي فانه امر -ان يقيها النار بقوله تعالي فوا انهسكم وافليكم نارااحريم6 وعليه ان يلقنها اعتقاد اهل السنة ويزيل عن قلبها--- بدعة ان استمعت------ ويخوفها ب--الله ان تساهلت في امر الدين ويعلمها من احكام الحيض والاستحاضة ما تحتاج اليه	619	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0812	false	-7110683916327385989	82	148	430	783	1587	300	السابع ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه ما يحترز به الاحتراز الواجب ويعلم زوج-ته احكام الصلاة وما يقضي منها في الحيض وما لا يقضي فانه امر بان يقيها النار بقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا ف------عليه ان يلقنها اعتقاد اهل السنة ويزيل عن قلبها كل بدعة ان استمعت اليها ويخوفها في الله ان تساهلت في امر الدين ويعلمها من احكام الحيض والاستحاضة ما تحتاج اليه	812	8989071251619580677	315	570.5	255	360	87.5	46	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms620	true	-4787263240978433241	29	103	141	518	1526	302	الزوجية قال في الاحياء2 -----------------------------------القول الشافي في حقوق الزوج علي الزوجة ان النكاح نوع رق فهي رقيقة له فعليها طاعة الزوج مطلقا في كل ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها اخبار كثيرة ثم ذكر جملة وافرة من الاحاديث وقد اخرج الترمذي وابن ماجه والحاكم عن ام سلمة وقال الترمذي غريب وقال الحاكم صحيح قال المناوي واقروه ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	620	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0831	false	-6372326180107078024	37	104	179	511	1546	300	الزوج القسم الثاني من هذا الباب النظر في حقوق الزوج عليها والقول الشافي فيه--------------------- ان النكاح نوع رق فهي رقيقة له فعليها طاعة الزوج مطلقا في كل ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه وقد ورد في تعظيم حق الزوج عليها اخبار كثيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة حديث ايما امراة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة	831	8989071251619580677	166	148.0	131	526	31.558935165405273	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms620	true	-4787263240978433241	138	193	700	985	1526	302	اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحفطت فرجها واطاعت زوجها دخلت الجنة قال المناوي اي مع السابقين الاولين بشرط ان تجتنب مع ذلك بقيةالكباءر او تتوب توبة صحيحة او يعفي عنها اه قال في الاحياء5 فاضاف اي في هذا الحديث--------------------------------------- طاعة الزوج الي مباني الاسلام وقالت عاءشة اتت فتاة الي النب ي اه عليه وسلم	620	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0831	false	-6372326180107078024	220	260	1093	1311	1546	300	اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها دخلت --جنة ربها حديث اذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها---------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اخرجه ابن حبان من حديث ابي هريرة واضاف طاعة الزوج الي مباني الاسلام وذكر رسول الله ص------لي الل-----ه عليه وسلم	831	8989071251619580677	125	156.0	102	324	38.58024597167969	17	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms620	true	-4787263240978433241	183	302	940	1526	1526	302	وقالت عاءشة-------------- اتت فتاة الي النب ي ا-----ه عليه وسلم ---لت يا-رسول ا-له اني فتاة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0401png اخطب وانا اكره التزويج فما حق الزوج علي المراة فقال لو-كان من مفرقه الي قدمه صديد فلحسته ما ادت شكره قالت --لا اتزوج قال بلي تزوجي فانه خير1 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس اتت امراة من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-لت اني امراة ايم واريد ان اتزوج فما حق الزوج فقال ان من حق الزوج علي الزوجة اذا ارادها فراودها علي نفسها وهي علي ظهر بعير ان لا تمنعه ومن حقه ان لا تعطي شيءا من بيته الا باذنه فان فعلت ذلك كان الوزر عليها والاجر له ومن حقه ان لا تصوم تطوعا الا باذنه فان فعلت جاعت-	620	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0832	false	-370740026636737107	101	264	564	1339	1514	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها اتت فتاة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني فتاة-------------------------------------------------- اخطب ف----اكره التزويج فما حق الزوج علي المراة -قال لو كان من -فرقه الي قدمه صديد فلحسته ما ادت شكره قالت افلا اتزوج قال بلي تزوجي فانه خير حديث عاءشة اتت فتاة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله اني فتاة اخطب واني اكره التزويج فما حق الزوج علي المراة الحديث اخرجه الحاكم وصحح اسناده من حديث ابي هريرة دون قوله بلي فتزوجي فانه خير ولم اره من حديث عاءشة قال ابن عباس اتت امراة من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة ايم واريد ان تز-وج فما حق الزوج ق-ال ان من حق الزوج علي الزوجة اذا ارادها فراودها عن- نفسها وهي علي ظهر بعير ---لا تمنعه ومن حقه ان لا تعطي شيءا من بيته الا باذنه فان فعلت ذلك كان الوزر عليها والاجر له ومن حقه ان لا تصوم تطوعا الا باذنه فان فعلت جاعت	832	8989071251619580677	509	902.5	400	837	60.81242370605469	96	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms621	true	-33619775261758106	153	204	740	1064	1556	302	تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب المعيشة فان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0402png 401 الانسان لو لم تكن له شهوة الوقاع لتعذر عليه العيش في منزله وحده اذ-لو تكفل بجميع اشغال المنزل لضاعت اكثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمراة الصالحة المصلحة للمنزل عون	621	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0777	false	-8071721391449291722	254	300	1362	1623	1623	300	تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب المعيشة فان------------------------------------------------------ الانسان لو لم يكن له شهوة الوقاع لتعذر عليه العيش في منزله وحده اذ لو تكفل بجميع اشغال المنزل لضاع- اكثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمراة الصا--------لحة للمنزل عون-	777	8989071251619580677	259	490.0	215	325	79.69230651855469	41	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms634	true	6337137845313577712	241	301	1249	1551	1559	302	من اكل الحلال اربعين يوما نور الله وجهه واجري ينابيع الحكمة من قلبه1 وفي رواية الاحياء2 زكده الله في الدنيا ولم يذكر العراقي من خرجه وانما قال بعد ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخرج- ابو نعيم في الحلية من حديث ابي ايوب من اخلص لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه3 ولابن عدي نحوه من حديث ابي موسي وقال حديث منكر	634	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0892	false	7790195084424560629	225	287	1138	1449	1509	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكل الحلال اربعين يوما نور الله قلبه واجري ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه حديث من اكل الحلال اربعين يوما نور الله قلبه واجري ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث ابي ايوب من اخلص لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه- ولابن عدي نحوه من حديث ابي موسي وقال حديث منكر	892	8989071251619580677	151	132.5	119	462	32.683982849121094	29	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms635	true	169202243346023608	168	214	891	1140	1581	302	وروي ان بعض الساءحين دفع طعاما الي بعض الابدال فلم ياكل فسال- عنه--- فقال نحن لا ناكل الا حلالا فلذلك تستقيم قلوبنا وتدوم حالنا ونكاشف بالملكوت ونشاهد الاخرة ولو اكلنا مما تاكلون ثلاثة ايام لما رجعنا الي شء من علم اليقين ولذهب الخوف والمشاهدة من قلوبنا	635	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0897	false	1288925394538911122	131	178	660	912	1507	300	وروي ان بعض الصالحين دفع طعاما الي بعض الابدال فلم ياكل فساله عن ذلك فقال نحن لا ناكل الا حلالا فلذلك تستقيم قلوبنا ويدوم حالنا ونكاشف -الملكوت ونشاهد الاخرة ولو اكلنا مما تاكلون ثلاثة ايام لما رجعنا الي شء من علم اليقين ولذهب الخوف والمشاهدة من قلوبنا	897	8989071251619580677	244	468.0	198	253	96.44268798828125	41	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms638	true	1971721534735564385	98	186	519	976	1568	302	-كان جرير اذا قام -----لسلعة يبيعها نص- عيوبها ثم خيره فقال-ان شءت -خذ وان شءت فاترك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0020png فقيل له انك اذا فعلت ----هذا لم ينفذ لك بيع فقال انا بايغنا رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ل-ي النصح لكل مسلم1 وكان واثلة بن الاسقع واقفا فباع رجل ناقة له بثلاثمءة درهم فغفل واثلة وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصيح به ويقول له يا هذا اشتريتها للحم او للظهر فقال بل للظهر فقال ان بخفها نقبا قد رايته وانها لا تتابع السير فعاد فردها	638	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0867	false	-2023792319754230698	214	299	1101	1513	1519	300	فكان جرير اذا قام الي السلعة يبيعها بصر عيوبها ثم خيره وقال ان شءت فخذ وان شءت فاترك-------------------------------------------------- فقيل له انك اذا فعلت مثل هذا لم ينفذ لك بيع فقال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم- وكان واثلة بن الاسقع واقفا فباع رجل ناقة له بثلثماءة درهم فغفل واثلة وقد ذهب الرجل بالناقة فسعي وراءه وجعل يصيح ب---------ه يا هذا اشتريتها للحم او للظهر فقال بل للظهر فقال ان بخفها نقبا قد رايته وانها لا تتابع السير فعاد فردها	867	8989071251619580677	390	709.5	308	472	82.62712097167969	70	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms638	true	1971721534735564385	187	302	982	1568	1568	302	الباءع م-ءة درهم وقال لواثالة يرحمك الله افسدت علي بيعتي فقال انا بايعنا رسو- ا-له صلي ا-له عليه وسلم ل-ي النصح لكل مسلم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قول لا يحل لاحد يبيع بيعا الا---------------------------------------------------------------------------------- بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا تبينه2--------------------------------------- فقد فهموا من النصح ان لا يرضي لاخيه الا ما يرضي- لنفسه ولم يعتقدوا ان ذلك من الفضاءل وزيادة المقامات بل اعتقدوا ان ذلك من شروط الاسلام الداخلة تحت بيعتهم وهذا امر يشق علي اكثر الخلق فلذلك يختارون التخلي للعبادة والاعتزال عن الناس لان القيام بحقوق الله مع المخالطة والمعاملة مجاهدة لا يقوم بها الا الصديقون ولن يتيسر ذلك علي العبد الا بان يعتقد امرين احدهما ان-	638	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0868	false	-3428475212450635785	0	138	0	708	1554	300	الباءع ماءة درهم وقال لواث-لة -رحمك الله افسدت علي بيع-ي فقال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد يبيع بيعا الا ان يبين افته ولا يحل لمن يعلم ذلك الا تبيينه حديث واثلة لا يحل لاحد يبيع بيعا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا -بينه اخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد والبيهقي فقد فهموا من النصح ان لا يرضي لاخيه الا ما يرضاه لنفسه ولم يعتقدوا ان ذلك من الفضاءل وزيادة المقامات بل اعتقدوا انه--- من شروط الاسلام الداخلة تحت بيعتهم وهذا امر يشق علي اكثر الخلق فلذلك يختارون التخلي للعبادة والاعتزال عن الناس لان القيام بحقوق الله مع المخالطة والمعاملة مجاهدة لا يقوم بها الا الصديقون ولن يتيسر ذلك علي العبد الا بان يعتقد امرين احدهما ان	868	8989071251619580677	575	1056.0	462	715	80.4195785522461	101	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms639	true	-5129577055717447396	67	191	357	992	1606	302	ويروي عن محمد بن المنكدر انه كان له شقاق بعضها بخمسة وبعضها بعشرة فباع------ في غيبته غلامه شقة من الخمسيات بعشر- فلما عرف محمد بذلك لم يزل يطلب ذلك الاعرابي الذي اشتراها طول يومه-- حتي وجده image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0021png فقال له ان الغلام قد غلط فباعك ما يساوي خمسة بعشرة فقال يا هذا قد رضيت فقال وان كنت قد رضيت انت فانا لا نرضي لك الا ما نرضاه لانفسنا فاختر احدي ثلاث خصال اما ان تاخذ شقة من العشريات بدراهمك واما ان نرد عليك خمسة واما ان ترد الشقة وتاخذ دراهمك فقال اعطني خمسة فرد عليه خمسة فانصرف الاعرابي فجعل يسال ويقول من هذا الشيخ فقيل له هذا محمد بن المنكدر فقال لا اله الا الله ا----لذي نستسقي به في البوادي اذا قحطنا	639	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0876	false	7059925495162831117	21	135	111	670	1478	300	و-روي عن محمد بن المنكدر انه كان له شق-ق بعضها بخمسة وبعضها بعشرة فباع غلامه في غيبت------ه شقة من الخمسيات بعشرة فلما عرف---------- لم يزل يطلب ذلك الاعرابي المشتري----- طول النهار حتي وجده فق--------------------------------------------------ال له ان الغلام قد غلط فباعك ما يساوي خمسة بعشرة فقال يا هذا قد رضيت فقال وان رضي-----------ت فانا لا نرضي لك الا ما نرضاه لانفسنا فاختر احدي ثلاث خصال اما ان تاخذ شقة من العشريات بدراهمك واما ان نرد عليك خمسة واما ان ترد شقتنا وتاخذ دراهمك فقال اعطني خمسة فرد عليه خمسة وانصرف الاعرابي----- يسال ويقول من هذا الشيخ فقيل له هذا محمد بن المنكدر فقال لا اله الا الله هذا الذي نستسقي به في البوادي اذا قحطنا	876	8989071251619580677	526	964.5	414	648	81.17283630371094	100	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms642	true	-627667208066549069	31	274	169	1451	1588	302	----بحيث ينشان عن سببين فما لا سبب له لا يثبت عقده في النفس حتي يساوي العقد المقابل له فيصير شكا قال في الاحياء2 ولهذا تقول من شك انه صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالثلاث لا بالاربع اذ الاصل العدم-------- ولو سءل انسان ان صلاة الظهر التي اداها قبل هذا بعشر سنين كانت اربعا او ثلاثا لم يتحقق قطعا انه صلاها اربعا واذا لم يقطع جاز ان تكون ثلاثا وهذا التجويز لا يكون شكا اذ لم يحضره سبب اوجب اعتقاد كونها ثلاثا فلتفهم حقيقة الشك حتي لا يلتبس بالوهم و-التجويز بغير سبب فهذا يلتحق بالحلال المطلق ويلتحق بالحرام المحض ما تحقق تحريمه و---امكن طريان محلل ولكن لم يدل عليه سبب كمن في يده طعام لموروثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه فقال يحتمل انه مات وقد انتقل الملك الي فاكله فاقدامه عليه اقدام علي حرام محض------------------------ فلا ينبغي ان يعد هذا النمط من اقسام الشبهات وانما الشبهة نعني بها ما اشتبه------ امره بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين اه قولها ومثاراتها كثيرة اي اسباباها والمثار والله اعلم اسم محل مجازي اذ سبب الشء كالموضع الذي يخرج منه الشء وينشا عنه وذكر في الاحياء انها خمسة قوله والاهم منها ما شك في تحليله وحرمته قال في الاحياء8 المثار الاول image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0026png الشيك في السبب المحلل والمحرم و----لا يخلو اما تساوي الاحتمالان او يغلب احدهما-------- فان تعادل----------ا كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه بان صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	642	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0911	false	3722180523187703201	72	283	367	1445	1540	300	متقابلين -نشا- عن سببين فما لا سبب له لا يثبت عقده في النفس حتي يساوي العقد المقابل له فيصير شكا---------------- ولهذا نقول من شك انه صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالثلاث----------- اذ الاصل --عدم الزيادة ولو سءل انسان ان صلاة الظهر التي اداها قبل هذا بعشر سنين كانت ثلاثا او اربعا لم يتحقق قطعا ان-----ها اربعة واذا لم يقطع جوز ان تكون ثلاثة وهذا التجويز لا يكون شكا اذ لم يحضره سبب اوجب اعتقاد كونها ثلاثا فلتفهم حقيقة الشك حتي لا يشتبه -الوهم و التجويز بغير سبب فهذا يلتحق بالحلال المطلق ويلتحق بالحرام المحض ما تحقق تحريمه وان امكن طريان محلل ولكن لم يدل عليه سبب كمن في يدل طعام لمور-ثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه فقال يحتمل انه مات وقد انتقل الملك الي فاكله فاقدامه عليه اقدام علي حرام محض لانه احتمال لا مستند له فلا ينبغي ان يعد هذا النمط من اقسام الشبهات وانما الشبهة نعني بها ما اشتبه علينا امره بان تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين--------- ومثارات الشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة-------------------------------------------------------- المثار الاول الشك ف---------------------------------------------------ي السبب المحلل والمحرم وذلك لا يخلو اما -ان يكون متعادلا او -غلب احد الاحتمالين فان تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه بان صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب	911	8989071251619580677	965	1728.5	770	1350	71.48148345947266	170	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms643	true	9094852983297260807	5	122	29	624	1569	302	من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرم----ي صيدا فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري ام---ات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم الا اذا مات بطريق معين وقد وقع الشك في الطريق المعين فلا يترك اليقين بالشك كما في الاحداث والنجاسات وركعات الصلاة وغيرها وعليه يت--نزل ---------قوله علي---لثا لعدي بن حاتم لا تاكله فلعله قتله غير كلبك2 و----------------------------------------------------------------------لذلك كان علي-----------لخما اذا اتي بشء اشتبه عليه انه صدقة او هدية سال عنه حتي يعلم ايهما هو8---------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان- صلي الله عليه وسلم اقلي ذات ليلة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------قال له بعض نساءه ارقت يا رسول الله فقال اجل وجدت ثمرة-------- فخشيت ان تكون من الصدقة----------------------------------------------------------- وفي رواية فاكلتها	643	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0912	false	-3327140493928967874	0	193	0	936	1471	300	من قبل ثم يقع الشك في المح-ل فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرمي الي صيد- فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري انه مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم الا اذ م-ات بطريق معين وقد وقع الشك في الطريق------- فلا يترك اليقين بالشك كما في الاحداث والنجاسات وركعات الصلاة وغيرها وعلي هذا ينزل قوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم لا تاكله فلعله قتله غير كلبك حديث لا تاكله فلعله قتله غير كلبك قاله لعدي بن حاتم متفق عليه من حديثه فلذلك كان صلي الله عليه وسلم اذا اتي بشء اشتبه عليه انه صدقة او هدية سال عنه حتي يعلم ايهما هو حديث كان اذا اتي بشء اشتبه عليه انه صدقة او هبة يسال عنه اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة وروي انه صلي الله عليه وسلم ا-----رق ليلة فقالت له بعض نساءه ارقت يا رسول الله فقال اجل وجدت تمرة فخشيت ان تكون من الصدقة حديث انه ارق ليلة فقال له بعض نساءه ارقت يا رسول الله فقال اجل وجدت تمرة فاكلتها فخشيت ان تكون من الصدقة اخرجه احمد من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده باسناد حسن وفي رواية فاكلتها	912	8989071251619580677	556	924.5	444	951	58.46477508544922	96	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms643	true	9094852983297260807	141	199	716	1066	1569	302	القسم الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فالاصل الحل وله الحكم كما اذا نكح رجلان امراتي------ن وطار طاءر فقال احدهما ان كان هذا غراب- فامراتي طالق وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق والتبس امر الطاءر فلا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0027png يقضي بالتحريم في واحد------- ولا يلزمهما اجتنابهما ولكن الورع اجتنابهما وتطليقهما حتي يحلا كساءر الازواج	643	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0913	false	-8514919650060129346	52	107	245	553	1550	300	القسم الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فالاصل الحل وله الحكم كما اذا نكح------ امراتين رجلان وطار طاءر فقال احدهما ان كان هذا غرابا فامراتي طالق وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق والتبس امر الطاءر فلا-------------------------------------------------- يقضي بالتحريم في واحدة منهما ولا يلزمهما اجتنابهما ولكن الورع اجتنابهما وتطليقهما حتي يحلا لساءر الازواج	913	8989071251619580677	293	545.0	240	364	80.4945068359375	49	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms644	true	4178104367055050398	0	100	0	497	1682	306	يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استندت غلبة الظن الي سبب معتبر فيه شرعا فالذي يختار -فيه انه يحل وان اجتنابه من الورع مثاله ان يرم----ي صيدا فيغيب ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكنه يحتمل انه مات بسقطة او بسبب اخر فان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالقسم الاول وان لم يظهر عليه فقد اختلف قول الشافعي---------- في هذا القسم والمختار انه حلال لان الجرح سبب ظاهر وقد تحقق و-الاصل انه لم يظهر غيره عليه فطريانه مشكوك فيه ولا يدفع اليقين	644	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0914	false	-3863260365149412139	201	299	1096	1581	1586	300	يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند- غلبة الظن الي سبب معتبر---- شرعا فالذي نختاره فيه انه يحل و---اجتنابه من الورع مثاله ان يرمي الي صيد- فيغيب ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكن- يحتمل انه مات بسقطه او بسبب اخر فان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالقسم الاول و-----------------قد اختلف قول الشافعي رحمه الله في هذا القسم والمختار انه حلال لان الجرح سبب ظاهر وقد تحقق و الاصل انه لم يطرا غيره عليه فطريانه مشكوك فيه فلا يد-ع اليقين	914	8989071251619580677	462	850.0	369	513	90.05847930908203	81	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms644	true	4178104367055050398	124	182	629	978	1682	306	قال في الاحياء2 القسم الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيدفع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0028png الاستحصاب ويقضي بالتحريم اذ-بان لنا ان الاستصحاب ضعف1 فلا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله-ان يءديه اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن في-جب تحريم شربه	644	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0917	false	-1953580858657456732	47	102	251	550	1574	300	بالقسم الثالث-- القسم الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصح--------------------------------------------------اب ويقضي بالتحريم اذ بان لنا ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله ان يءدي- اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فتوجب تحريم شربه	917	8989071251619580677	276	503.5	223	352	78.40908813476562	43	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms645	true	8100488705568706094	0	97	0	476	1516	300	الصور قد يظن ان نسبة غير المحصور الي غير المحصور كنسبة المحصور الي المحصور وقد حكمنا ثم بالتحريم فلنحكم به ههنا والذي نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شيءا بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع واخذه حلال لا يفسق به اكله ومن العلامات ان ياخذه من--- سلطان ظالم الي غير ذلك----------------------------- ويدل علي ذلك الاثر والقياس -اما الاثر فما علم في زمان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم	645	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0920	false	-6166561707234236480	198	300	1043	1545	1545	300	الصور قد يظن ان نسبة غير المحصور الي غير المحصور كنسبة المحصور الي المحصور وقد حكمنا ثم بالتحريم فلنحكم هنا به- والذي نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء-- بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع واخذه حلال لا يفسق به اكله ومن العلامات ان ياخذه من يد سلطان ظالم الي غير ذلك من العلامات التي سياتي ذكرها ويدل عليه ال---اثر والقياس فاما الاثر فما علم في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	920	8989071251619580677	457	859.5	364	510	89.60784149169922	87	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms645	true	8100488705568706094	98	135	484	687	1516	300	الراشدين بعده اذ كان- اثمان الخمور ودراهم الربا------------------ مختلطة بالاموال وكذلك غلو------------------ل الغنيمة ومن الوقت الذي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ن الربا------------------------------------------------------------------------------------ ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخم-ر وساءر المعاصي	645	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0921	false	8257580571967235739	1	61	9	324	1534	300	الراشدين بعده اذ كانت اثمان الخمور ودراهم الربا من ايدي اهل الذمة مختلطة بالاموال وكذ-ا غلول الاموال وكذا غلول الغنيمة ومن الوقت الذي نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الربا اذ قال اول ربا اضعه ربا العباس حديث اول ربا اضعه ربا العباس اخرجه مسلم من حديث جابر ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور وساءر المعاصي	921	8989071251619580677	191	318.5	156	326	58.588958740234375	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms645	true	8100488705568706094	143	166	729	855	1516	300	باب جميع التصرفات وخرب العالم اذ الفسق يغلب علي الناس ويتساهلون بسببه في شروط الشرع في العقود ويءدي ذلك لا محالة الي الاختلال	645	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0922	false	-4519491585567631926	0	23	0	126	1599	300	باب جميع التصرفات وخرب العالم اذ الفسق يغلب علي الناس ويتساهلون بسببه في شروط الشرع في العقود ويءدي ذلك لا محالة الي الاختلاط	922	8989071251619580677	125	249.0	102	126	99.20635223388672	22	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms646	true	-4712553201243142055	125	154	704	843	1578	302	القسم الثاني حرام مح----------------صور كما لو اختلطت رضيعة او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح نساء اهل البلد بل له ان ينكح من شاء منهن	646	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0919	false	534718222798429157	18	50	97	252	1467	300	القسم الثاني حرام محصور بحلال غير محصور كما لو اختلطت رضيعة او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح نساء اهل البلد بل له ان ينكح من شاء منهن	919	8989071251619580677	139	275.0	110	155	89.67742156982422	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms647	true	-3758656057955787849	49	146	294	799	1557	302	الاحياء1 فان قلت فكل عدد محصور في علم الله تعالي فما حد المحصور ولو اراد الانسان ان يحصر اهل بلد لقدر عليهم ----ان تمكن منه فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فتقول كل عدد لو اجتمع علي صعيد واحد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف والالفين فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع الشك فيه استفتي فيه القلب لان الاثم حزاز القلوب وفي مثال هذا المقام قال رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ا-------ستفت قلبك وان افتوك وافتوك و	647	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0920	false	-6166561707234236480	23	120	101	607	1545	300	الاعصار -فان قلت فكل عدد محصور في علم الله------ فما حد المحصور ولو اراد الانسان ان يحصر اهل بلد لقدر عليه ايضا ان تمكن منه فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع علي صعيد واحد لعسر علي الناظر ع-دهم بمجرد النظر كالالف والالفين فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تحلق باحد الطرفين بالظن وما وقع الشك فيه استفتي فيه القلب فان الاثم حزاز القلوب وفي مث-ل هذا المقام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لوابصة استفت قلبك وان افتوك وافتوك --	920	8989071251619580677	483	916.5	390	517	93.42359924316406	85	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms647	true	-3758656057955787849	175	252	940	1307	1557	302	اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله فلا اخذه بل افتش عنه وليس لك -----ان تترك البحث فتاكل كل ما لا تتيقن تحريمه بل السءال واجب مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه هو ان مظنة السءال في مواقع الريبة ومنشا الريبة ومثاره----ا امر يتعلق بالمال ويتع--لق بصاحب المال	647	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0948	false	-4394736223547413855	221	300	1132	1506	1506	300	اعلم ان كل من قدم اليك طعاما او هدية او اردت ان تشتري منه او تتهب فليس لك ان تفتش عنه وتسال وتقول هذا مما لا اتحقق حله فلا اخذه بل افتش عنه وليس لك ايضا ان تترك البحث فتاخذ كل ما لا تتيقن تحريمه بل السءال واجب مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه هو ان مظنة السءال--- مواقع الريبة ومنشا الريبة ومثارها اما امر يتعلق بالمال او يتعلق بصاحب المال-	948	8989071251619580677	357	690.5	282	378	94.44444274902344	72	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms649	true	5907781287339720533	39	65	214	358	1559	302	فعليه تمييز-----ه وان اشكل فله طريقان احدهما الاخذ باليقين والاخر الاخذ بغالب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن والورع الاول فم-----------ن اراده لم------------------------------- يستبق- الا القدر الذي يتيقن انه حلال ومن	649	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0967	false	1943846602435399200	2	92	10	485	1554	300	فعليه تمييز النصف وان ش-كل فله طريقان احدهما الاخذ باليقين والاخر الاخذ بغالب الظن وكلاهما قد قال به العلماء في اشتباه ركعات الصلاة ونحن لا نجوز في الصلاة الا الاخذ باليقين فان الاصل اشتغال الذمة فيستصحب ولا يغير الا بعلامة قوية وليس في اعداد الركعات علامات يوثق بها واما ههنا فلا يمكن ان يقال الاصل ان ما في يده حرام بل هو مشكل فيجوز له الاخذ بغالب الظن اجتهادا ولكن -الورع في الاخذ باليقين فان اراد الورع فطريق التحري والاجتهاد ان لا يستبقي الا القدر الذي يتيقن انه حلال وان	967	8989071251619580677	128	211.5	104	477	26.834381103515625	16	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms654	true	-3976455173836004722	136	247	731	1256	1532	302	يتحرك قلبك الي حبه--------------------------------------------------- فلا تقبل منه فان ذلك هو السم و--------الداء الدفين اعني ما يحبب اليك الظالم فانك ان احببته لا بد ان تحرص عليه وتداهن فيه قالت عاءش--- ة الله لي-ا جبلت القلوب علي حب من احسن اليها2 وقال ليا اللهم لا تجعل لفاجر علي يدا فيحبه قلبي3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين -------------------ان القلب لا يكاد يمتنع من ذلك وروي ان بعض الامراء ارسل الي مالك بن دينار بعشرة الاف فاخذها وفرقها كلها فاتاه محمد بن واسع وقال ما صنعت بما اعطاك هذا المخلوق فقال سل اصحابي فقالوا له اخرجه كله فقال انشدك الله اقلبك اشد حبا له الان ام قبل ان ارسل اليك فقال لا بل الان فقال انما كنت اخاف	654	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1008	false	3547047649426179	130	300	626	1454	1454	300	يتحرك قلبك الي حبك لتخصيصه اياك واثاره لك بما انفذه اليك فان كان كذلك فلا تقبل --------ذلك هو السم القاتل و الداء الدفين اعني ما يحبب الظلمة اليك فان م-ن احببته لا بد ان تحرص عليه وتداهن فيه قالت عاءشة رضي الله عنها جبلت النفوس علي حب من احسن اليها- وقال -------------------------------------------عليه السلام اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي حديث اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي اخرجه ابن مردويه في التفسير من رواية كثير بن عطية عن رجل لم يسم ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ وابو موسي المديني في كتاب تضييع العمر و الايام مرسلا واسانيده كلها ضعيفة بين صلي الله عليه وسلم ان القلب لا يكاد يمتنع من ذلك وروي ان بعض الامراء ارسل الي مالك بن دينار بعشرة الاف درهم فاخرج-ها كلها فاتاه محمد بن واسع فقال ما صنعت بما اعطاك هذا المخلوق -قال سل اصحابي فقالوا اخ---رجه كله فقال انشدك الله اقلبك اشد حبا له الان ام قبل ان ارسل اليك -----لا بل الان قا-ل انما كنت اخاف-	1008	8989071251619580677	425	570.0	331	893	47.592384338378906	80	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms654	true	-3976455173836004722	247	296	1256	1506	1532	302	هذا وقد صدق فانه اذا احبه احب بقاءه وكره -عزلته ونكبته وموته واحب اتساع ولايته وكثرة ماله وكل ذلك حب لاسباب الظل----------م قال سليمان وابن مسعود--------------- من رضي بامر وان غاب عنه كان كمن شهده وقال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا بتمسكم النار الاية قيل لا ترضوا -اعمالهم	654	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1009	false	1779780913994906521	0	51	0	255	1423	300	هذا وقد صدق فانه اذا احبه احب بقاءه وكره وعزل-ه ونكبته وموته واحب اتساع ولايته وكثرة ماله وكل ذلك حب لاسباب الظلم وهو مذموم قال سل-مان وابن مسعود رضي الله عنهما من رضي بامر وان غاب عنه كان كمن شهده -قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا------------------- قيل لا ترضوا باعمالهم	1009	8989071251619580677	228	401.0	182	277	82.31047058105469	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms655	true	7075141076296834750	12	66	85	342	1602	304	كنت من القوة بحيث لا تزداد حبا--- بذلك فلا باس بالاخذ وقد حكي عن بعض عباد البصرة انه كان ياخذ اموالا ويفرقها فقيل له الا تخاف ان تحبهم فقال لو اخذ رجل بيدي فادخلني الجنة ثم عصي ربه ما احبه قلبي فان ا---لذي سخره للاخذ بيدي هو الذي ابغضه لاجله شكرا--- علي تسخيره اياه	655	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1009	false	1779780913994906521	52	108	259	525	1423	300	كنت في القوة بحيث لا تزداد حبالهم بذلك فلا باس بالاخذ وقد حكي عن بعض عباد البصرة انه كان ياخذ اموالا ويفرقها فقيل له الا تخاف ان تحبهم فقال لو اخذ رجل بيدي وادخلني الجنة ثم عصي ربه ما احبه قلبي لان ما الذي سخره للاخذ بيدي هو الذي ابغضه لاجله شكرا له علي تصخيره اياه	1009	8989071251619580677	251	481.0	197	266	94.36090087890625	47	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms660	true	2700208510945380047	238	302	1168	1515	1515	302	كان ابراهيم الخواص والجنيد وجماعة يرون ان الاخذ من الصدقة افضل فان في اخذ الزكاة مزاحمة للمساكين وتضييقا عليهم ولانه ربما لا تكمل في اخذها صفة الاستحقاق كما وصف في الكتاب العزيز واما الصدقة فالامر فيها اوسع وقال قاءلون ياخذ الزكاة دون الصدقة لانها اعانة علي و--اجب ولو ترك المساكين كلهم اخذ الزكاة لاثموا ولان الزكاة لا منة فيها وانما هي حق واجب لله-	660	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0447	false	-220063160142313472	211	274	1081	1429	1577	300	كان ابراهيم الخواص والجنيد وجماعة يرون ان الاخذ من الصدقة افضل فان في اخذ الزكاة مزاحمة للمساكين وتضييقا عليهم ولانه ربما لا يكمل في اخذه- صفة الاستحقاق كما وصف في الكتاب العزيز واما الصدقة فالامر فيها اوسع وقال قاءلون باخذ الزكاة دون الصدقة لانها اعانة علي الواجب ولو ترك المساكين كلهم اخذ الزكاة لاثموا ولان الزكاة لا-منه فيها وانما هو حق واجب لله	447	8989071251619580677	340	657.5	278	350	97.14286041259766	57	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms661	true	-2050143827855236035	27	164	154	872	1563	302	مرافقة المساكين ادخل في الذل والمسكنة وابعد من التكبر اذ قد ياخذ الانسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه وهذا تنصيص علي ذل الاخذ وحاجته والقول الحق في هذا ان هذا يختلف باحوال الشخص وما يغلب عليه و---يحضره من النية فان كان في شبهة من اتصافه بصفة الاستحقاق فلا ينبغي ان ياخذ الزكاة فاذا علم انه مستحق قطعا كما اذا حصل عليه دين صرفه الي خير وليس له وجه في قضاءه فهو مستحق قطعا فاذا خير هذا بين الزكاة وبين الصدقة فان -كان صاحب الصدقة لا يتصدق بذلك المال لو-لم ياخذه هو فلياخذ الصدقة فان الزكاة الواجبة يصرفها اصحابها الي مستحقها ففي ذلك تكثير للخير وتوسيع علي المساكين وان كان المال معرضا للصدقة ولم يكن في اخذه الزكاة تضييق علي المساكين فهو مخير والامر فيهما يتفاوت2 واخذ الزكاة اشد في كسر النفس واذلالها في اغلب الاحوال	661	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0448	false	6393635022270812022	0	136	0	709	1618	300	مرافقة المساكين ادخل في الذل والمسكنة وابعد من التكبر اذ قد ياخذ الانسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه وهذا تنصيص علي ذل الاخذ وحاجته والقول الحق في -------هذا يختلف باحوال الشخص وما يغلب عليه وما يحضره من النية فان كان في شبهة من اتصافه بصفة الاستحقاق فلا ينبغي ان ياخذ الزكاة فاذا علم انه مستحق قطع----ا اذا حصل عليه دين صرفه الي خير وليس له وجه في قضاءه فهو مستحق قطعا فاذا خير هذا بين الزكاة وبين الصدقة فاذا كان صاحب الصدقة لا يتصدق بذلك المال لو لم ياخذه هو فلياخذ الصدقة فان الزكاة الواجبة يصرفها صاح-بها الي مستحقها ففي ذلك تكثير للخير وتوسيع علي المساكين وان كان المال معرضا للصدقة ولم يكن في اخذ- الزكاة تضييق علي المساكين فهو مخير والامر فيهما يتفاوت- واخذ الزكاة اشد في كسر النفس واذلالها في اغلب الاحوال	448	8989071251619580677	700	1358.5	567	723	96.81880950927734	126	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms672	true	-3239051006585755083	156	200	761	998	1525	302	ان الاوزاعي لقي ابراهيم بن ادهم----------- وعلي عنقه حزمة حطب فقال يا ---ابا اسحاق الي متي هذا اخوانك يكفونك -قال دعني من هذا يا ابا عمرو فانه بلغني انه من وقف موقفا وقف موقف image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0059png مذلة في طلب الحلال وجبت له	672	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0843	false	4145966963524449740	116	157	567	758	1475	300	ان الاوزاعي لقي ابراهيم بن ادهم رحمهم الله وعلي عنقه حزمة حطب فقال له يا ابا اسح-ق الي متي هذا اخوانك يكفونك فقال دعني عن هذا يا ابا عمرو فانه بلغني انه من وقف ----------موقف-------------------------------------------------- مذلة في طلب الحلال وجبت له	843	8989071251619580677	173	309.0	135	252	68.65079498291016	32	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms674	true	7401879906516132124	43	94	216	474	1685	302	علي الاسباب------- فان قلت -قد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من التاجرين ولكن اوحي الي ان قسبح بحمد ربت وك من الساجدينالحجر الاية2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لسلمان الفارسي اوصنا فقال من استطاع منكم ان يموت حاجا او غازيا او عامدا لمسجد ربه فليفعل ولا يموتن	674	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0843	false	4145966963524449740	213	300	1052	1475	1475	300	الا الكسب والتجارة فان قلت فقد قال------ صلي الله عليه وسلم ما --------------------------------------------------------------------------------------------------اوحي الي ان اجمع المال وكن من التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين حديث ما اوحي الي ان اجمع المال وكن من التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين رواه ابن مردويه في التفسير من حديث ابن مسعود بسند فيه لين وقيل لسلمان الفارسي اوصنا فقال من استطاع منكم ان يموت حاجا او غازيا او عامرا لمسجد ربه فليفعل ولا يموتن-	843	8989071251619580677	147	77.5	116	528	27.840909957885742	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms674	true	7401879906516132124	94	302	474	1685	1685	302	تاجرا ولا جابيا3 فالجواب فاقول ان وجه الجمع بين هذه الاخبار يستدعي تفضيل الاحوال ف-----لسنا نقول التجارة افضل------ من كل شء مطلقا ولكن التجارة علي وجهين اما ان يطلب بها الكفاية و--الثروة او الزيادة علي الكفاية فان طلب منها الزيادة علي الكفاية لاستكثار المال وادخاره لا للصرف الي الخيرات والصدقات فهي مذمومة لانها اقبال علي الدنيا التي حبها راس كل خطيءة فان كان مع ذلك ظالما جابيا فهو ظلم وفسق وهذا الذي اراده سلمان بقوله لا تمت تاجرا ولا جابيا واراد بالتاجر طالب الزيادة فاما اذا طلب بها الكفاية لنفسه واولاده وكان يقدر علي كفايتهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0061png بالسءال فالتجارة تعففا عن السءال افضل وان كان لا يحتاج الي السءال ولكن يعطي ابتداء من غير سءال فالكسب افضل لانه انما يعطي لانه ساءل بلسان حاله ومناد بين الناس بفقره فالتعفف والتستر اولي من البطالة بل من الاشتغال بالعبادات البدنية وترك الكسب افضل لاربعة عابد بالعبادات الباطنة و--رجل له سير بالباطن وعمل بالقلب في علوم الاحوال والمكاشفات او عالم مشتغل بتربية علم الظاهر مما ينتفع الناس به في دينهم كالمفتي والمفسر والمحدث وامثالهم او رجل مشتغل بمصالح المسلمين وقد تكفل بامورهم كالسلطان والقاضي والشاهد فهءلاء اذا كانوا يكفون من الاموال المرصدة للمصالح و--الاوقاف المسبلة علي الفقراء او العلماء فاقبالهم علي ما هم فيه افضل من الاشتغال-- بالكسب ولهذا-	674	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0844	false	6587517147413536686	0	203	0	1139	1628	300	تاجرا ولا خاءنا- فالجواب------ ان وجه الجمع بين هذه الاخبار تفص-------يل الاحوال فنقول لسنا نقول التجارة افضل مطلقا من كل شء و------لكن التجارة---------- اما ان تطلب بها الكفاية او الثروة او الزيادة علي الكفاية فان طلب منها الزيادة علي الكفاية لاستكثار المال وادخاره لا ليصرف الي الخيرات والصدقات فهي مذمومة لانه- اقبال علي الدنيا التي حبها راس كل خطيءة فان كان مع ذلك ظالما خاءنا فهو ظلم وفسق وهذا ما-- اراده سلمان بقوله لا تمت تاجرا ولا خاءنا واراد بالتاجر طالب الزيادة فاما اذا طلب بها الكفاية لنفسه واولاده وكان يقدر علي كفايتهم-------------------------------------------------- بالسءال فالتجارة تعففا عن السءال افضل وان كان لا يحتاج الي السءال وكان يعطي ع-------ن غير سءال فالكسب افضل لانه انما يعطي لانه ساءل بلسان حاله ومناد بين الناس بفقره فالتعفف والتستر اوفي من البطالة بل من الاشتغال بالعبادات البدنية وترك الكسب افضل لاربعة عابد بالعبادات البدنية او رجل له سير بالباطن وعمل بالقلب في علوم الاحوال والمكاشفات او عالم مشتغل بتربية علم الظاهر مما ينتفع الناس به في دينهم كالمفتي والمفسر والمحدث وامثالهم او رجل مشتغل بمصالح المسلمين وقد تكفل بامورهم كالسلطان والقاضي والشاهد فهءلاء اذا كانوا يكفون من الاموال المرصدة للمصالح او الاوقاف المسبلة علي الفقراء او العلماء فاقبالهم علي ما هم فيه افضل من --اشتغالهم بالكسب ولهذا	844	8989071251619580677	1092	2051.0	895	1231	88.70836639404297	178	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms675	true	4685237751332876583	0	99	0	508	1646	302	اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمن ق-سبح بحمد ربك وكن ين الساجدين ولم يوح اليه ان يكون من التاجرين لا صلي الله عليه وسلم ان جامعا لهذه المعاني الاربعة الي زيادات لا يحيط بها الوصف ولهذا اشار الصحابة علي ابي ب-د صلي الله عليهوسلم رك التجارة لما ولي الخلافة اذ-كان---- يشغله ذلك عن المصالح وكان ياخذ كفايته من مال المصالح وراي ذلك اولي نعم لما توفي اوصي برده الي بيت المال1 ولكنه راه في الابتداء اولي ولهءلاء الاربعة حالتان اخريان احداهما ان تكون كفايتهم عن- ترك التكسب من ايدي الناس وما يتصدق به عليهم من زكاة او	675	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0844	false	6587517147413536686	203	300	1139	1628	1628	300	اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين ولم يوح اليه ان كن م--ن التاجرين لانه ك----------------ان جامعا لهذه المعاني الاربعة الي زيادات لا يحيط بها الوصف ولهذا اشار الصحابة علي ابي بكر رضي الله عنهم بترك-- التجارة لما ولي الخلافة اذ كان ذلك يشغله---- عن المصالح وكان ياخذ كفايته من مال المصالح وراي ذلك اولي ث-م لما توفي اوصي برده الي بيت المال- ولكنه راه في الابتداء اولي ولهءلاء الاربعة حالتان اخريان احداهما ان تكون كفايتهم عند ترك المكسب من ايدي الناس وما يتصدق به عليهم من زكاة او-	844	8989071251619580677	456	836.0	367	516	88.3720932006836	80	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms675	true	4685237751332876583	99	237	508	1304	1646	302	صدقة من غير حاجة الي سءال فترك الكسب والاشتغال بما-هم فيه اولي اذ فيه اعانة الناس علي الخيرات وقبول منهم لما هو حق عليهم او فضل لهم الحالة الثانية الحاجة الي السءال وهذا في محل النظر والتشديدات التي روءناها في باب السءال وذمه يدل ظاهرها علي ان التعفف عن السءال اولي واطلاق القول من ----غير ملاحظة الاحوال والاشخاص غير صحيح بل هو موكول الي اجتهاد العبد ونظره لنفسه بان يقابل ما يلقي في السءال من المذلة وهتك المروعة والحاجة الي التثقيل والالحاح بما يحصل من اشتغاله بالعلم والعمل من الفاءدة له ولغيره فرب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0062png شخص تكثر فاءدة الخلق به وفاءدته في اشتغاله بالعلم وال--عمل ويهون عليه بادني تعريض في السءال تحصيل الكفاية وربما يكون بالعكس وربما يتقابل المطلوب والمحذور فينبغي ان يستفتي المريد---- قلبه وان افتاه المفتون فان الفتاوي لا تحيط بتفاصيل الصور ودقاءق الاحوال	675	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0845	false	-5741608042388876000	0	134	0	744	1636	300	صدقة من غير حاجة الي سءال فترك الكسب والاشتغال بما هم فيه اولي اذ فيه اعانة الناس علي الخيرات وقبول منهم لما هو حق عليهم وا-فضل لهم الحالة الثانية الحاجة الي السءال وهذا في محل النظر والتشديدات التي رويناها في---- السءال وذمه تدل ظاهر-ا علي ان التعفف عن السءال اولي واطلاق القول فيه من غير ملاحظة الاحوال والاشخاص عسير---- بل هو موكول الي اجتهاد العبد ونظره لنفسه بان يقابل ما يلقي في السءال من المذلة وهتك المروءة والحاجة الي التثقيل والالحاح بما يحصل من اشتغاله بالعلم والعمل من الفاءدة له ولغيره فرب-------------------------------------------------- شخص تكثر فاءدة الخلق--- وفاءدته في اشتغاله بالعلم او العمل ويهون عليه بادني تعريض في السءال تحصيل الكفاية وربما يكون بالعكس وربما يتقابل المطلوب والمحذور فينبغي ان يستفتي المريد فيه قلبه وان افتاه المفتون فان الفتاوي لا تحيط بتفاصيل الصور ودقاءق الاحوال	845	8989071251619580677	718	1377.5	589	807	88.97149658203125	120	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms676	true	8413731869360586389	214	262	1151	1387	1600	302	ذو النون ما شبعت قط الا عصيت او هممت1------ وقالت عاءشة ------------ا اول بدعة حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اش-بع ان القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم الي---- الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشهوة الفرج -لا تخفي غاءلتها والجوع يكفي شرها و-من شبع------ لم يملكها--- وان منعته التقوي	676	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1641	false	8181277122322986123	178	300	969	1606	1606	300	ذو النون ما شبعت قط الا عصيت او هممت بمعصية وقالت عاءشة رضي الله عنها اول بدعة حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشبع ان القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم الي هذه الدنيا وهذه ليست فاءدة واحدة بل هي خزاءن الفواءد ولذلك قيل الجوع خزانة من خزاءن الله تعالي واقل ما يندفع بالجوع شهوة الفرج وشهوة الكلام فان الجاءع لا يتحرك عليه شهوة فضول الكلام فيتخلص به من افات اللسان كالغيبة والفحش والكذب والنميمة وغيرها فيمنعه الجوع من كل ذلك واذا شبع افتقر الي فاكهة فيتفكه لا محالة باعراض الناس ولا يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم واما شهوة الفرج فلا تخفي غاءلتها والجوع يكفي شرها واذا شبع الرجل لم يملك فرجه وان منعته التقوي-	1641	8989071251619580677	228	385.0	181	638	35.73667526245117	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms688	true	-8588104596977560241	0	97	0	493	1558	302	وقال سيدنا عمر بن عبد العزيز ه في خطبته ان الدنيا ليست بدار قرار لكم هي دار كتب الله عليها الفناء وكتب علي اهلها منها الظعن----- فكم من عامر موثق عما قريب يخرب وكم من مقيم مغتبط بها عما قليل يظعن فاحسنوا رحمكم الله منها الرحلة باحسن ما يحضركم- من النقلة وتزودوا فان خير الزاد التقوي انما الدنيا كفء ت----قلص فذهب فبينما ابن ادم في الدنيا ينافس بها قرير العين اذا2 دعاه الله لقدره ورماه بسهم حتفه فسلبه امواله ودنياه وصير لقوم اخرين مصانعه ومعناه3 ان الدنيا لا تسر بقدر ما تضر انها تسر قليلا وتحزن طوياا	688	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms3127	false	-8799593450424044744	152	245	740	1215	1516	300	وقال------ عمر بن عبد العزيز-- في خطبته ان الدنيا ليست بدار قراركم----- دار كتب الله عليها الفناء وكتب علي اهله-----ا الظعن عنها فكم من عامر موثق عما قليل يخرب وكم من مقيم مغتبط---- عما قليل يظعن فاحسنوا رحمكم الله منها الرحلة باحسن ما بحضرتكم من النقلة وتزودوا فان خير الزاد التقوي انما الدنيا كفء ظلال قلص فذهب -بين-ا ابن ادم في الدنيا ينافس وهو قدير العين اذ-- دعاه الله بقدره ورماه بيوم حتفه فسلبه اثار-ه ودنياه وصير لقوم اخرين مصانعه ومغناه- ان الدنيا لا تسر بقدر ما تضر انها تسر قليلا وتحزن طويلا	3127	8989071251619580677	446	807.0	355	503	88.6679916381836	77	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms694	true	7210600745602704231	184	282	951	1483	1572	302	صلي الله -ليه وسلم ثلاثة لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0087png ج3 وساخبركم بالمخرج من ذلك اذا ظ-نت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ----------------------------------------------------- وفي رواية ثلاثة لا ينجو منهن احد وقل من ينجو منهن فاثبت في هذه الرواية امكان النجاة اه قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الحسد من حديث ابي هريرة وفيه يعقوب بن محمد الزهري وموسي بن يعقوب الزمعي ضعفهما الجمهور والرواية الثانية رواها ابن ابي الدنيا ايضا من حديث- عبد الرحمن بن معاوية وهو مرسل ضعيف والطبراني من حديث حارثة بن النعمان نحوه	694	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	42	131	208	671	1556	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث- لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدث-----------------------------------------------------كم بالمخرج من ذلك اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ حديث ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطعن والحسد الحديث وفي رواية----------------------- وقل من ينجو منهن اخرج------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الحسد من حديث ابي هريرة وفيه يعقوب بن محمد الزهري وموسي بن يعقوب الزمعي ضعفهما الجمهور والرواية الثانية رواها ابن ابي الدنيا ايضا من رواية عبد الرحمن بن معاوية وهو مرسل ضعيف وللطبراني من حديث حارثة بن النعمان نحوه	1839	8989071251619580677	392	682.5	313	588	66.66666412353516	71	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	true	-207239350874347990	132	180	641	889	1564	302	الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي------------ ما وراءها وه----------------------------------------------------------ذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان---------- من فوقه------------------------- تولد منه انقباض الدم من ظ-هر الجلد الي جوف القلب في---------------صفر اللون حزنا فان كان علي ال----نظير-------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب ----------علي الغضب	696	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	112	184	612	985	1611	300	الوجه والعين و-------------البشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب علي من فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون----- وان كان الغضب علي نظير يشك فيه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة فقوة الغضب	1799	8989071251619580677	204	291.5	162	391	52.173912048339844	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms697	true	-7704646525381166093	123	183	751	1090	1714	304	به ادراكات وعلوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر بعد ان كان القلب خاليا غافلا عنها والخواطر هي المحركة- للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد حضور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء اه ثم الخواطر	697	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	0	57	0	329	1680	300	به ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر بعد ان كان القلب------ غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء -----والخواطر	1529	8989071251619580677	322	618.5	266	340	94.70587921142578	54	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms701	true	-9039397510105433585	127	239	672	1265	1597	302	يزال ------------------يستجره بلطاءف الحيل الي ان يشتغل بوعظ الناس ثم يدعوه الي --------ان يتزين لهم------- بتحسين اللفظ ونحوه------- ويقول--- ان لم تفعل ذلك سقط وقع كلامك من قلوبهم ف--------------------لا يزال يقرر ذلك عنده وهو في اثناءه يءكد فيه شواءب الرياء وقبول الخلق ولذة الجاه والتعزز بكثرة الع---------لم والنظر الي الخلق بعين الاحتقار---------------------------------- فيتكلم وهو يظن ان قصده الخير وانما قصده الجاه والقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد-------------------- روي ان ابليس---------- تمثل لعيسي لي خا فقال---------------------- له قل لا اله الا الله فقال له كلمة حق ولا اقولها بقولك لان له----- تحت الخير ايضا تلبيسات------------------------------ لا تتناهي2 وبذلك يهلك العلماء والعباد والزهاد والفقراء والاغنياء واصناف الخلق ممن يكرهون ظاهر الشء ولا يرضون لانفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة	701	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1535	false	6118136464805391991	12	224	66	1166	1554	300	يزال يقرر ذلك في نفسه ويستجره بلطي-ف الحيل الي ان يشتغل بوعظ الناس ثم يدعوه بعد ذلك الي ان يتزين لهم ويتصنع بتحسين اللفظ واظهار الخير ويقول له ان لم تفعل ذلك سقط وقع كلامك من قلوبهم ولم يهتدوا الي الحق ولا يزال يقرر ذلك عنده وهو في اثناءه يءكد فيه شواءب الرياء وقبول الخلق ولذة الجاه والتعزز بكثرة الاتباع والعلم والنظر الي الخلق بعين الاحتقار فيستدرج المسكين بالنصح الي الهلاك فيتكلم وهو يظن ان قصده الخير وانما قصده الجاه والقبول فيهلك بسببه وهو يظن انه عند الله بمكان وهو من الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم حديث ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم اخرجه النساءي من حديث انس باسناد جيد و ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر حديث ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر متفق عليه من حديث ابي هريرة وقد تقدم في العلم ولذلك روي ان ابليس لعنه الله تمثل لعيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم فقال له قل لا اله الا الله فقال--- كلمة حق ولا اقولها بقولك لان له ايضا تحت الخير----- تلبيسات وتلبيسات الشيطان من هذا الجنس لا تتناهي- وبها- يهلك العلماء والعباد والزهاد والفقراء والاغنياء واصناف الخلق ممن يكرهون ظاهر الشر ولا يرضون لانفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة	1535	8989071251619580677	559	954.5	451	1111	50.315032958984375	89	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms701	true	-9039397510105433585	241	267	1272	1422	1597	302	واغمض انواع علوم المعاملة الوقوف علي حد- النفس و------الشيطان وذلك فرض عين علي كل عبد وقد اهمله الخلق واشتغلوا بعلوم تستجر اليهم الوساوس وتسلط عليهم الشيطان	701	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1536	false	5162525418334109056	79	106	408	565	1578	300	واغمض انواع علوم المعاملة الوقوف علي خدع النفس ومكايد الشيطان وذلك فرض عين علي كل عبد وقد اهمله الخلق واشتغلوا بعلوم تستجر اليهم الوسواس وتسلط عليهم الشيطان	1536	8989071251619580677	147	278.5	121	157	93.63056945800781	23	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms705	true	8836697007416772803	248	302	1379	1658	1658	302	الوسواس هل يتصور ان ينقطع بالكلية عند الذكر ------------------------------------------------------------------------------------------علي خمس فرق فقالت فرق--------ة ينقطع لحد--------------------------------------------------------------يث اذا ذكر الله خنس----------------------------------------------------------- الشيطان2----------------------------------------------- والخنوس-- السكو-----------ت وقالت فرقة لا----------- ولكن ---------------لا يكون له اثر لان القلب اذا صار مستوعبا بالذكر كان محجوبا عن التاثر بالوسوسة كالمشغول بهمه فانه قد ي-كلم ولا ي---------------------------فهم وقالت فرقة لا ينقطع هو---- ولا-	705	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1562	false	-2174000007111357446	127	248	624	1241	1531	300	الوسواس هل يتصور ان ينقطع بالكلية عند الذكر ام لا اعلم ان العلماء المراقبين للقلوب الناظرين في صفاتها وعجاءبها اختلفوا في هذه المسالة علي خمس فرق فقالت فرقة الوسوسة تنقطع بذكر الله عز وجل لانه صلي الله عليه وسلم قال فاذا ذكر الله خنس حديث اذا ذكر الله خنس اخرجه ابن ابي الدنيا وابن عدي من حديث انس في اثناء حديث ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم الحديث وقد تقدم قريبا والخنس هو السكوت فكانه يسكت وقالت فرقة لا ينعدم اصله ولكن يجري في القلب ولا يكون له اثر لان القلب اذا صار مستوعبا بالذكر كان محجوبا عن التاثر بالوسوسة كالمشغول بهمه فانه قد يتكلم ولا يفهم وان كان الصوت يمر علي سمعه وقالت فرقة لا تسقط الوسوسة ولا	1562	8989071251619580677	264	393.5	212	617	42.787681579589844	39	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms706	true	-7691616937968405399	192	299	1016	1573	1588	302	تلك المداخل بتطهير القلب من---- الصفات المذمومة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلعت من القلب ----------------كان للشيطان به --------------خطرات ولم يكن لهم استقرار ويدفعهم حينءذ----- ذكر الله------ لان حقيقة الذكر لا تتمكن من القلب الا بعد عمارته----- بالتقوي وتطهيره من الصفات المذمومة والا فيكون الذكر حديث نفس لا سلطان له علي القلب فلا يدفع سلطان الشيطان ولذلك قال تع-----الي ---------------اذا مسهم طليت من الشيط-- تذكروا قاذا هم منصرون الاعراف خصص -ذلك بالمتقي ----والشيطان ك----كلب جاءع بقرب منك فان لم يكن بين يديك لحم او خبز فا-------نه ينزح1 عنك بان تقول له اخسا فمجرد الصوت يدفعه وان كان بين يديك لحم وهو جاءع لم--------------------- يندفع بمجرد الكلام فالقلب الخالي عن قوت الشيطان	706	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1548	false	-7517718012980537546	152	300	785	1554	1554	300	هذه المداخل بتطهير القلب من هذه الصفات المذمومة وذلك مما يطول ذكره وغرضنا في هذا الربع من الكتاب بيان علاج الصفات المهلكات وتحتاج كل صفة الي كتاب منفرد علي ما سياتي شرحه نعم اذا قطعت من القلب اصول هذه الصفات كان للشيطان بالقلب اجتيازات وخطرات ولم يكن له- استقرار ويمنعه من الاجتياز ذكر الله تعالي لان حقيقة الذكر لا تتمكن من القلب الا بعد عمارة القلب بالتقوي وتطهيره من الصفات المذمومة والا فيكون الذكر حديث نفس لا سلطان له علي القلب فلا يدفع سلطان الشيطان ولذلك قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون-------- خصص بذلك -المتقي فمثل الشيطان كمثل كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن بين يديك------- خبز او لحم فانه ينزجر---- بان تقول له اخسا فمجرد الصوت يدفعه فان كان بين يديك لحم وهو جاءع فانه يهجم علي اللحم ولا يندفع بمجرد الكلام فالقلب الخالي عن قوت الشيطان-	1548	8989071251619580677	501	786.5	401	791	63.337547302246094	76	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms706	true	-7691616937968405399	77	110	444	590	1588	302	اين من يعرف الله كما تعرفه ويعبده كما تعبده فاذا ----------------------------ذكر ا--------------------------------------------------لعبد ان ذلك كله من خلق الله------ فمن اين يعجب -----خنس الشيطان اذ لا يمكنه ان ينكر -ان ذلك من خلق الله	706	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1563	false	-24735972056685886	249	296	1282	1510	1536	300	اي عبد يعرف الله كما تعرفه ويعبده كما تعبده فما اعظم مكانك عند الله تعالي فيتذكر العبد حينءذ ان معرفته وقلبه واعضاءه التي بها عمله وعلمه كل ذلك---- من خلق الله تعالي فمن اين يعجب به فيخنس الشيطان اذ لا يمكنه ان يقول ليس هذا من---- الله	1563	8989071251619580677	116	165.0	87	236	49.15254211425781	20	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms706	true	-7691616937968405399	110	160	590	865	1588	302	الثاني--------------- بتحريك الشهوة وتهييجها وهذا ينقسم الي ما يعلم العبد------ انه معصية فيخنس--------------------------------------------- عن تهييج يءثر -التحريك ولا------- يخنس عن التهييج والي ما يظن انه معصية فربما يبقي مءثرا بحيث يحتاج الي مجاهدة في دفعه--------------------------------------------------- الثالث-------------- بمجرد الخواطر وتذكر الاحوال الغاءبة في------------ الصلاة مثلا فهذا ي--------------تصور ان يندفع ساعة ويعود	706	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1564	false	8558494119279050551	13	92	85	518	1561	300	الثاني ان يكون وسواسه بتحريك الشهوة وهيجانها وهذا ينقسم الي ما يعلم العبد يقينا انه معصية والي ما يظنه بغالب الظن فان علمه يقينا خنس الشيطان عن تهييج يءثر في تحريك الشهوة ولم يخنس عن التهييج وان كان مظنونا------- فربما يبقي مءثرا بحيث يحتاج الي مجاهدة في دفعه فتكون الوسوسة موجودة ولكنها مدفوعة غير غالبة الصنف الثالث ان تكون وسوسة بمجرد الخواطر وتذكر الاحوال الغالبة والتفكر في غير الصلاة مثلا فاذا اقبل علي الذكر تصور ان يندفع ساعة ويعود	1564	8989071251619580677	240	351.0	193	440	54.54545593261719	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms709	true	660259482703885180	217	265	1090	1339	1509	302	عليه الصلاة والسلام خصلتان ليس فوقهما شء من الخير حسن ال-ظن بالله وحسن الظن بعباد الله ------------------------------------------------------------------وخصلتان ليس فوقهما شء من الشر سوء ال-ظن بالله وسوء الظن بعباد الله هذا الحديث ذكره في الاحياء وقال العراقي ذكره في مسند الفردوس من حديث علي ولم يسنده ولده في مسنده	709	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1130	false	306856341067891309	140	188	687	941	1491	300	عليه وسل----------م خصلتان ليس فوقهما شء من ال-----شر الشرك بالله و----الضر لعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شء من البر الايمان بالله والنفع لعباد الله حديث خصلتان ليس فوقهما شء من الشر---- الشرك بالله و----الضر بعباد الله---- الحديث ذكره صاحب-------------------------------- الفردوس من حديث علي ولم يسنده ولده في مسنده	1130	8989071251619580677	167	255.0	131	317	52.68138885498047	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms710	true	3642194348694267756	143	177	748	923	1570	302	الله الي داود علي علا احبب---ني واحبب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب كيف احببك الي خلقك قال اذكرني ب--حسن الجميل واذكر الاءي واحساني وذكرهم ذلك فانهم لا يعرفون مني الا الجميل	710	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2541	false	8574720641465415326	2	35	11	186	1457	300	اوحي الي داود عليه السلام احبني واح-ب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب كيف احببك الي خلقك---- اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي واحساني وذكرهم ذلك فانهم لا يعرفون مني الا الجميل	2541	8989071251619580677	158	290.0	127	180	87.77777862548828	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms714	true	2707907237900127456	275	302	1480	1605	1605	302	المعصية معصية ولو بشطر كلمة و-قد سءل سفيان-------------------- عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا دعه حتي يموت فان ذلك اعانة-	714	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0999	false	6757776871683656346	71	102	383	530	1500	300	المعصية معصية ولو بشطر كلمة ولقد سءل سفيان الثوري رضي الله عنه عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا دعه حتي يموت فان ذلك اعانة	999	8989071251619580677	125	228.0	99	147	85.03401184082031	24	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms715	true	-8234693464471095662	268	289	1424	1524	1592	302	وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب السلاطين فانك لا تصيب -----من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل	715	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0129	false	4388222420363091393	185	206	924	1024	1504	300	وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب السلاطين فانك لا تصيب شيءا من دنياهم----- الا اصابوا من دينك افضل	129	8989071251619580677	95	176.0	75	105	90.47618865966797	19	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms715	true	-8234693464471095662	244	302	1299	1592	1592	302	قال حذي لة الله عليهوسم ياكم ومواقف الفتن قيل وما-هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه في كذبه ويقول ما ليس فيه2 وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب السلاطين فانك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه3 وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزوارون للملوك وقال-	715	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0995	false	-5005029014059780648	61	116	335	614	1516	300	قال حذيفة ا-------------ياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب- ويقول ما ليس فيه- وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب السلاطين فانك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه و-قال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزوارون للملوك وقال	995	8989071251619580677	268	501.5	217	295	90.84745788574219	48	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms720	true	-3859898289829468874	75	130	379	642	1615	302	انس قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه فقال هل بقي احد من والديك ق----ال امي قال فاتق الله في---ها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد فاذا دعتك امك فاتق الله وبرها6 واخرج البيهقي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	720	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1146	false	-8442202902247083301	194	238	1026	1234	1550	300	انس---- اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه -قال هل بقي---- من والديك احد قال امي قال قابل الله في برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر وم--------------------------------------------جاهد واسناده حسن وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم	1146	8989071251619580677	179	298.0	138	271	66.0516586303711	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms720	true	-3859898289829468874	147	184	742	932	1615	302	لك ان تسافر في مباح او نافلة الا باذن الوالدين والمبادرة الي الحج الذي هو فرض الاسلام كالنفل لانه علي التراخي- والخروج لطلب العلم نقل الا اذا كنت تطلب علم الفراءض من الصلاة والصوم ولم يكن في	720	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1151	false	-5874791597638100018	263	299	1345	1524	1528	300	لك ان تسافر في مباح او نافلة الا باذنهما------ والمبادرة الي الحج الذي هو فرض الاسلام ---نفل لانه علي الت-اخير والخروج لطلب العلم نفل الا اذا كنت تطلب علم الفر--ض من الصلاة والصوم ولم يكن في	1151	8989071251619580677	174	315.0	138	191	91.09947967529297	32	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms722	true	-8229017239792296650	114	165	552	853	1653	302	اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين وكما يقتضي النكاح حقوقا يجب الوفاء-------------------------------------------------- بها فكذلك عقد الاخوة فلاخيك عليك حق في المال وفي النفس وفي اللسان وفي القلب بالعفو وبالدعاء وبالاخلاص وبالوفاء وبالتخفيف وبترك التكلف وا-لتكليف وذلك يجمعه ثمانية حقوق الحق الاول في المال بالمواساة وذلك علي	722	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1055	false	-8892891533549703701	219	284	1165	1510	1602	300	اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين وكما يقتضي النكاح حقوقا يجب الوفاء بها قياما بحق النكاح كما سبق ذكره في كتاب اداب النكاح فكذ-ا عقد الاخوة فلاخيك عليك حق في المال و-- النفس وفي اللسان و-- القلب بالعفو و الدعاء وبالاخلاص و الوفاء وبالتخفيف و-ترك التكلف و التكليف وذلك يجمعه ثمانية حقوق الحق الاول في المال قال- رسول الله صلي	1055	8989071251619580677	277	509.0	227	352	78.69318389892578	39	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms722	true	-8229017239792296650	163	275	844	1482	1653	302	--------------وذلك علي ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك و--خادمك فتقوم بحاجته من فضل- مالك فاذا سنحت له حاجة و-----عندك فضلة--------- اعطيتة ابتداء--------------------- فان احوجنه الي السوال فهو غاية التقصير ال--------------انية ان تنزله منزلة نفسك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0121png ج3 وترضي بمشاركته اياك في مالك ف-----------------تسمح بمشاطرت------------------------------------------------------ه الثالثة وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك و--هي رتبة الصديقين ومنتهي درجات المتحابين ومنها-------------- الايثار بالنفس ايضا كما روي انه سعي بجماعة--- الصوفية الي بعض الخلفاء فامر بضرب رقابهم وفيهم ابو الحس-ن النوري فبادر الي السياف ليكون هو اول مقتول فقيل له في ذلك فقال احببت ان اوثر اخواني بالحياة في هذه اللحظة فكان ذلك سببا لنجاة جميعهم في حكاية طويلة	722	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1056	false	8254614143994414802	50	187	273	1007	1548	300	بالمال مع الاخوة --علي ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك او خادمك فتقوم بحاجته من فضلة مالك فاذا سنحت له حاجة وكانت عندك فضلة عن حاجتك اعطيته ابتداء ولم تحوجه الي السءال فان احوجته الي السءال فهو غاية التقصير في حق الاخوة الثانية ان تنزله منزلة نفسك----------------------------------------------------- وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته في المال قال الحسن كان احدهم يشق ازاره بينه وبين اخيه الثالثة وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه مرتبة الصديقين ومنتهي درجات المتحابين ومن ثمار هذه الرتبة الايثار بالنفس ايضا كما روي انه سعي بجماعة من الصوفية الي بعض الخلفاء فامر بضرب رقابهم وفيهم ابو الحسين النوري فبادر---- السياف ليكون هو اول مقتول فقيل له في ذلك فقال احببت ان اوثر اخواني بالحياة في هذه اللحظة فكان ذلك سبب --نجاة جميعهم في حكاية طويلة	1056	8989071251619580677	563	985.0	460	795	70.81761169433594	88	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms723	true	3653324146945397556	67	119	400	660	1643	302	عن التجسس و-السءال عن احواله واذا راه في طريق او حاجة ولم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده فلا يساله عنه فربما يثقل علي-----ه او يحتاج الي ان يكذب و-----يسكت عن اسراره التي بثها اليه فلا يبتها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة و-الوحشة	723	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1062	false	-7566772877390942294	44	100	224	495	1461	300	عن التجسس و السءال عن احواله واذا راه في طريق او حاجة -لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يساله عنه فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت عن اسراره التي بثها اليه ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة و الوحشة	1062	8989071251619580677	255	477.0	203	272	93.75	44	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms723	true	3653324146945397556	143	185	797	1034	1643	302	عارض ان عرض له واظهار شغل للقلب بسببه و-استبطاء العافية عنه وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر بلسانه وافعاله كراهتها وجملة احواله التي يسر بها ينبغي ان يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها فمعني الاخوة المساكمة في السراء و-الضراء	723	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1071	false	5335908276910003005	0	43	0	236	1493	300	عارض ان عرض--- واظهار شغل القلب بسببه و استبطاء العافية عنه وكذا جملة احواله التي يكرهها ينبغي ان يظهر بلسانه وافعاله كراهتها وجملة احواله التي يسر بها ينبغي ان يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها فمعني الاخوة المساهمة في السراء و الضراء	1071	8989071251619580677	232	446.0	191	239	97.07112884521484	37	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms723	true	3653324146945397556	185	265	1034	1455	1643	302	ويدعوه باحب اسماءه في غيته وحضوره ويني image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0122png عليه بما يعرف من محاسن احواله عند من يريد هو الثن--------------------------------------------------------اء عليه وكذا علي اولاده واهله وصنعته وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيءته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به----- من غير كذب ولا افراط وي---------------------------------------------------بلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح به وي----------------------------شكره علي صنيعه معه--- بل علي نيته وان لم يتم ذلك وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء او تعرض لعرضه بكلام صريح او تعريض	723	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1071	false	5335908276910003005	166	295	852	1464	1493	300	وتدعوه باحب اسماءه اليه ومن ذلك ان تثني ع-------------------------------------------------ليه بما تعرف من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء ----------علي اولاده واهله وصنعته وفعله حتي علي عقله وخلقه وهيءته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به وذلك من غير كذب و---افراط ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك تشكره علي صنيعه في حقك بل علي نيته وان لم يتم ذلك قال علي رضي الله عنه من لم يحمد اخاه علي حسن النية لم يحمده علي حسن الصنيعة واعظم من ذلك تاثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء او تعرض لعرضه بكلام صريح او تعريض	1071	8989071251619580677	321	538.0	253	674	47.62611389160156	58	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms724	true	1106268747336245190	0	39	0	196	1603	302	الي مقاطعته وق--ال اذا انقلب اخوك عما كان عليه فابغضه من حيث احب-----------------------------------------------بته وذهب ابو الدرداء وجماعة------------------ الي خلاف ذلك وقال ابو الدرداء اذا تغير اخوك------ عما كان عليه فلا تدعه لاجل ذلك فان اخاك يعوج مرة ويستقيم اخري	724	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1076	false	1494262680240447330	239	294	1179	1445	1473	300	الي الانقطاع و قال اذا انقلب اخوك عما كان عليه فابغضه من حيث احببته وراي ذلك من مقتضي الحب في الله و البغض في الله واما ابو الدرداء وجماعة من الصحابة فذهبوا الي خلافه فق---ال ابو الدرداء اذا تغير اخوك و حال عما كان عليه فلا تدعه لاجل ذلك فان اخاك يعوج مرة ويستقيم اخري	1076	8989071251619580677	175	313.0	139	269	65.0557632446289	31	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms724	true	1106268747336245190	40	168	201	882	1603	302	الطف وافقه من طريق- ابي ذر ل ليه وان كان م--------------------------------------------------قارف---- المعصية لا تجوز مءاخاته ابتداء وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في هذه الطريق من الرفق و-الاستمالة و-التعطف المفضي الي الرجوع و-التوبة لاستمرار الحياء عند دوام الصحبة ومهما قوطع وانقطع طمعه عن الصحبة اصر واستمر واما كونه افقه فمن حيث ان الاخوة عقد يتنزل منزلة القرابة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجبها---- ومن الوفاء--- ان لا يهمله ايام حاجته وفقره وفقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة و-المت به افة افتقر ---بها في دينه فينبغي ان يراقب و------------------لا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص والاخ---------------------------وة عدة للناءبات وحوادث الزمان وهذا من اشد النواءب و-الفاجر اذا صحب تقيا وهو ينظر الي خوفه ومداومته --يرجع علي قرب ويستحي من الاصرار بل الكسلان يصحب الحريص في العمل فيحرص حياء منه وان	724	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1078	false	6196195781942843542	72	252	343	1277	1530	300	الطف وافقه من طريقة ابي ذر رضي الله عنه وطريقته احسن واسلم فان قلت ولم قلت هذا الطف وافقه ومقارف هذه المعصية لا تجوز مءاخاته ابتداء فتجب مقاطعته انتهاء لان الحكم اذا ثبت بعلة فالقياس ان يزول بزوالها وعلة عقد الاخوة التعاون في الدين ولا يستمر ذلك مم مقارفة المعصية فاقول اما كونه الطف فلما فيه م----------ن الرفق و الاستمالة و التعطف المفضي الي الرجوع و التوبة لاستمرار الحياء عند دوام الصحبة ومهما قوطع وانقطع طمعه عن الصحبة اصر واستمر واما كونه افقه فمن حيث ان الاخوة عقد ي-نزل منزلة القرابة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد ومن الوفاء به ان لا يهمل- ايام حاجته وفقره وفقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة و المت به افة افتقر بسببها في دينه فينبغي ان يراقب ويراعي ولا يهمل بل لا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص من تلك الوقعة التي المت به فالاخوة عدة للناءبات وحوادث الزمان وهذا من اشد النواءب و الفاجر اذا صحب تقيا وهو ينظر الي خوفه ومداومته فسيرجع علي قرب ويستحي من الاصرار بل الكسلان يصحب الحريص في العمل فيحرص حياء منه قال	1078	8989071251619580677	639	1144.0	518	946	67.54756927490234	103	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms725	true	7057728501518323830	0	164	0	835	1595	302	فان كانا يسخطان فلا يوافقهما علي الحرام المحض بل ينهاهما فلا طاعة للمخلوق في معصية الخالق تعالي وان كانت شبهة وكان امتناعه بالورع فهذا قد عارضه ان الورع طلب رضاهما بل هو واجب فليتلطف في الامتناع فان لم يقدر فليوافق وليقلل الاكل بان يصغر اللقمة ويطيل المضغ ولا يتوسع فان ذلك غرور و-الاخ والاخت قريب-- من ذلك لان حقهما ايضا مءكد وكذلك اذا البسته امه ثوبا من شبهة وكانت تسخط برده فليقبل وليلبس بين يديها ولينزع في غيبتها وليجتهد ان لا يصلي فيه الا عند حضورها فليصل -فيه صلاة المضطر وعند تعارض اسباب الورع ينبغي ان يتفقد هذه الدقاءق وقد حكي عن بشر---------- انه سلمت اليه امه رطبة و-قالت له بحقي عليك الا اكلتها وكان يكره ذلك فاكلها ثم صعد غرفة وصعدت امه وراءه فراته يتقيا-------------- لانه اراد ان يجمع بين رضاها وبين صيانة المعدة وقد قيل لاحمد بن حنبل سيل بشر هل للوالدين طاعة في الشبهة فقال لا فقال احمد هذا شديد فقيل له سءل محمد بن مقاتل العباداني عن ذلك فقال بر	725	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0978	false	-5688058148861551552	133	300	663	1509	1509	300	فان كانا يسخطان فلا يوافقهما علي الحرام المحض بل ينهاهما فلا طاعة -لمخلوق في معصية الله-- تعالي فان كان- شبهة وكان امتناعه لل-ورع فهذا قد عارضه ان الورع طلب رضاهما بل هو واجب فليتلطف في الامتناع فان لم يقدر فليوافق وليقلل الاكل بان يصغر اللقمة ويطيل المضغ ولا يتوسع فان ذلك عدوان والاخ والاخت قريبان من ذلك لان حقهما ايضا مءكد وكذلك اذا البسته امه ثوبا من شبهة وكانت تسخط برده فليقبل وليلبس بين يديها ولينزع في غيبتها وليجتهد ان لا يصلي فيه الا عند حضورها ف-يصلي فيه صلاة المضطر وعند تعارض اسباب الورع ينبغي ان يتفقد هذه الدقاءق وقد حكي عن بشر رحمه الله انه سلمت اليه امه رطبة و قالت--- بحقي عليك ان تاكل-ها وكان يكرهه--- فاكل-- ثم صعد غرفة فصعدت امه وراءه فراته يتقيا وانما فعل ذلك لانه اراد ان يجمع بين رضاها وبين صيانة المعدة وقد قيل لاحمد بن حنبل سءل بشر هل للوالدين طاعة في الشبهة فقال لا فقال احمد هذا شديد فقيل له سءل محمد بن مقاتل العباداني عنها ف--قال بر-	978	8989071251619580677	796	1492.0	640	864	92.12963104248047	142	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	true	7531044731151084725	32	69	195	383	1612	302	في ذل---ك علي----- طبقات كما في الاحياء1 الطبقة الاولي ان -------------يستقيم التاءب علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعودة الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك غير النبيءين عنها في	727	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2351	false	8685288628104891783	12	47	70	248	1634	300	في التوبة علي اربع طبقات---------------- الطبقة الاولي ان يتوب العاصي ويستقيم ع-------لي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود -الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك البشر------- عنها في	2351	8989071251619580677	148	237.5	117	209	70.81340026855469	26	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	true	7531044731151084725	71	151	395	819	1612	302	هي التوبة النصوح الطبقة الثانية ان ي-سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات ويترك------ الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب ت-غريه لا عن عمد وتجديد قصد ولكن يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ولكنه كلما اقدم------ لام نفسه وندم وتاسف وجدد عزمه علي ان يتشمر للاحتراز من اسبابها التي تعرضه لها وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة والنفس الاولي مطمءنة وه--------------------------------------------------------------ذه ايضا مرتبة عالية وان كانت نازلة عن الاولي الطبقة	727	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2352	false	-4229560127496323159	12	106	55	541	1578	300	في الابتداء الط-----بقة الثانية تاءب سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات و-ترك كباءر الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تعترية لا عن عمد وتجريد قصد ولكن يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ولكنه كلما اقدم عليها لام نفسه وندم وتاسف وجدد عزمه علي ان يتشمر للاحتراز من اسبابها التي تعرضه لها وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة اذ تلوم صاحبها علي ما تستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وتخمين راي وقصد وهذه ايضا -رتبة عالية وان كانت نازلة -------عن الطبقة	2352	8989071251619580677	368	670.5	295	500	73.5999984741211	63	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	true	7531044731151084725	150	273	812	1465	1612	302	الطبقة الثالثة ان ------يستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة- في بعض الذنوب فيقدم عليها عن قصد وصدق شهوة لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان مثلا وهو يود ان لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها هذه امنيته في حال قضاء الشهوة وعند الفراغ يتندم ويقول ليتني لم افعل- وساتوب---- واجاهد نفسي--------- لكنه تسول له نفسه وتسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم فهذه النفس هي---------------- المسولة وصاحبها من الذين قال----------- فيهم الله تعالي وء اخرون اغترهوا بدنوبهم التوبة 03 الاية----------- فامره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهيه لما تعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره	727	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2353	false	-2400599698794993224	170	297	949	1635	1650	300	الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوات في بعض-الذنوب فيقدم عليها عن صدق وقصد شهوة لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان----- وهو يود--- لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها هذا امنيته في حال قضاء الشهوة -عند الفراغ يتندم ويقول ليتني لم افعله وساتوب عنه واجاهد نفسي في قهرها لكنه تسول--- نفسه ويسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم فهذه النفس هي التي تسمي النفس المسولة وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم و-------------اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فامره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما تعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخيره	2353	8989071251619580677	601	1077.0	487	712	84.41011047363281	99	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	true	-6616773498041673927	8	53	44	310	1600	302	فان قلت -كيف يكون --استغفارا نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي الخبر المستغفر من الذنب-------------------------------------------------------- وهو مصر عليه كالمستهزء بالله2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة العدوية استغفارنا يحتاج الي استغفار3---- فاعلم ان--------------- الاستغفار	729	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2358	false	-4135986249898108904	202	282	1018	1471	1574	300	فان قلت فكيف يكون الاستغفار- نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي الخبر المستغفر من الذنب وهومصر عليه كالمستهزء بايات الله حديث المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزء بايات الله اخرجه ابن ابي الدنيا في التوبة ومن طريقة البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بلفظ كالمستهزء بربه وسنده ضعيف وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة العدوية استغفارنا يحتاج الي استغفار كثير فاعلم انه قد ورد في فضل الاستغفار	2358	8989071251619580677	260	445.0	215	454	57.26872253417969	39	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	true	-6616773498041673927	52	138	300	753	1600	302	الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا انضاف اليه تضرع القلب--------------- وابتهاله في سءال المغفرة من صدق ارادة وخلوص -----رغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار حتي قال رسول الله صلي الله علي- وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة4-------------------------------------------- وهو عبارة عن الاستغفار بالقلب وللاستغفار والتوبة----------- درجات واواءلها لا تخلو عن --فاءدة ولو لم تنته الي اواخرها ---ثم قال	729	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2359	false	4330965516393391228	77	208	410	1090	1544	300	الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغفلة استغفر الله وكما يقول اذا سمع صفة النار نعوذ بالله منها من غير ان يتاثر به قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع القلب الي الله تعالي وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق ارادة وخلوص نية ورغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لان تدفع بها السيءة وعلي هذا تحمل الاخبار الواردة في فضل الاستغفار حتي قال---------- صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة حديث ما اصر من استغفر الحديث تقدم في الدعوات وهو عبارة عن الاستغفار بالقلب ول-----------لتوبة والاستغفار درجات واواءلها لا تخلو عن الفاءدة وان لم تنته الي اواخرها ولذلك قال	2359	8989071251619580677	425	755.0	342	701	60.6276741027832	73	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	true	-6616773498041673927	155	216	835	1179	1600	302	الساعة بغيية مسلم او فضول كلام بل هو-خير من السكوت -----------------------------------عنه وان كان ناقص----ا بالنسبة -الي عمل القلب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0129png ولذلك قال بعضهم لشيخه ابي عثمان المغربي ان لساني في بعض الاحوال يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله اذ استعمل جارحة من جوارحك في --خير وعوده الذكر ولم يستعمله في الشر ولم يعوده الفضول وما ذكره حق	729	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2361	false	-4152219055851608975	0	64	0	337	1612	300	الساعة بغيبة مسلم او فضول كلام بل هو خير من السكوت عنه فيظهر فضله بالاضافة الي السكوت عنه وانما يكون نقصانا بالاضافة الي عمل القلب-------------------------------------------------- ولذلك قال بعضهم لشيخه ابي عثمان المغربي ان لساني في بعض الاحوال يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله اذ استعمل جارحة من جوارحك في الخير وعودة الذكر ولم يستعمله في الشر ولم يعوده الفضول وما ذكره حق	2361	8989071251619580677	278	518.0	224	387	71.83462524414062	48	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	true	-6616773498041673927	219	266	1194	1422	1600	302	تذم حركة اللسان من حيث انه ذكر الله تعالي بل ذمت غفلة القلب فهو يحتاج الي --استغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج الي استغفارين لا الي استغفار واحد -هكذا ينبغي ان تفهم ذم ما يذم وحمد ما يحمد	729	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2362	false	-7746866092604887781	110	156	646	871	1601	300	تذم حركة اللسان من حيث انه ذكر الله بل تذم غ------فلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج الي استغفارين لا الي استغفار واحد فهكذا ينبغي ان تفهم ذم ما يذم وحمد ما يحمد	2362	8989071251619580677	213	414.0	169	231	92.20779418945312	40	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms743	true	-7131956853594520846	64	175	311	894	1556	302	فان قلت -ليت شعري الي ماذا موءلي والي ماذا مورد---------------ي ومرجعي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0143png وما الذي يسبق به القضاء في حقي فاعلم ان لك علامة تستانس بها ويصدق رجاءك بسببها وهي ان تنظر الي احوالك واعمالك وان كلا ميسر لما خلق له فان كان قد يسر لك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن النار وان كنت لا تقصد خيرا الا وتحيط بك العواءق فتدفعه ولا تقصد شرا الا وتتيسر لك اسبابه فاعلم انك مقضي عليك بها فان دلالة هذه الامور علي العاقبة كدلالة المطر علي النبات ودلالة الدخان علي النار وقد قال----- تعالي ان الابرار له- نعيم وان الهجار له- جحيم فاعرض نفسك علي الايتين وقد عرفت مستقرك من الدارين	743	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms3280	false	-2009947347256228466	186	289	934	1450	1505	300	فان قلت فليت شعري ماذ--------------------ا موردي والي ماذا مالي ومرجعي-------------------------------------------------- وما الذي -سبق به القضاء في حقي ف--------لك علامة تستانس بها وتصدق رجاءك بسببها وهي ان تنظر الي احوالك واعمالك فان كلا ميسر لما خلق له فان كان قد يسر لك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن النار وان كنت لا تقصد خيرا الا وتحيط بك العواءق فتدفعه ولا تقصد شرا الا ويتيسر لك اسبابه فاعلم انك مقضي عليك ----فان دلالة هذا عل-------ي العاقبة كدلالة المطر علي النبات ودلالة الدخان علي النار فقد قال الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فاعرض نفسك علي الايتين وقد عرفت مستقرك من الدارين	3280	8989071251619580677	481	885.0	382	606	79.37294006347656	85	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms744	true	7103129043565389325	201	240	1027	1225	1617	304	ابن شبرمة قضي حاجة لبعض اخوانه كبيرة فجاءه بهدية فقال ما هذا فقال لما اسديته الي -قال خذ مالك عافاك الله اذا سالت اخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضاءها فتوضا للصلاة وكبر عليه اربع تكبيرات وعده في الموتي	744	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1060	false	4970060930587227905	42	80	214	407	1517	300	ابن شبرمة ح----اجة لبعض اخوانه كبيرة فجاء- بهدية فقال ما هذا -قال لما اسديته الي فقال خذ مالك عافاك الله اذا سالت اخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضاءها فتوضا للصلاة وكبر عليه اربع تكبيرات وعده في الموتي	1060	8989071251619580677	191	362.5	153	199	95.97989654541016	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms744	true	7103129043565389325	80	157	449	812	1617	304	ذا الذي يقدر علي تطهير قلبه من خفايا النفاق والشرك الخفي ولقد كان عم ال ل يبالغ في تفتيش قلبه حتي كان يسال حذيفة ه هل يعلم به من اثار النفاق شيءا اذكان خصه رسول الله صلي الله عليه وسلم علم المنافقين وان اعتقد الشخص نقاء قلبه من ذلك فمن اين يامن مكر الله------ بتلبيس حاله عليه واخفاء عيوبه عنه وان وثق به فمن اين يثق ببقاءه علي ذلك الي تمام حسن الخاتمة اه قوله قال بعض	744	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2581	false	-8693054935009297713	183	228	945	1161	1526	300	ذا الذي يقدر علي تطهير قلبه من خفايا النفاق والشرك الخفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتقد------ نقاء قلبه عن ذلك فمن اين يامن مكر الله تعالي بتلبيس حاله عليه واخفاء عيب-ه عنه وان وثق به فمن اين يثق ببقاءه علي ذلك الي تمام حسن الخاتمة وقد---- قال صلي	2581	8989071251619580677	202	366.5	158	369	54.74254608154297	39	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms744	true	7103129043565389325	0	70	0	372	1617	304	كل ميسر لما خلق له وان كانت الخيرات كلها ميسرة والقلب بالكلية عن الدنيا منقطع- وبظاهره وباطنه علي الله مقبل -كان هذا يقتضي تخفيف الخوف لو كان الدوام علي ذلك موثوقا به ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات يزيد نيران الخوف اشتعالا ولا يمكنها--- الانطفاء وكيف يءمن تغير الحال وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وانه----- اشد تقلبا من القدر في غليانه2 وقد قال مقلب القلوب------- ان عداب ريهم فنيز	744	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2593	false	7056692055063465848	101	175	527	914	1562	300	كل ميسر لما خلق له وان كانت الخيرات كلها ميسرة والقلب بالكلية عن الدنيا منقطعا وبظاهره وباطنه علي الله مقبلا كان هذا يقتضي تخفيف الخوف لو كان الدوام علي ذلك موثوقا به ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات يزيد نيران الخوف اش-عالا ولا يمكنها من الانطفاء وكيف يءمن تغير الحال وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وان القلب اشد تقلبا من القدر في غليانها وقد قال مقلب القلوب عز وجل ان عذاب ربهم غير -	2593	8989071251619580677	361	681.0	293	389	92.80205535888672	60	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms746	true	-735618748024263874	237	269	1289	1447	1616	302	صلي الله عليه وسلم من انقطع الي ا-----------------لله تعالي كفاه كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها1 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ابراهيم--- الاشعث تكلم فيه ابو حاتم	746	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2732	false	6172789952751553790	130	196	665	989	1501	300	صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله عز وجل كفاه الله تعالي كل م-----ءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها حديث من انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة الحديث اخرجه الطبراني في الصغير وابن ابي الدنيا ومني طريقة البيهقي في الشعب من رواية عن عمران بن حصين ولم يسمع منه وفيه ابراهيم بن الاشعث تكلم فيه ابو حاتم	2732	8989071251619580677	145	256.0	116	329	44.07294845581055	25	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms747	true	-5367258707485090431	163	304	945	1738	1738	304	الله اكثر الخيرات والدرج---------ات الي الصبر وجعلها ثمرة له فقال عز من قاءل وجعننا منهم ايمة يهدون بامرنا لما صبروا وقال تعالي وتمت كلمة ربك الحسبي علي بن- اشراء يل23 بما صبروا1 وقال سبحانه وتعالي وليجزين الذين صبروا اجرهم باخس- ما كانوا يغملور96 وقال تعالي اولي يو-تون اجرهم مرتين بما صبروالقصص54 وقال عز من قاءل انما يوهي الصلبرون اجرهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0149png بغير حساب فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر وانه نصف الصبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به1 فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات ووعد الصابرين بانه معهم فقال تعالي واصبروا ان الله مع الصلبرين وعلق النصر -علي الصبر فقال---------- ان تصبروا وتتفوا وياتوكم من قورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة ءالمف من المكپ-كة مسومين ال عمران وجمع للصابرين بين امور لم يجمعها لغيرهم فقال تعالي ولي-- عليهم صلوات	747	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2383	false	952480445535130814	168	300	912	1631	1631	300	-----اكثر ---------الدرجات والخيرات الي الصبر وجعلها ثمرة له فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وقال تعالي وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراء-يل-- بما صبروا- وقال --------تعالي ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملو--ن وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا------ وقال تعالي----- انما يوفي الصابرون اجرهم-------------------------------------------------- بغير حساب فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر وانه نصف الصبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به- فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات ووعد الصابرين بانه معهم فقال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين وعلق النصرة علي الصبر فقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الا-ف من الملاءكة مسومي---------ن وجمع للصابرين بين امور لم يجمعها لغيرهم فقال تعالي اولءك عليهم صلوات	2383	8989071251619580677	662	1160.5	536	819	80.83028411865234	102	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms749	true	8026852452712061276	44	114	243	613	1613	302	القشيري عنه في الرسالة والثالث ما لا يرتبط------ باختيار العبد ولكن له اختيار في دفعه وتداركه كالذي يناله من غيره بيد او لسان قال ابو حاماليالل فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يجب------- وتارة يستحب -----قال بعض الصحا بةا------لله عليه- ما كنا نعد ايمان الرجل ايمانا اذا لم يصبر علي الاذي -قال الله لز ل ولنصبرن علي ما ءاذيتمونا وعلي الله بليتوكل المتوكلون5 وقال تعالي ودع اذيهم وتوحل علي الله	749	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	109	176	558	912	1547	300	الوسواس عنه--- القس---م الثاني ما-لا يرتبط هجومه باختياره و---------له اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله-------- فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم ما كنا نعد ايمان الرجل ايمانا اذا لم يصبر علي الاذي وقال تعالي---- ولنصبرن علي ما -اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون- وقسم رسول----- الله------- صلي الله	2401	8989071251619580677	242	339.0	193	396	61.11111068725586	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms766	true	-1566673018807840209	231	304	1185	1609	1609	304	اما الاول وهو --خضابها بالسواد فهو منهي عنه قال النبي صلي الله عليه-وسلم خ خحير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم5------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالتشبه بالشيوخ في الوقار لا في تبييض الشعر ونهي عن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0170png الخضاب بالسواد خضاب الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار وتزوج رجل علي عهد عمر فل---------ه وكان -خضب بالسواد فنصل خضابه وظهرت شيبته فرفعه اهل المراة الي عمر------------- فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم شيب-ك ويقال-	766	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	124	279	702	1523	1621	300	اما الاول وهو الخضاب-- بالسواد فهو منهي عنه لقوله---- صلي الله عليه وسلم خ---ير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم حديث خير شبابكم من تشبه بكهولكم الحديث اخرجه الطبراني من حديث واءلة باسناد ضعيف والمراد بالتشبه بالشيوخ في الوقار لا في تبييض الشعر و-------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الخضاب بالسواد حديث نهي عن الخضاب بالسواد اخرجه ابن سعد في الطبقات من حديث عمرو بن العاص باسناد منقطع ولمسلم من حديث جابر وغيروا هذا بشء واجتنبوا السواد قاله حين راي بياض شعر ابي قحافة وقال هو خضاب اهل النار حديث الخضاب بالسواد خضاب اهل النار وفي لفظ خضاب الكفار اخرجه الطبراني والحاكم من حديث ابن عمر بلفظ الكافر قال ابن ابي حاتم منكر وفي لفظ اخر الخضاب بالسواد خضاب الكفار وتزوج رجل علي عهد عمر رضي الله عنه وكان يخضب بالسواد فنصل خضابه وظهرت شيبته فرفعه اهل المراة الي عمر رضي الله عنه فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم شيبتك ويقال	274	8989071251619580677	327	330.5	266	910	35.93406677246094	52	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms766	true	-1566673018807840209	115	173	579	890	1609	304	الخامس نتفها او-نتف بعضها بحكم العبث والهوس وذلك مكروة ومشوه للخلقة ونتف الف--كين بدعة وهما جانبا العنفقة شهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف ف--كيه فرد شهادته ورد عمر بن الخطاب------------- وابن ابي ليلي قاضي المدينة شهادة من كان ينتف لحيته واما نتفها في اول النبات تشبها بالمرد فهو من المنكرات الكبار فان اللحية زينة الرجال	766	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0277	false	-6942535360469116844	100	161	499	825	1578	300	الخامس نتفها او نتف بعضها بحكم العبث والهوس وذلك مكروه ومشوه للخلقة ونتف الفنيكين بدعة وهما جانبا العنفقة شهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنيكيه فرد شهادته ورد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن ابي ليلي قاضي المدينة شهادة من كان ينتف لحيته واما نتفها في اول النبات تشبها بالمرد ف---من المنكرات الكبار فان اللحية زينة الرجال	277	8989071251619580677	307	580.0	250	329	93.31307220458984	52	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms767	true	1307065451109258457	19	170	91	921	1620	302	يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة1 ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخضب بعض العلماء بالسواد لاجل الغزو وذلك لا باس به اذا صحت النية اذا لم يكن فيه هوي وشبهة وشهرة اه وفي الرسالة ويكره صباغ الشعر بالسواد من غير تحريم ثم قال المص ظاهر كلامه كراهة تسويد اللحية مطلقا وفصل بعضهم فقال ان كان للتغرير منع وان كان للجهادندب وان كان للتشابب كره وان كان مطلقا فالقولان بالجواز والكراهة فالجواز من قوله عليلخا غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود2 رواه النساءي واما الكراهة فقولي ل لي حين راي ابا قحافة كانه ثغامة من الشيب غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد3 رواه مسلم اه قوله وتبييضها كذلك اي ليغر قال في الاحياء4 الثالث تبييضها بالكبريت استعجالا لاظهار علو السن توصلا الي التوقير وقبول الشهادة والتصديق في الرواية عن الشيوخ وترفعا علي الشبان واظهارا لكثرة العلم ظنا بان كثرة الايام تعطيه فضلا وهيهات فلا يفيد كبر السن للجاهل الا جهلا	767	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0275	false	4104821200596731277	0	153	0	871	1602	300	يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة حديث يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد الحديث اخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس باسناد جيد الثاني الخضاب بالصفرة والحمرة وهو جاءز تلبيسا للشيب علي الكفار في الغزو والجهاد فان لم يكن علي هذه النية بل للتشبه باهل الدين فهو مذموم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين حديث الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين اخرجه الطبراني والحاكم بلفظ الافراد من حديث ابن عمر قال ابن ابي حاتم منكر وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم للصفرة وخضب بعض العلماء بالسواد لاجل الغزو وذلك لا باس به اذا صحت النية ولم ---يكن فيه هوي وشهوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث تبييضها بالكبريت استعجالا لاظهار علو السن توصلا الي التوقير وقبول الشهادة والتصديق ب--الرواية عن الشيوخ وترفعا عن- الشباب واظهارا لكثرة العلم ظنا بان كثرة الايام تعطيه فضلا وهيهات فلا يزيد كبر السن للجاهل الا جهلا	275	8989071251619580677	370	684.5	303	1314	28.158294677734375	61	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms771	true	-601806214748267894	95	149	526	810	1606	302	ولم ارف-ي الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الاظافر ولكن سمعت انه روي ان النب صلي ا-له عليه وسلم ---ابمسبح-ة اليمني وختم بابهام- اليمني1 وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام وفي- ال----يمني -من ال-------مسبحة الي الخنصر والختم بابهام اليمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تاملت في ذلك خطر لي من المعني ما يدل علي ان الرواية فيه صحيحة	771	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0270	false	5457271837461088641	147	222	773	1165	1559	300	ولم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الاظفار ولكن سمعت انه------------ صلي الله عليه وسلم بدا بمسبحته اليمني وختم بابهامه اليمني- وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام حديث البداءة في قلم الاظافر بمسبحة اليمني---- والختم بابهامها وفي اليسري بالخنصر الي الابهام لم اجد له اصلا وقد انكره ابو عبد الله المازري في الرد علي الغزالي وشنع عليه به ولما تاملت في هذا خطر لي من المعني ما يدل علي ان الرواية فيه صحيحة	270	8989071251619580677	243	366.0	194	409	59.413204193115234	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms783	true	3909570551606641499	118	164	584	798	1483	302	ولبخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمرو ولا ------------------صام من صام الابد5 ولمسلم من حديث ابي قتادة قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا افطر6 ول----لنساءي نحوه من حديث عبد الله بن عمر وعمرو- بن حصين وعبد الله بن الشخير	783	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0462	false	-5562021611106757827	192	243	982	1218	1490	300	البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمرو وفي حديث لابن ماجه لا صام من صام الابد- ولمسلم من حديث ابي قتادة قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا افطر واخرج النساءي نحوه من حديث عبد الله بن عمر وعمران بن حصين وعبد الله بن الشخير	462	8989071251619580677	205	381.0	160	237	86.49788665771484	39	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms801	true	-7354113326917021836	218	272	1144	1420	1580	302	رسول -لله صلي الله عليه-وسلم-------- وم زهد في الدنيا ادخل الله الحكمة في قلبه وانطق بها لسانه وعرفه داء الدنيا ودواءها واخرجه منها سالما الي دار السلام2 اخرج----------------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا من حديث صفوان بن سليم مرسلا وقا----ل صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبده خيرا زكهده في الدنيا	801	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2687	false	-6441408944111846299	44	117	224	580	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من زهد في الدنيا ادخل الله الحكمة--- قلبه فانطق بها لسانه وعرفه داء الدنيا ودواءها واخرجه منها سالما الي دار السلام حديث ابي ذر من زهد الدنيا ادخل الله الحكمة قلبه الحديث لم اره من حديث ابي ذر ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا من حديث صفوان بن سليم مرسلا ولابن عدي في الكامل من حديث ابي موسي ال------اشعري من زهد- في الدنيا	2687	8989071251619580677	226	356.5	179	366	61.748634338378906	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms802	true	2326812559891695376	120	297	642	1618	1641	302	فان ترك المال واظهار الخشونة سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهبا----ن ردوا انفسهم -------الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وخشن الثياب وانما مسرت----هم معرفة الناس حالهم ونظرهم اليهم ومدحهم لهم فذلك لا يدل علي الزهد دلالة قاطعة بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس من الدنيا --وقد يقع الغلط ممن يسمع هذا الحديث لسوء الفهم فيري ان جمعه للدنيا وامساكه اياها واتخاذ الفاخر من طعامها ولباسها لا ينافي الزهد فيظن انه زاهد مع انه متعلق القلب بها ومن ثم -------------قال الخواص في وصف المدعين------- وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من الثياب ويموهون بذلك علي الناس ليهدي اليهم مثل لباسهم لءلا ينظرال-يهم بالعين التي ينظر بها الي الفقراء فيح-قروا فيعطوا كما يعطي المساكين ويحتجون لانفسهم باتباع العلم وانهم علي السنة وان الاشياء داخلة عليهم وهم خارجون منها ه------------------------ذا اذا طولبوا بالحقاءق والجءوا الي المضاءق وكل هءلاء اكلة الدنيا بالدين لم يعبووا بتصفية اسرارهم ولا بتهذيب اخلاق نفوسهم فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم وادعوها حالا ل----هم ماءلون الي الدنيا متبعون للهوي ا------ه كلام الخواص	802	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2727	false	-3791259302982125450	130	297	690	1603	1617	300	فان ترك المال واظهار الخشونة سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهابين من ردوا انفسهم كل يوم الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وا------------نما مسرة احدهم معرفة الناس حاله- ونظرهم اليه- ومدحهم له- فذلك لا يدل علي الزهد دلالة قاطعة بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس من الدنيا بل قد يدعي جماعة الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد مع لبس الاصواف الفاخرة والثياب الرفيعة كما قال الخواص في وصف المدعين اذ قال وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من اللباس -يموهون بذلك علي الناس ليهدي اليهم مثل لباسهم لءلا ينظر اليهم بالعين التي ينظر بها الي الفقراء فيحتقروا فيعطوا كما تعطي المساكين ويحتجون لنفوسهم باتباع العلم وانهم علي السنة وان الاشياء داخلة اليهم وهم خارجون منها وانما ياخذون بعلة غيرهم هذا اذا طولبوا بالحقاءق والجءوا الي المضايق وكل هءلاء اكلة الدنيا بالدين لم يعن-وا بتصفية اسرارهم ولا بتهذيب اخلاق نفوسهم فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم فادعوها حالا لهم فهم ماءلون الي الدنيا متبعون الهوي فهذا كله كلام الخواص	2727	8989071251619580677	784	1401.0	637	1049	74.73784637451172	120	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms833	true	-3486140374980236744	193	265	964	1275	1459	302	فان قيل هل تجوز لعنة يزيد لكونه قاتل --حسين ل ه او الامر به قلنا هذا-لم يثبت اصلا فلا يجوز ان يقال---- قتله او امر به ما لم يثبت فضلا عن --لعنه لانه لا تجوز نسبة مسلم الي كبيرة من غير تحقيق نعم يجوز ان يقال قتل ابن ملجم عه صل الله عله وقتل ابو لءلءة عم- صلر الله عليه وسلم فوان ذلك ثبت متواترا ثم قال فان قيل فهل يجوز ان	833	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1717	false	-5002216194637652256	18	82	89	372	1411	300	فان قيل هل يجوز لعن- يزيد لا-نه قاتل الحسين---- او امر-- به قلنا هذا لم يثبت اصلا فلا يجوز ان يقال انه قتله او امر به ما لم يثبت فضلا عن اللعنة لانه لا تجوز نسبة مسلم الي كبيرة من غير تحقيق نعم يجوز ان يقال قتل ابن ملجم عليا---------- وقتل ابو لءلءة عمر رضي الله عنهما ف-----ان ذلك ثبت متو---------------اترا فلا يجوز ان	1717	8989071251619580677	250	422.5	189	321	77.88162231445312	47	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms833	true	-3486140374980236744	260	301	1255	1455	1459	302	فان قيل فهل يجوز ان يقال قاتل الحسين لعنه الله او الامر بقتله لعنه الله قلنا الصواب ان يقال قاتال الحسين ان مات قبل التوبة لعنه الله لانه يحتمل ان يموت بعد التوبة ---ووحشي- قايل حمزة عم رسول اله صلي الله	833	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1718	false	8146358874497742650	165	206	899	1099	1592	300	فان قيل فهل يجوز ان يقال قاتل الحسين لعنه الله او الامر بقتله لعنه الله قلنا الصواب ان يقال قات-ل الحسين ان مات قبل التوبة لعنه الله لانه يحتمل ان يموت بعد التوبة فان وحشيا قاتل حمزة عم رسول ال---له قتله	1718	8989071251619580677	191	355.0	151	204	93.62744903564453	35	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms836	true	3548969381294006820	248	287	1290	1482	1558	302	عوف2 دخلت علي ابن سيرين فتناولت الح-----جاج فقال ابن سيرين ان الله حكم عدل ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه وانك اذا لقيت الله------ غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه	836	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1773	false	-402014262614242603	102	141	524	716	1499	300	عوف- دخلت علي ابن سيرين فتناولت عنده الحجاج فقال---------- ان الله حكم عدل ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه وانك اذا لقيت الله تعالي غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه	1773	8989071251619580677	178	333.5	141	203	87.68473052978516	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms843	true	-7054216421763987848	255	302	1391	1633	1633	302	بالنية فلا ينبغي ان يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله صلي الله عليه وسلم ا---ما الاعمال بالنيات فيظن ان المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب انسانا مراعاة لقلب غيره او يطعم فقيرا من مال غيره او يبني مدرسة او مسجدا او رباطا بمال حرام وقصده الخير فهذا-	843	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2965	false	392344519645679998	112	157	638	875	1594	300	بالنية فلا ينبغي ان يفهم الجاهل ذلك من عموم قو---------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات فيظن ان المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب انسانا مراعاة لقلب غيره او يطعم فقيرا من مال غيره او يبني مدرسة او مسجدا او رباطا بمال حرام وقصده الخير فهذا	2965	8989071251619580677	227	437.0	184	246	92.27642059326172	41	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms844	true	1849110439138125224	0	34	0	172	1792	306	كله جهل والنية لا تءثر في اخراجها عن كونها ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر-علي خلاف مقتضي الشرع شر اخر فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله ومثل ذلك تقرب	844	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2965	false	392344519645679998	157	191	875	1039	1594	300	كله جهل والنية لا تءثر في اخراجه- عن كونه- ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شر اخر فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب -------	2965	8989071251619580677	156	289.5	125	173	90.17340850830078	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms844	true	1849110439138125224	33	151	167	862	1792	306	تقرب العلماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والاشرار والمشغوفين بالفسق والفجور والمقصورين بفهمهم علي مماراة العلماء ومخالطة السفهاء واستمالة وجوه الناس وجمع حطام الدنيا واخذ اموال السلاطين والمساكين واليتامي---------- فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالي وانتهض كل واحد----- في بلدته ناءبا عن الدجال يتكالب علي الدنيا ويتبع الهوي ويتباعد عن التقوي ويستجري الناس بسبب مشاهدته علي معاصي الله------ ثم قد يبث --ذلك العلم الي مثله وامتثاله ويتخذونه ايضا الة ووسيلة ل---لشر------------- ويتسلسل ذلك ووبال جميعه يرجع الي المعلم الذي علمه العلم مع علمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته انواع المعصية من اقواله وافعاله وفي مطعمه وملبسه ومسكنه فيموت هذا العالم ويبقي اث-ر شره منتشرا في العالم الف سنة -----والفي سنة فطوبي لمن---- مات وماتت معه ذنوبه ثم	844	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2966	false	5265398481444158312	145	270	745	1473	1618	300	تقرب العلماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والاشرار -المشغولين بالفسق والفجور -ال-قاصرين هم-مهم علي مماراة العلماء ومباراة السفهاء واستمالة وجوه الناس وجمع حطام الدنيا واخذ اموال السلاطين---------- واليتامي والمساكين فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالي وانتهض كل واحد منهم في بلدته ناءبا عن الدجال يتكالب علي الدنيا ويتبع الهوي ويتباعد عن التقوي ويستجري الناس بسبب مشاهدته علي معاصي الله تعالي ثم قد ينتشر ذلك العلم الي مثله وام-ثاله ويتخذونه ايضا الة ووسيلة في الشر واتباع الهوي ويتسلسل ذلك ووبال جميعه يرجع الي المعلم الذي علمه العلم مع علمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته انواع المعاصي من اقواله وافعاله وفي مطعمه وملبسه ومسكنه فيموت هذا العالم وتبقي اثار شره منتشرة في العالم الف سنة مثلا والفي سنة وطوبي لمن اذا مات -ماتت معه ذنوبه ثم	2966	8989071251619580677	661	1211.0	545	744	88.84408569335938	98	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms844	true	1849110439138125224	160	196	940	1147	1792	306	والمباحات دون المعاصي اذ الطاعات تنقلب معصية بالقصد وتكون طاعة بالقصد والمباح ينقلب معصية وطاعة بالقصد و----المعصية -لا تنقلب طاعة بالقصد اصلا نعم للنية دخل فيها وهو انه اذا انضاف اليها قصد نية خبيثة تضاعف وزرها	844	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2968	false	-483297033012136459	112	145	635	825	1604	300	والمباحات دون المعاصي اذ الطاع-ة تنقلب معص------------------ية بالقصد والمباح ينقلب معصية وطاعة بالقصد فاما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد اصلا نعم للنية دخل فيها وهو انه اذا انضاف اليها قصود--- خبيثة تضاعف وزرها	2968	8989071251619580677	180	332.5	148	212	84.9056625366211	27	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms846	true	5223465203828668606	50	96	269	511	1592	302	رابعها ان يكون قد قرا التفسير- ظاهرا واعتقد انه لا معني لكلمات القران الا ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وان ما وراء ذلك تفسير بالراي وان من فسر القران برايه فقد تبوا مقعده من النار وهذ-----ا من الحجب العظيمة وسنبين معني التفسير بالراي	846	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0556	false	-570605646466505452	173	220	935	1181	1580	300	رابعها ان يكون قد قرا --تفسيرا ظاهرا واعتقد انه لا معني لكلمات القران الا ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وان ما وراء ذلك تفسير بالراي وان من فسر القران برايه فقد تبوا مقعده من النار فهذا ايضا من الحجب العظيمة وسنبين معني التفسير بالراي	556	8989071251619580677	239	459.5	193	248	96.37096405029297	44	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms846	true	5223465203828668606	103	200	541	1018	1592	302	من فسر القران برايه الخ وفي الاحياء2 ايضا---------- من زعم انه لا معني للقران الا ما يترجمه ظاهر التفسير فهو مخبر عن حد نفسه وهو مصيب في الاخبار عن نفسه ولكنه مخطيع في الحكم برد الخلق كافة الي درجة نفسه التي هي حده ومحطه بل الاخبار والاثار تدل علي ان في معاني القران متسعا لارباب الفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع---الي الل ل--ه الا ان يءتي الله عز وله عبدا فهما في القران فان لم يكن سوي الترجمة المنقولة فما ذلك الفهم وقال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شءت لاوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب4 مع ان تف----سير ظاهرها في غاية الاختصار	846	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0565	false	-6003622714534451817	58	222	287	1120	1508	300	من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار فاعلم ان من زعم ان- لا معني للقران الا ما -ترجمه ظاهر التفسير فهو مخبر عن حد نفسه وهو مصيب في الاخبار عن نفسه ولكنه مخطء ف-ي الحكم برد الخلق كافة الي درجت----ه التي هي حده ومحطه بل الاخبار والاثار تدل علي ان في معاني القران متسعا لارباب الفهم حديث الاخبار والاثار الدالة علي ان في معاني القران متسعا لارباب الفهم تقدم قول علي في الباب الا ان يءتي الله عبدا فهما في كتابه قال علي رضي الله عنه الا ان يءتي ال-------له عبدا فهما في القران فان لم يكن سوي الترجمة المنقولة فما ذلك الفهم وقال صلي الله عليه وسلم ان للقران ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا حديث ان للقران ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا تقدم في قواعد العقاءد ويروي ايضا عن ابن مسعود موقوفا عليه وهو من علماء التفسير فما معني الظهر والبطن والحد والمطلع وقال علي كرم الله وجهه لو شءت لاوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب فما معناه وتفسير ظاهرها في غاية الاقتصار	565	8989071251619580677	426	723.0	337	847	50.29515838623047	75	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms852	true	1518898342391169582	209	302	1171	1634	1634	302	جاوز اي القارء الالتفات الي نفسه ولم يش-هد الا الله تعالي في قراءته انكشف له من الملكوت قال سليمان بن سليمان الداراني------------- وعد ابن ثوبان اخا--ه ان يفطر عنده فابطا عليه حتي طلع الفجر فلقيه اخوه من الغد فقال له وعدتني ان- تفطر عندي فاخلفت فقال لولا ميعاد----ك ما اخبرتك بالذي حبسني عنك اني لما صليت العتمة فقلت اوتر قبل ان اجيءك لاني لا امن ما يحدث من الموت فلما كنت في الدعاء من الوتر رفعت الي روضة خضراء فيها انواع من الزهر من الجنة فما زلت انظر اليها حتي اصبحت وهذه المكاشفات-	852	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0564	false	1169620786303930386	31	126	157	622	1580	300	جاوز حد------- الالتفات الي نفسه ولم يشاهد الا الله تعالي في قراءته --كشف له سر الملكوت قال ------ابو سليمان الداراني رضي الله عنه وعد ابن ثوبان اخا له ان يفطر عنده فابطا عليه حتي طلع الفجر فلقيه اخوه من الغد فقال له وعدتني انك تفطر عندي فاخلفت فقال لولا ميعادي معك ما اخبرتك -الذي حبسني عنك اني لما صليت العتمة -قلت اوتر قبل ان اجيءك لاني لا امن ما يحدث من الموت فلما كنت في الدعاء من الوتر رفعت الي روضة خضراء فيها انواع--- الزهر من الجنة فما زلت انظر اليها حتي اصبحت وهذه المكاشفات	564	8989071251619580677	437	795.0	348	485	90.10309600830078	78	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms853	true	7597729315354868428	63	95	347	515	1593	302	قا- صلي الله عليه وسلم ان للقران ظاهرا وباطن-----ا ومطلعا5 ويروي ايضا عن ابن مسعود موقوفا عليه قال العراقي اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود بنحوه وفي الاتقان للامام ---------	853	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0189	false	-8572535006884974328	129	162	703	872	1588	300	قال صلي الله عليه وسلم ان للقران ظاهرا وباطنا وحدا ومطلعا حديث ان للقران ظاهرا وباطنا الحديث-------------- اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود بنحوه وقال علي رضي الله عنه واشار	189	8989071251619580677	104	165.0	83	183	56.83060073852539	17	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms853	true	7597729315354868428	0	53	0	297	1593	302	لا تكون الا بعد التبرم عن النفس وعدم الالتفات اليها والي ثوابها ثم تخصص هذه المكاشفات بحسب احوال المكاشف بحيث يتلو ايات الرجاء ويغلب علي حاله الاستبشار فيكشف له صورة الجنة فيشاهدها كانه يراها عيانا واذا غلب----- الخوف كوشف بالنار حتي يري انواع عذابها وهكذا ولذلك قال المص وهو للعلماء ا------------هل الذوق- والشهود	853	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0564	false	1169620786303930386	126	182	622	928	1580	300	لا تكون الا بعد التبري عن النفس وعدم الالتفات اليها والي هوا-ها ثم تخصص هذه المكاشفات بحسب احوال المكاشف فحيث يتلو ايات الرجاء ويغلب علي حاله الاستبشار تنكشف له صورة الجنة فيشاهدها كانه يراها عيانا وان- غلب عليه الخوف كوشف بالنار حتي يري انواع عذابها و-------ذلك لان كلام الله عز وجل يشتمل علي السهل اللطيف والشديد	564	8989071251619580677	260	459.0	209	315	82.53968048095703	38	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	true	-5240513129734927249	184	241	1009	1298	1683	304	فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير----- ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع ال-فهم والاستنباط و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت	854	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	231	300	1288	1656	1656	300	ف----النقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة ونحن نرمز الي جمل منها ليستدل بها علي امثالها ويعلم انه لا يجوز التهاون ب--حفظ التفسير الظاهر اولا ولا م---------------طمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن يدعي البلوغ الي صدر البيت-	569	8989071251619580677	257	468.0	209	390	65.8974380493164	42	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms857	true	-4530786133658444356	42	95	221	493	1543	302	الله علي وسلم قال العراقي حديث تجزءة القران علي سبعة اجزاء اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث طاووس عن حذيفة في حديث فيه انه قرا علي حزبا من القران قال اوليس سالت اصحاب رسولا-لله صلي الله عليه وسلم ف ي--حزبون------- قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة4----------- وفي رواية للطبراني	857	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0538	false	-8329686553568597735	248	300	1291	1557	1557	300	الله عنهم احزابا ح---------ديث تحزيب القران علي سبعة اجزاء اخرجه ----------ابن ماجه من حديث اوس ب--ن حذيفة في حديث فيه ط----را علي حزبي من القران قال اوس ف-سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وفي رواية للطبراني-	538	8989071251619580677	216	362.0	174	293	73.72013854980469	34	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms861	true	-4141783247194207177	144	241	764	1299	1615	302	ما لم يتفكر في صفات-------ه وافعاله فاذا حضر بباله العرش والكرسي والسماوات والارض وما بينهما من الجن والانس والدواب والاشجار وعلم ان الخالق لجميعها والقادر عليها والرازق لها واحد وان الكل في قبضة قدرته مترددون بين فضله ورحمته وبين نقمته وسطوته ان انعم فبفضله وان عاقب فبعدله وانه الذي يقول هءلاء ف-ي الجنة ولا ابالي وهءلاء ف-ي النار ولا ابالي1 وهذا في غاية العظمة والتعالي فبال-فكر في امثال هذا تحضر عظمة- المتكلم ثم تعظيم الكلام ثم ذكر الحضور وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم فان المعظم للكلام الذي يتلوه يستبشر به ويستانس ولا يغفل عنه	861	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0550	false	907950680707245911	0	154	0	819	1629	300	ما لم يتفكر في صفاته وجلاله وافعاله فاذا حضر بباله العرش والكرسي والسم-وات والارض وما بينهما من الجن والانس والدواب والاشجار وعلم ان الخالق لجميعها والقادر عليها والرازق لها واحد وان الكل في قبضة قدرته مترددون بين فضله ورحمته وبين نقمته وسطوته ان انعم فبفضله وان عاقب فبعدله وانه الذي يقول هءلاء الي الجنة ولا ابالي وهءلاء الي النار ولا ابالي- وهذا--- غاية العظمة والتعالي فبالتفكر في امثال هذا يحضر تعظيم المتكلم ثم تعظيم الكلام الثالث --حضور القلب وترك حديث النفس قيل في تفسير يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد واجتهاد واخذه بالجد ان يكون متجردا له عند قراءته منصرف الهمة اليه عن غيره وقيل لبعضهم اذا قرات القران تحدث نفسك بشء فقال او شء احب الي من القران حتي احدث به نفسي وكان بعض السلف اذا قرا اية لم يكن قلبه فيها اعادها ثانية وهذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم فان المعظم للكلام الذي يتلوه يستبشر به ويستانس ولا يغفل عنه	550	8989071251619580677	511	952.0	417	826	61.86440658569336	83	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms862	true	-6656881881981448615	106	141	618	801	1635	302	فان سمع امرا او نهيا قدر انه المنهي والمامور وان سمع وعدا او وعيدا فكمثل ذلك وان سمع قصص الاولين والانبياء علم انهم---- غير مقصودين وانه- المقصود ليعتبر به ولياخذ من تضاعيفه ما يحتاج اليه	862	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0556	false	-570605646466505452	262	298	1388	1574	1580	300	فان سمع امرا او نهيا قدر انه المنهي والمامور وان سمع وعدا او وعيدا فكمثل ذلك وان سمع قصص الاولين والانبياء علم ان السمر غير مقصود-- وانما المقصود ليعتبر به ولياخذ من تضاعيفه ما يحتاج اليه	556	8989071251619580677	178	336.0	143	188	94.68085479736328	32	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms862	true	-6656881881981448615	209	286	1133	1548	1635	302	العاصي اذا قرا القران وردده وكرره مثال من يكرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب اليه في عمارة مملكته وهو مشغول بتخريبها ومقتصر علي دراسة كتابه فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة لكان ابعد عن الاستهزاء واستحقاق المقت ولذلك قال يوسف بن اسباط اني لاهم بقراءة القران فاذا ذكرت ما فيه خشيت المقت فاعدل الي التسبيح والاستغفار والمعرض عن العمل به اريد بقوله عز وجل بنبدوه وراء ظهورهم واشتروا بهء ثمنا فليلا قبيس ما يشترون	862	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0559	false	3385418278864778340	196	272	991	1399	1555	300	العاصي اذا قرا القران------ وكرره مثال من يكرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب اليه في عمارة مملكته وهو مشغول بتخريبها ومقتصر علي دراسة كتابه فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة لكان ابعد عن الاستهزاء واستحقاق المقت ولذلك قال يوسف بن اسباط اني لاهم بقراءة القران فاذا ذكرت ما فيه خشيت المقت فاعدل الي التسبيح والاستغفار والمعرض عن العمل به اريد بقوله عز وجل فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به- ثمنا قليلا فبءس ما يشترون	559	8989071251619580677	403	788.5	327	415	97.10843658447266	72	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms863	true	6645965733157333126	1	37	3	169	1662	304	جدير -ان يكون هو المراد بقوله تعالي ومن اغرض ع- ذكر ب-ان لهر معيشة ضنكا 122 الي قوله تنبي 4------------------------------------------------------------ اي تركتها ولم تنظر اليها ولم تعبا بها فان المقصر في الامر يقال انه نسي الامر	863	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0562	false	-1594212986234329997	43	88	222	450	1587	300	جدير بان يكون هو المراد بقوله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له- معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وبقوله عز وجل كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي تركتها ولم تنظر اليها ولم تعبا بها فان المقصر في الامر يقال انه نسي الامر	562	8989071251619580677	143	250.5	112	229	62.44541549682617	26	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms868	true	-1096053621600403369	203	302	1102	1583	1583	302	بان يسكت عن التحسس و-السءال عن احوالهم واذا راي احدا منهم في طريق او حاجة لم يفاتخه بذكر غرضه من مصدره ومورده فلا يساله عنه فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت عن اسراره التي بتها اليها ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف منها شيء-----ا ولو بعد القطعية و-الوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت---------------------------------------- عن حكاية قدح غيره فيه فان الذي يسبك هو من يبلغك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجملة فليسكت عن كل --امر يكرهه اخوه جملة وتفصيلا الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر-	868	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1062	false	-7566772877390942294	42	215	215	1042	1461	300	وان يسكت عن التجسس و السءال عن احواله- واذا راه---------- في طريق او حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يساله عنه فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت عن اسراره التي بثها اليه و-لا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف----- شيءا منها ولو بعد القطيعة و الوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت عن القدح في احبابه واهله وولده وان يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فان الذي -سبك من ----بلغك و قال انس كان صلي الله عليه وسلم لا يواجه احدا بشء يكرهه حديث انس كان لا يواجه احد بشء يكرهه اخرجه ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في اليوم والليلة بسند ضعيف و التاذي يحصل اولا من المبلغ ثم من القاءل نعم لا ينبغي ان يخفي ما يسمع من الثناء عليه فان السرور به اولا يحصل من المبلغ للمدح ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد و بالجملة فليسكت عن كل كلام- يكره-----ه جملة وتفصيلا الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر	1062	8989071251619580677	441	783.0	349	855	51.578948974609375	73	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms869	true	7235401137514225057	30	87	177	451	1586	304	وكما يجب----- السكوت باللسان- عن المساوي- يجب----- السكوت بالقلب وذلك بترك اساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه----- وحده ا--لا تحمل فعل اخيك علي وجه فاسد ما امكن ان تحمله علي وجه حسن فاما ما انكشف بيقين او مشاهدة فلا يمكن- ان لا تعلمه وعليك ان تحمل ما تشاهده علي سهو او نسيان ان امكن	869	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1064	false	-1912349486466310196	95	153	463	743	1442	300	وكما يجب عليك السكوت ب--لسانك عن --مساويه يجب عليك السكوت بقلبك- وذلك بترك اساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه ايضا وحده ان لا تحمل فعل----ه علي وجه فاسد ما امكن ان تحمله علي وجه حسن فاما ما انكشف بيقين و--مشاهدة فلا يمكنك ان لا تعلمه وعليك ان تحمل ما تشاهد -علي سهو و--نسيان ان امكن	1064	8989071251619580677	253	423.5	200	294	86.0544204711914	45	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms869	true	7235401137514225057	96	191	497	969	1586	304	بلسانه و--------ان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعله لزمه الاثم وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي -------ان يشير باليد ا---سكت او----- بحاجبه وبجبينه فان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي ان يعظمه--- فيذب عنه صريحا -قاله في الاحياء وفي الجامع من رد عن عرض اخيه كان حجابا من النار1 اخرجه البيهقي عن ابي الدرداء قال المناوي واسناده حسن وفيه ايضا من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله ------------علي رءوس	869	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1760	false	4911413045418512990	53	134	287	674	1455	300	بلسانه او بقلبه ان خاف و-------ان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعل- لزمه و------ان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرجه من الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي في ذلك ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه و-جبينه فان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي ان يعظم ذلك فيذب عنه صريحا وقال صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ن----صره اذله الله يوم القيامة علي رءوس	1760	8989071251619580677	326	550.0	258	511	63.796478271484375	55	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms870	true	2356213210253306212	23	77	113	381	1561	304	ابن عباس ف العيم -----ا في معني قوله تعالي زحماء بينهم قال يدعو صالحهم لطالحهم وطالحهم لصالحهم فاذا نظر الطالح الي الصالح من امة محمد صلي الله علي- وسلم -ال اللهم بارك له فيما قسمت له من الخير وثبته عليه وانفعنا به واذا نظر الصالح الي الطالح قال اللهم اهده وتب عليه واغفر له	870	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1097	false	4737758972028113989	62	116	312	586	1513	300	ابن عباس رضي الله عنهما في معني قوله تعالي رحماء بينهم قال يدعو صالحهم لطالحهم وطالحهم لصالحهم فاذا نظر الطالح الي الصالح من امة محمد صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك له فيما قسمت له من الخير وثبته عليه وانفعنا به -اذا نظر الصالح الي الطالح قال اللهم اهده وتب عليه واغفر له	1097	8989071251619580677	258	492.5	206	275	93.81818389892578	47	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms875	true	3437063188746309977	47	95	252	487	1616	304	من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ذكره في الاحياء في كتاب اداب الكسب علي انه حديث قال العراقي في تخريج----------------------------ه لم اجذه مرفوعا وانما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت من قول الحسن وقد ذكره المصنف هكذا علي الصواب في افات اللسان	875	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0889	false	3553028019664687895	33	79	156	376	1489	300	من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارض-------------------------------------------ه حديث من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه لم اجده مرفوعا وانما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت من قول الحسن وقد ذكره المصنف هكذا علي الصواب في افات اللسان	889	8989071251619580677	171	295.5	135	263	65.01901245117188	33	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms875	true	3437063188746309977	101	155	514	787	1616	304	اما --دعاءه للظالم فلا يحل الا ان يقول اصلحك الله و--وفقك الله للخيرات او طول الله عمرك في طاعته و--ما يجري هذا المجري واما الدعاء بالحراسة وطول البقاء واسباغ النعمة مع الخطاب بالمولي وما في معناه فغير جاءز قا- صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه	875	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0998	false	2994083215617222527	205	261	1006	1281	1471	300	اما الدعاء له----- فلا يحل الا ان يقول اصلحك الله او وفقك الله للخيرات او طول الله عمرك في طاعته او ما يجري هذا المجري فاما الدعاء بالحراسة وطول البقاء واسباغ النعمة مع الخطاب بالمولي وما في معناه فغير جاءز قال صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه	998	8989071251619580677	262	492.5	209	280	93.57142639160156	48	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms879	true	4545851689351113032	24	85	127	476	1721	304	الاحياء ايضا شرار العلماء الذين ياتون الامراء وخيار الامراء الذين ياتون العلماء3 image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0307png قال العراقي روي ابن ماجه بالشطر الاول نحوه من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وفي كتاب جلب النعمة لسيدي احمد اقيت اخرج الحاكم عن معاذ مرفوعا من قرا القران وتفقه في الدين ثم اتي صاحب سلطان ------------طمعا لما في يده خاض بقدر خطاه في نار	879	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0128	false	3780749005591780236	207	255	1107	1367	1588	300	العلماء حديث شرار العلماء الذين ياتون الامراء وخيار الامراء الذين ياتون العلماء اخرجه------------------------------------------------------------- ابن ماجه بالشطر الاول نحوه من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وقال مكحول الدمشقي رحمه الله من تعلم--------------------------------- القران وتفقه في الدين ثم صحب ال---سلطان تملقا اليه وطمعا فيما لدي-ه خاض في بحر من--- نار	128	8989071251619580677	179	267.0	143	361	49.58448791503906	28	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms891	true	7007581525332411622	188	282	973	1422	1511	302	وكان ابن------------- ع--مر يسال عن عشر مساءل فيجيب عن مسالة ويسكت عن تسع2 وكان ابن عباس علي ضد ذلك فكان يسال عن عشر مساءل فيجيب عن تسع ويسكت عن واحدة وكان من الفقهاء من يقول لا ادري اكثر من ان يقول ادري منهم سفيان الثوري ومالك بن انس واحمد بن حنبل والفضيل -بن عياض وبشر-بن الحارث وكانوا في مجالسهم يجيبون عن بعض ويسكتون عن بعض ولم يكونوا يجيبوا عن كل ما يسالون عنه وروينا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت في هذا المسجد م-ءة وعشرين من اصحاب رسول ا-له صلي الله عليه	891	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms0131	false	-6005905537729836144	227	300	1180	1529	1529	300	وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسءل عن عشر مساءل فيجيب عن واحدة ويسكت عن تسع- وكان ابن عباس رضي الله عنهما يجيب عن ت--------------------سع ويسكت عن واحدة وكان في الفقهاء من يقول لا ادري اكثر مما ي--قول ادري منهم سفيان الثوري ومالك بن انس واحمد بن حنبل والفضيل ابن عياض وبشر بن الح-رث وقال------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن بن ابي ليلي---- ادركت في هذا المسجد ماءة وعشرين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه-	131	8989071251619580677	295	504.5	232	468	63.03418731689453	49	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms898	true	-7272921998144016549	0	45	0	206	1617	304	درهم دينا وهو مق-ل فدخل ابن سيرين منزله فاخرج اليه الف درهم فدفعها اليه وقال له خمس مءة اقض بها دينك وخمس مءة عل بها ----------عيالك ولم يكن عنده غيرها ثم قال والله لا اسال احدا عن حاله----- وانما فعل ذلك لانه خشي ان يكون	898	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1173	false	-1496908522305321477	255	300	1221	1437	1437	300	درهم دينا وهو معيل فدخل ابن سيرين منزله فاخرج ل--ه الف درهم فدفعها اليه وقال خمسما---ءة اقض بها دينك وخمسماءة عد بها علي نفسك وعيالك ولم يكن عنده غيرها ثم قال والله لا اسال احدا عن حاله ابدا وانما فعل ذلك لانه خشي ان يكون-	1173	8989071251619580677	190	341.0	149	222	85.58558654785156	36	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms898	true	-7272921998144016549	45	222	206	1158	1617	304	سءاله عن غير اهتمام بامره فيكون به image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0327png مراءيا منافقا فقد كان سءالهم عن امر- الدين واحوال القلب في معاملة الله تعالي وان سالوا عن امر- الدنيا فهو اهتمام وعزم علي القيام بما يظهر لهم من الحاجة -قال بعضهم اني لاعرف اقواما كانوا لا يتلاقون ولو حكم احدهم علي صاحبه بجميع ما يملك- لم يمنعه واري الان اقواما يتلاقون وي-سا-لون ----عن الدجاجة في البيت ولو انبسط احدهم لحبة من مال صاحبه لمنعه فهل هذا الا مجرد الرياء والنفاق واية هذا انك تري هذا يقول كيف انت ويقول الاخر كيف انت فالساءل لا ينتظر الجواب والمسءول يشتغل بالسءال--------- وذلك لمعرفتهم بان ذلك عن رياء وتكلف ولعل القلوب لا تخلو من ضغاءن واحقاد والالسنة تنطق بالسءال قال الحسن انما كانوا يقولون السلام عليك- اذا سلمت والله القلوب واما الان -كيف اصبحت عافاك الله كيف انت اصلحك الله فان اخذنا بقولهم كانت بدعة لا ولا كرامة فان شاءوا غضبوا علينا وان شاءوا لا وانما قالوا ذلك لان البداية بقول- كيف اصبخت بدعة وقال رجل لابي بكر بن عياش كيف اصبحت فما اجابه وقال دعونا من هذه البدعة	898	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms1174	false	-141083264586090995	0	174	0	914	1604	300	سءاله من غير اهتمام بامره فيكون بذلك------------------------------------------------ مراءيا منافقا فقد كان سءالهم عن امور الدين واحوال القلب في معاملة الله ------وان سالوا عن امور الدنيا فعن اهتمام وعزم علي القيام بما يظهر لهم من الحاجة وقال بعضهم اني لاعرف اقواما كانوا لا يتلاقون ولو حكم احدهم علي صاحبه بجميع ما يملكه لم يمنعه واري الان اقواما يتلاقون ويتساءلون حتي عن الدجاجة في البيت ولو انبسط احدهم لحبة من مال صاحبه لمنعه فهل هذا الا مجرد الرياء والنفاق واية ذلك انك تري هذا يقول كيف انت ويقول الاخر كيف انت فالساءل لا ينتظر الجواب والمسءول يشتغل بالسءال ولا يجيب وذلك لمعرفتهم بان ذلك عن رياء وتكلف ولعل القلوب لا تخلو عن ضغاءن واحقاد والالسنة تنطق بالسءال قال الحسن انما كانوا يقولون السلام عليكم اذا سلمت والله القلوب واما الان فكيف اصبحت عافاك الله كيف انت اصلحك الله فان اخذنا بقولهم كانت بدعة ----لا كرامة فان شاءوا غضبوا علينا وان شاءوا لا وانما قال ذ--لك لان البداية بقولك كيف اصبحت بدعة وقال رجل لابي بكر بن عياش كيف اصبحت فما اجابه وقال دعونا من هذه البدعة	1174	8989071251619580677	877	1656.5	707	974	90.04106903076172	152	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms923	true	-4501151251289410253	17	123	88	628	1573	302	الثوري كما في الاحياء ما حقيقة ايمانك فقالت ما عبدته خوفا من ناره ولا رجاء لجنيه فاكون ك--اجير السوء بل عبدته حبا له وشوقا اليه ثم قالت من المتقارب-------- احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشعلي بذكرك عن من سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك ل---لحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا قال الامام ابو حامد صلي الل عليه سلم ولعلها ارادت بحب الهوي حب الله تعالي لاحسانه اليها وانعامه عليها بحظوظها العاجلة والحب الذي هو اهله ومستحقه ومستوجبه الحب لجلاله وجم-------اله الذي انكشف لها وهو اعلي الحبين واقواهما	923	-52551964985219634	JK000001-ara1.ms2858	false	3447262762552330779	153	248	778	1256	1506	300	الثوري لرابعة-------- ما حقيقة ايمانك قا-لت ما عبدته خوفا من ناره ولا حبا- لجنته فاكون كالاجير السوء بل عبدته حبا له وشوقا اليه --وقالت في معني المحبة نظما احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك ع--من سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك لي الحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا------------------------------------- ولعلها ارادت بحب الهوي حب الله------ لاحسانه اليها وانعامه عليها بحظوظ-- العاجلة وبحبه لما- هو اهل ل---------------ه الحب ل-------جماله وجلاله الذي انكشف لها وهو اعلي الحبين واقواهما	2858	8989071251619580677	428	734.0	338	560	76.42857360839844	76	AOCP20251104145Vols-ara1	JK000001-ara1