id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms235	false	-1736981189073894577	140	215	729	1119	1601	304	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصد5 محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام--------------------------- وان امكن التوصل بال-----كذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا -كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم----- مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا-يتم مقصود --حرب او اصلاح ذات --بين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب فيه مباح	235	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms089	true	2984129525375635323	178	260	922	1348	1548	300	الكلام وسيلة الي المقصود فكل مقصود محمود يمكن الوصول اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام ان امكن التوصل اليه بالصدق وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القص--د مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا وكما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او -صلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب---- مباح	89	-7991522663574974957	371	676.5	297	433	85.68128967285156	65	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms236	false	-4641923283499321891	5	67	22	351	1576	304	منه محذور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر ويوزن بالميزان القسط فاذا علم ان المحذور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب مباح --لضرورة او حاجة مهمة فاذا شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم	236	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms090	true	8708443570744062096	108	169	521	849	1514	300	منه محظور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر وي-زن بالميزان القسط فاذا علم ان المحظور الذي يحصل بالصدق اشد وقفا في الشرع من الكذب فله الكذب وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الشرع فيجب الصدق وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب يباح بالضرورة -ولحاجة مهمة فان- شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم	90	-7991522663574974957	317	604.5	256	331	95.77039337158203	52	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	false	7406190162445465113	146	280	747	1421	1543	302	المراء وان كان محقا انتهي قال في الاحياء2 وحد المراء-------------------- كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء-------------- بترك الانكار والاعتراض بكل كلام سمعته فان -----------كان حقا فصدق به وان كان باطل--------ا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والطعن في كلام الغير تارة يكون من جهة اللفظ باظهار خلل---- من جهة النحو او من جهة اللغة والعربية او من جهة النظم والترتيب والتقديم والتاخير وذلك تارة يكون بطغيان اللسان وتارة يكون من قصور المعرفة وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما من جهة المعني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه لكذا وكذا واما في مقصده مثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منها الحق وانما انت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه وهذا الجنس ان جري في	466	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	194	300	1032	1538	1538	300	المراء والجدال والم------------------------------راء كما حدده الغزالي هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء فيما يري يكون بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعه المرء صدق به ان كان حقا وسكت عنه ان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين وليس له ان ي-طعن في كلام --غير----------------------ه باظهار خلل فيه من جهة النحو او من جهة اللغ---------ة او من جهة النظم والترتيب او من جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعني او من جهة القصد كان ي------------------------------------------------قول هذا ك--لام حق ولكن ليس قصدك منه- الحق وانما انت فيه صاحب غرض يقول الغزالي-- وهذا الجنس ان جري في-	132	-7991522663574974957	371	574.0	292	731	50.75239562988281	65	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	false	-2811239347557209330	0	23	0	129	1633	302	في التعريف لا في معرض الطعن وانما المجادلة -عبارة عن قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه	467	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms133	true	-5727301709419620742	23	46	119	248	1667	300	في التعريف لا في معرض الطعن وا-ما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه	133	-7991522663574974957	128	246.0	105	130	98.46154022216797	21	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	false	-2811239347557209330	212	292	1175	1588	1633	302	هذا الذم يتناول الذي يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه قبل ان يعرف الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم من غير علم ويتناول الذي يطلب منه حقه ولكن لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد في الخصومة علي قدر التسلط او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج3 بالخصومة كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره	467	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms133	true	-5727301709419620742	168	202	921	1116	1667	300	هذا الذم يتناول الذي يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ويتناول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يمزج- بالخصومة كلمات مءذية لا- يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره	133	-7991522663574974957	194	371.0	160	413	46.973365783691406	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	false	-1148460100087674309	34	106	200	589	1587	304	الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد------- ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر-------- الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه و-بقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن ابتدا بالخصومة فقد تعرض لهذه ال--خطرات	468	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms133	true	-5727301709419620742	203	267	1121	1470	1667	300	الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا وقد بين الغزالي كيف------------------------------------- توغر الخصومة الصدر وتهيج الغضب حتي ي----------نسي المتنازع فيه ويبقي الحقد بين المتخاصمين ف---يفرح كل واحد------ بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن ب--دا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات	133	-7991522663574974957	308	527.5	248	407	75.67567443847656	51	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms278	false	-1153789318689088387	194	302	978	1534	1534	302	وهو حرام اذا كان في------------------------------------------ه ضرر يعني والضرر حاصل مهما فهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0400png قصد المحدث لكتمه وقال الماوردي اظهار الرجل سر غيره اقبح من اظهار سر نفسه لانه يبوء باحدي وصمتين الخيانة ان كان مءتمنا والنميمة ان كان مستخبرا اه وقال ايضا في مبحث حقوق الاخوة من حق الاخ علي اخيه ---------------ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه اياه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجب- للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره كذلك يجب ان يخفي عيوب اخيه المسلم واسراره وان احتاج الي الكذب في ذلك فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما-	278	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	188	254	982	1286	1516	300	وهو حرام اذا كان فيه اضرار ولءم ان لم يكن فيه اضرار وقد عد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقوق -------------الاخ علي اخيه في كتاب الصحبة ان يسكت عن افشاء سره الذي استودع-----ه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسر------------------------------------------اره وان احتاج الي الكذب------- فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما	135	-7991522663574974957	244	296.0	192	615	39.67479705810547	47	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	false	-5275838900509762608	244	273	1279	1427	1570	302	النميمة مخصوصة به بل حدها--- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان	273	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms136	true	-1907928999752404988	269	300	1454	1617	1617	300	النميمة وهي كما يقول الغزالي كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان-	136	-7991522663574974957	132	226.5	106	164	80.48780822753906	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	false	3192979880374579619	149	192	762	977	1534	302	مصعب بن الزبير نحن نري--- قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان------ في قوله صادقا لكان------ في صدقه اثما حين لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	271	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	112	156	546	764	1501	300	مصعب بن الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر- من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله------ لكان لءيما في صدقه حيث----- لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة	137	-7991522663574974957	200	362.5	159	230	86.9565200805664	38	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms219	false	-889376182101103601	129	155	597	741	1461	302	سبيل له الي الاطلاع عليه والاحاطة به وكثيرا ما ي----تطرق ذلك الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقوله انه مت---ورع وزاهد وخير وما يجري مجراه	219	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms138	true	1365048555086890890	170	197	831	978	1502	300	سبيل له الي الاطلاع عليه ويري الغزالي ان هذه الافة تتطرق ال----ي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقولك انه متق وورع وزاهد وخير وما يجري مجراه	138	-7991522663574974957	118	210.0	97	151	78.14569854736328	17	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms422	false	3429994917440484886	237	267	1236	1393	1584	302	الاطراء الوقوع في الكذب والمراءاة والنفاق فانه ب--مدحه مظهر للحب وقد لا يكون محبا ----ولا معتقدا لجميع ما يقوله و-----------------------قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه	422	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms138	true	1365048555086890890	140	175	678	856	1502	300	الافراط ال------ي الكذب وقد يدخله الرياء- فانه بالمدح- مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا وقد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه	138	-7991522663574974957	128	208.5	100	186	68.81720733642578	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms473	false	-1127718801455369423	237	266	1176	1343	1551	302	الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان لها حتي امتلا بها امتلا كبرا ونفاقا وهذه العلوم بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما	473	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms152	true	-2088368194552013570	142	170	747	894	1555	300	الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات بسبب ما تورث من الكبر فلم يزد علي ان قال------------- وهذه------- بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما	152	-7991522663574974957	112	182.5	90	167	67.06586456298828	17	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms617	false	8159007830899846867	148	200	806	1071	1644	302	فملكها نفسه فقد عكس الامر وقلب القضية واطاع الشيطان بما قال و لامرنهم قليغيرن خلق الله-- اذ حق الرجل ان يكون متبوعا لا تابعا وقد سمي الله ل وعل الرجال قوامين علي النساء-- وسمي الزوج سيدا فقال والقيا سيدها لدا الباب وف فاذا انقلب السيد عبدا مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا	617	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms167	true	1978090034849350881	89	137	413	658	1543	300	وملكها نفسه انه عكس----------- القضية واطاع الشيطان لما قال و-لامرنهم فليغيرن خلق الله 3 اذ حق الرجل ان يكون متبوعا لا تابعا وقد سمي الله ------الرجال قوامون علي النساء 4 وسمي الزوج سيدا فقال والفيا سيدها لدي الباب 5- فاذا انقلب السيد----- مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا	167	-7991522663574974957	231	410.5	185	269	85.87360382080078	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms724	false	1106268747336245190	85	143	446	752	1603	302	فمن حيث ان الاخوة عقد يتنزل منزلة القرابة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجبها---- ومن الوفاء--- ان لا يهمله ايام حاجته وفقره وفقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة والمت به افة افتقر ---بها في دينه فينبغي ان يراقب و-------------------لا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص والاخ----------------------------وة عدة للناءبات وحوادث الزمان وهذا من اشد النواءب	724	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms178	true	-8389513129466355994	50	118	270	617	1560	300	ومن حيث ان الاخوة عقد ي-نزل منزلة القرابة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد ومن الوفاء به ان لا يهمل- ايام حاجته وفقره وفقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة والمت به افة افتقر بسببها في دينه فينبغي ان يراقب ويراعي ولا يهمل بل ولا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص من تلك الواقعة التي المت به فالاخوة عدة للناءبات-------------- وهذا من اشد النواءب	178	-7991522663574974957	283	515.5	227	363	77.96143341064453	49	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms146	false	-923217976780630441	125	155	688	839	1707	304	--------لان المنكر اعم منها قال في الاحياء2 من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه	146	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms184	true	-1670220832347943831	248	279	1224	1376	1497	300	الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ------- من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه	184	-7991522663574974957	134	243.0	107	159	84.27672576904297	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms142	false	3254853181697386712	202	245	1138	1364	1707	304	وفي الاحياء3 المنكرات تنقسم الي مكروهة ومحظورة فان قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل بانه4 مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه	142	-52551964985219634	Hindawi059507481-ara1.ms185	true	4824191191823005313	205	241	1076	1266	1592	300	قسم الغزالي -المنكرات ا------لي مكروهة ومحظورة وبين ان منع المكرو-----------------------ه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل -انه- مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه---- من لا يعرفه	185	-7991522663574974957	165	280.0	133	226	73.00885009765625	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Hindawi059507481-ara1