id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms146	true	-923217976780630441	164	210	881	1132	1707	304	ولا يشترط في النهي عن ---------المنكر ان يكون ملابسه عاصيا بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول وله امثلة احد------------ها امر الجاهل بمعروف لا يعرف وجوبه ونهيه عن منكر لا يعرف تحريمه كنهي الانبياء عليهم الصلاة والسلام اممهم اول بعثتها	146	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms694	false	2775782946623640080	85	125	495	722	1685	304	ولا يشترط عصيا------ن المتلبس بالمنكر حيث كان م------------------------------لابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الفع-ل وله امثلة كثيرة بالاصل منها امر الجاهل بمعروف لا يعرف وجوبه ونهيه عن منكر لا يعرف تحريمه كنهي الانبياء عليهم --------السلام الامم اول بعثتها	694	7901810612846413309	190	311.5	154	272	69.85294342041016	28	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms149	true	3577837180372584266	97	221	473	1134	1553	302	الشرط الثالث ان يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر في تحصيل------------------ه وعبر عنه السعد بقوله ومنها تجويز التاثير بان لا يعلم قطعا عدم التاثير قطعا لءلا يكون عبثا واشتغالا بما لا يعني فان قيل يجب وان لم يءثر اعزازا للدين قلنا --قد يكون---- اذلالا له اه--- ونحو عبارة السعد قول الامدي من شر-ط الوجوب ان لا يياس من اجابته وكلا الكلامين ظاهر في الوجوب عند ظن الافادة وشكها ووهمها ويوافقهما قول الن-وي قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0234png لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين---- وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول -كما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا	149	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms693	false	1561866788315757402	86	206	457	1079	1615	302	الشرط الثالث ان يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر في تحصيله كذا للقرافي وغيره وعب--ارة السعد------ ومنها تجويز التاثير بان لا يعلم قطعا عدم التاثير----- لءلا يكون عبثا واشتغالا بما لا يغني فان قيل يجب وان لم يءثر اعزازا للدين قلنا ربما يكون ذلك اذلالا له انتهي ونحوها قول ----------الامدي من شروط الوجوب ان لا يياس من اجابته وكلا الكلامين ظاهر في الوجوب عند ظن الافادة وشكها ووهمها ومن نمطها قول النووي قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------------------------------------------- لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنينذيات وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول وكما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا	693	7901810612846413309	568	1023.5	454	695	81.72661590576172	103	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms149	true	3577837180372584266	247	292	1263	1504	1553	302	ابن عرفة في الشامل لا ت------شترط عدالة الامر- بل يجب عليه ولو كان فاسقا فيجب علي متعاطي الكاس النهي عنها للجلاس لان النهي عن المنكر -----والانكفاف عن المحرم واجب والاخلال باحد الواجبين لا يمنع وجوب فعل الاخر ولو-كان عدلا كان اولي لقوة غلبة الظن باجابته	149	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms694	false	2775782946623640080	217	265	1197	1449	1685	304	ابن عرفة نقلا عن الامدي ولا يشترط عدالة المكلف بل يجب عليه ولو كان فاسقا فيجب علي متعاطي الكاس النهي عنها للجالس لان النهي عن المنكر واجب والانكفاف عن المحرم واجب والاخلال باحد الواجبين لا يمنع وجوب فعل --اخر ولو كان عدلا كان اولي لقوة غلبة الظن باجابته	694	7901810612846413309	221	408.5	179	254	87.00787353515625	36	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms150	true	3825095788486239225	188	302	966	1546	1546	302	يءدي ا-------لي منكر اعظم حرم مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءدي ---------الي قتل النفس ومثل ذلك ما يءدي الي ضرر الغير كضرب اقاربه ونهب اموالهم قال -----في شرح الجوهرة قولنا ان لا يءدي الي مفسدة اعظم فيه قسمان احدهما ان يفعل الاعظم------------------------ في غير الناهي ثانيهما ان يفعله في النا---------------------------------هي فال------اول اتفق الناس علي انه يحرم---- النهي عن المنكر فيه و--الثاني اختلفوا فيه فمنهم من سواه بالاول نظرا لعظم المفسدة ومنهم من فرق وقال هذا لا يمنع والتغرير بالنفوس مشروع في الطاعة ل------------قوله تعالي وك--اين م نيعء ف-تل معهر ربيون كثير ا عمران 146 مدحهم بانهم قتلوا بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم ما وهنوا لما اصابهم ب-------------------------------------------------------- سبيل الله وما ضعهوا-	150	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms692	false	-2679453467647166440	18	138	106	750	1579	302	يءدي انكاره الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل النفس او نحوه------------------------------------------------ قال القرافي هذه المسالة------------------------------------ قسمان تارة يكون اذا نهاه عن منكر فعل ما هو اعظم منه في غير الناهي وتارة -----يفعله في الناهي بان ينهاه عن الزنا فيقتله المنهي فالقسم الاول اتفق الناس علي انه يحرم فيه النهي عن المنكر والقسم الثاني اختلفوا فيه فمنهم من سواه بالاول نظرا لعظم المفسدة ومنهم من فرق وقال هذا لا يمنع والتقرير بالنفوس مشروع في --طاعة الله عز وجل كقوله عز وجل وكااين من نبي قكتل معه- ربيون كثير-- عمران---- مدحهم بانهم قتلوا بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم ما وهنوا لما اصابهم في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0362png سبيل الله وما ضعفوا	692	7901810612846413309	412	618.0	326	742	55.52560806274414	64	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms151	true	-5782180111418205979	0	99	0	501	1538	302	وما استكانو--ال عمران4 وهو يدل علي ان بذل النفوس في الطاعة----- مامور به و---قتل يحيي بن زكرياء بسبب نهيه--------------------------- عن تزويج الربيبة وقال صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر- ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد هذه الكلمة فجعله افضل الج------------------------------هاد ولم يفرق بين كلمة وكلمة كانت في الاصول او الفروع من الصغاءر او الكباءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر---------- ان المفسدة العظمي انما تمنع---------------- اذا كانت من غير هذا القبيل اما هذا فلا اه وعلي هذه الصورة يحمل جعل----- السعد هذا من شراءط الوجوب وعبارته ومنها---------- انتفاء مضرة ومفسدة اكبر من ذلك المنكر او مثله وهذا في حق	151	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms692	false	-2679453467647166440	138	302	750	1579	1579	302	وما استكانوا ال عمران- وهو يدل علي ان بذل النفوس في --طاعة الله مامور به وقد قتل يحيي بن زكريا صلوات الله وسلامه عليهما بسبب انه نهي عن تزويج الربيبة وق-ل صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر2 ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد---- الكلمة فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الضصل الجهاد ولم يفرق بين كلمة وكلمة كانت في الاصول او الفروع من----------- الكباءر او الصغاءر وقد خرج ابن الاشعث مع جمع كثير من التابعين في قتال الحجاج وعرضوا انفسهم للقتل وقتل منهم خلاءق كثيرة بسبب ازالة ظلم الحجاج وعبد الملك بن مروان وكان ذلك في الفروع لا في الاصول ولم ينكر احد من العلماء عليهم ذلك ولم يزل اهل الجد والعزم من السلف الصالح علي ذلك فظهر من النصوص ان المفسدة العظمي انما تمنع عن الامر والنهي اذا كانت من غير هذا القبيل اما هذا فلا انتهي ونحوه للشافعية وغيرهم ولفظ السعد---------------------------- ومنها اي الشروط انتفاء مضرة ومفسدة اكبر من ذلك المنكر او مثله وهذا في حق-	692	7901810612846413309	417	672.0	332	877	47.5484619140625	70	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms151	true	-5782180111418205979	99	178	501	912	1538	302	الوجوب دون الجواز حتي قالوا يجوز له الامر والنهي وان- ظن انه يقتل ولا ينكي نكاية بضرب ونحوه لكن يرخص له في السكوت بخلاف من يحمل وحده علي المشركين ويظن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0236png انه مقتول فانما يجوز له ذلك اذا غلب علي ظنه انه ينكي منهم بقتل او جرح او هزيمة انتهي قال في شرح الجوهرة وفي كلامه ان خوف مفسدة مساوية مسقط للوجوب وهو ظاهر اذ لا فاءدة معتد بها في الامر والنهي حينءذ لكني الان لا	151	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms693	false	1561866788315757402	0	63	0	306	1615	302	الوجوب دون الجواز حتي قالوا يجوز له الامر والنهي واذا ظن انه يقتل ولا ينكي نكاية بضرب ونحوه لكن يرخص له--- السكوت بخلاف من يحمل وحده علي المشركين ويظن --------------------------------------------------انه مقتول فانما يجوز له ذلك اذا غلب علي ظنه انه ينكي فيهم بقتل او جرح او هزيمة انتهي------------------- وفي كلامه ان خوف مفسدة مساوية مسقط للوجوب--------- اذ لا فاءدة--------- في الامر------- حينءد ولا ---------	693	7901810612846413309	297	525.0	235	412	72.0873794555664	59	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms153	true	-5396926033762091100	222	269	1196	1413	1624	304	من فروض الكفاية وقال في شرح المقاصد ثم هو فرض كفا-ية اذا قام به-- في كل بلد من فيه غناء سقط الفرض-- عن الباقين---------- وهذا لا ينافي القول بانه فرض علي الكل ل----------ان فرض الكفاية---- علي الكل ويسقط بفعل البعض نعم اذا نصب لذلك احد تعين عليه	153	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms688	false	-5616941864763730121	188	239	1046	1292	1645	302	من فروض الكفاية من حيث الظاهر عند وجود الشروط الاتية اذا قام بهما في كل مصر من فيه غناء سقط وجوبهما عن الباقين قال السعد وهذا لا ينافي القول بانه فرض علي الكل لان المذهب ان فرض الكفاية فرض علي الكل ويسقط بفعل البعض نعم اذا نصب لذلك احد تعين عليه	688	7901810612846413309	179	288.0	137	246	72.76422882080078	33	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms153	true	-5396926033762091100	185	222	1000	1196	1624	304	قال---- الاءمة وينبغي للامر والناهي ايضا ان يكونا بصورة من يقبل منه ذلك فلا ينبغي للعالم ان يامر و--ينهي وليس لابسا عمامته او طيلسانه او ثيابه التي تميزه ويعرف بها اه تنبية عد في المختصر ال-----امر بالمعروف	153	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms695	false	232144848464998140	111	149	552	751	1571	302	قال بعض الاءمة -ينبغي للامر والناهي -----ان يكون- بصورة من يقبل منه ذلك فلا ينبغي للعالم ان يامر او ينهي وليس لابسا عمامته او طيلسانه او ثيابه التي تميزه ويعرف بها قال النووي- في اذكاره ويجوز للامر بالمعروف	695	7901810612846413309	168	282.5	135	207	81.159423828125	27	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms162	true	4047014611980432915	186	271	991	1407	1556	302	التوبة ------هي الندم علي المعصية لكونها معصية ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------- واما الندم لخوف النار او --طمع--- الجنة -هل يكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا وقع التردد في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كلا---- منهما وكذا وقع التردد في التوبة عند مرض مخوف بناء علي ان ذلك الندم هل يكون القبح المعصية ام	162	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms641	false	-3249585883031375377	200	300	980	1474	1474	300	التوبة شرعا وهي الندم علي المعصية لكزنها معصية وقيد بذلك لان الندم علي المعصية لاضرارها ببدنه او اخلالما بعرضه او ماله او نحو ذلك لا يكون توبة واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة فهل يكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية ام لا وكذا-------------- الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كل واحد منهما وكذا ف-----------ي التوبة عند مرض مخوف بناء علي ان ذلك الندم هل يكون لق-بح المعصية ام-	641	7901810612846413309	378	659.5	300	521	72.55278015136719	71	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms162	true	4047014611980432915	271	294	1407	1519	1556	302	لا بل للخوف كما في الاخرة عند معاينة النار------------------------- والظاهر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم -ول التوبة ما لم تظهر علامات	162	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms642	false	6583694140597101097	15	42	112	250	1523	302	لا بل للخوف كما في الاخرة عند معاينة النار فيكون بمنزلة ايمان الياس والظاهر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بول التوبة ما لم تظهر علامات	642	7901810612846413309	112	213.0	89	138	81.159423828125	21	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms165	true	-6851449995004993677	4	54	20	258	1582	302	قال---- ابحت عرضي لمن اغتابني لم يصر- مباحا بل تحرم علي كل احد غيبته كما تحرم غيبة غيره واما --حديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني تصدقت بعرضي علي الناس- فمعناه لا اطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الاخرة	165	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms648	false	835564666861836519	231	275	1217	1433	1566	302	قال احد ابحت عرضي لمن اغتابني لا يكون مباحا بل تحرم----------- غيبته ك-------------غيره واما الحديث ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال------ اني تصدقت بعرضي علي الناس1 فمعناه لا اطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الاخرة	648	7901810612846413309	205	356.5	162	246	83.33333587646484	38	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms171	true	-6257655079271737888	181	260	917	1356	1572	302	التوبة من بعض المعاصي و-----------------------لنا الاجماع علي ان الكافر اذا اسلم وتاب عن كفره مع استدام-ة بعض المعاصي صحت توبته واسلامه ولم يعاقب الا عقوبة تلك المعصية وايضا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0261png ليست التوبة عن تلك المعاصي الا الرجوع عنها والندم عليها والعزم علي ان لا يعاودها وقد وجدت وشبهة ابي هاشم ان الندم عليها يجب ان يكون لقبحها وهو شامل للمعاصي كلها فلا يتحقق الندم علي قب-ح مع الاصرار علي قبح----- واجيب بان الشامل للكل هو القبيح لا	171	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms644	false	-9205097040602064398	55	135	285	699	1640	302	التوبة عن بعض المعاصي دون بعض خلافا لابي هاشم لنا الاجماع علي ان الكافر اذا اسلم وتاب عن كفره مع استدامته بعض المعاصي صحت تربته واسلامه ولم يعاقب الا عقوبة تلك المعصية وايضا-------------------------------------------------- ليست التوبة عن تلك المعاصي الا الرجوع عنها والندم عليها والعزم---- ان لا يعاودها وقد وجدت وشبهة ابي هاشم ان الندم عليها يجب ان يكون لقبحها وهو شامل للمعاصي كلها فلا يتحقق الندم علي قبيح مع الاصرار علي قبيح اخر واجيب بان الشامل للكل هر القب-ح لا	644	7901810612846413309	378	693.5	304	469	80.59701538085938	66	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms173	true	-7435420771691067660	229	288	1253	1556	1623	302	ثم المصرح به في كلام المعتزلة ان وجوب التوبة علي الفور حتي يجب بت--اخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة منه وهلم جرا حتي ذكر-- ان بتاخير التوبة س-----------اعة واحدة تكون له كبيرتان و-------------------------------ساعتين اربع--------------------------------- وثلاث ساعات ثمان وهكذا اه قال في شرح الجوهرة بعد نقله وهو كلام منظور فيه نعم يتجه عزوه لهم تولد الذنوب وتكثرها بواسطة ترك التوبة	173	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms645	false	8913876619493748678	56	117	317	650	1665	302	ثم المصرح به في كلام المعتزلة ان وجوب التوبة علي الفور حتي يلزمه بتاخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة عنه وهلم جرا حتي ذكروا ان بتاخير التوبة عن الكبيرة ساعة واحدة يكون له كبيرتان المعصية وترك التوبة وترك التوبة ساعتين اربع الاوليان وترك التوبة عن كل منهما وثلاث ساعات ست-- وهكذا انتهي مراده به تخصيص----------------------------------------------- تولد الذنوب وتكثرها بواسطة ترك التوبة	645	7901810612846413309	224	374.0	180	382	58.63874435424805	35	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms174	true	-1409298202705503607	203	272	1073	1434	1590	302	الندم كلما ذكر المعصية فاوجبه القاضي منا وابو علي من المعتزلة ولم يوجب ذلك امام الحرمين الا ان يذكرها مشت---هيا لها فرحا بها قال الشيخ ابن عرفة وظاهر لفظ عياض بطل------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------ن التوبة الاولي بعدم تجديد الندم عند ذكر الذنب اه وفي شرح المقاصد قال القاضي ---------ان لم يجدد ندما كان ذلك معصية جديدة ي-------------جب الندم عليها والتوبة الاولي مضت علي صحتها اذ العبادة الماضية لا ينقضها شء بعد ثبوتها	174	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms646	false	6767367275221338385	168	257	909	1367	1609	302	الندم كلما ذكرها واليه ذهب الق---اضي منا وابو علي من المعتزلة زعيما منهما انه لو لم يندم كلما ذكرها لكان متشهيا لها فرحا بها وذلك ابطال للندم ورجوع الي الاصرار والجواب المنع اذ ربما يضرب عنها صفحا من غير ندم عليها ولا اشتهاء لها وابتهاج بها ولو كان الامر كما ذكرا لزم ان لا تكون التوبة السابقة صحيحة وق---------------------------------------د قال القاضي نفسه انه ان لم يجدد ندما كان ذلك معصية جديدة يجب التوبة منها والندم عليها والتوبة الاولي مضت علي صحتها اذ العبادة الماضية لا ينقضها شء بعد ثبوتها	646	7901810612846413309	212	320.5	171	500	42.400001525878906	36	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms241	true	8288706499222337216	150	203	752	1044	1547	302	عليك ان تحدث نفسك بذلك قال الله تعالي اجختنبوا كثيرا ين الظن---ات وفي الصحيحين ع صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث3 والاحاديث بمعني ما ذكرته كثيرة قال والمراد بذلك عقد القلب وحكمه علي غيرك بالسوء فاما الخواطر وحديث النفس اذا لم تستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء	241	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms701	false	-5814746987810438908	0	42	0	233	1603	302	عليك ان تحدث نفسك بذلك قال الله تعالي اج-تنبوا كثيرا من الظن لرات وفي الصحيحين--------------------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث1----------------------------------- والمراد----- عقد القلب وحكمه علي غيرك بالسوء واما الخواطر وحديث النفس اذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء	701	7901810612846413309	226	404.0	185	295	76.61016845703125	35	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms264	true	5918871150327089341	101	159	505	825	1558	302	من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها جاز الت-------------------------جسس---------------- والبحث-------------------------- وكذا لو عرف ---ذلك غير المحتسب من المتطوعة وان لم يكن فيه ذلك لم يجز التجسس----------------------------------------------------------------------------- فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0382png خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر فليس عليه ان يكشف عن الباطن	264	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms695	false	232144848464998140	0	83	0	417	1571	302	من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذه الحالة ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك وكذا لو عرف في ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها-------------------------------------------------- خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر فليس عليه ان يكشف عن الباطن	695	7901810612846413309	235	391.0	187	467	50.321197509765625	42	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	true	3192979880374579619	195	258	989	1305	1534	302	بن عبد العزيز انه دخل عليه رجل فذكر عنده عن رجل شيءا فقال عمر لي ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاء خم با يء ينبا بتمينوا وان كنت صادقا كنت من اهل هذه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0392png الاية همار مشاء بنمي------م وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	271	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	211	249	1068	1249	1528	302	بن عبد العزريال الله عل--ه رجلا بشء ف-----------------قال عمر--- ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية هماز مشام بنميه القلم وان شءت عفونا -----قال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	696	7901810612846413309	155	268.5	121	322	48.13664627075195	27	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	true	-5275838900509762608	244	299	1279	1562	1570	302	النميمة مخصوصة به --بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء--------- وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	273	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	10	60	47	312	1528	302	النميمة مخ-تصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او -الكتابة او -الرمز و---الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاعمال او الاحوال وسواء كان---- عيبا او غيره ف---------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	696	7901810612846413309	233	395.0	188	302	77.1523208618164	37	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms285	true	2144065975747841447	17	119	81	607	1571	302	من حملت اليه النميمة فعليه كما قال في الاحياء2------ ستة امور3 اولها --لا يصدق----- النمام لانه فاسق---- مردود الشهادة قال تعالي ا جاء كم باسو بنبا قتبينوا الاية الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال تعالي وامر بالمغروف وانة عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند ا--لله و-----يجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك------- الغاءب السوء لقوله تعالي اختنبوا كثيرا من------------ الظن الحجرا---------------------------------------------------------ت الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتحق---ق ذلك لقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات12 السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت عنه النمام---- فلا تحكي نميمة	285	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	90	191	453	980	1528	302	من حملت اليه --نميمة وقيل له --قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام----- فاسق وهو مردود الخبر ---------------------------------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله ---------------------------------------الثالث ان يبغضه في الله تعالي والبغض في الله واجب فيجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه الغاءب السوء لقول الله اجتن---وا كثي-ا من الفن ان بعض الظن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0367png ار الجرات الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك -قال- تعالي ولا تجسسوا الحجرات-- السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي----- النمام عنه فلا يحكي نميمة	696	7901810612846413309	345	531.5	272	633	54.50236892700195	50	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms328	true	-2791614592333925664	115	189	587	961	1652	302	الحلول و------الاتحاد وليس منه في شء وذلك ان السالك اذا انتهي في سلوك2 طريقه الي الله وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله وهو الذي يسمونه -الفناء----------- واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به- وحينءذ ربما تصدر عنه	328	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms122	false	-6470681455267474957	232	302	1306	1667	1667	302	الحلول ولا من الاتحاد قول السادة الصوفية ا-ن السالك اذا انته---ي سلوك------ه الي الله تعالي وا--ستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذا--------ته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله وهو ما-- يسمونه بالفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي--------- حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به1 وحينءذ ربما يصدر عنه-	122	7901810612846413309	311	539.5	250	393	79.13485717773438	52	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms344	true	3880552639096958994	148	246	776	1286	1597	302	انه لا يمتنع ظهور الروحاني في الجسماني كجبريل في ص--------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الانسان1 وانه لا يبعد ان يظهر الله في بع-----------ض الكاملين واولي الناس بذلك علي واولاده المخصوصون كما انه ليس المراد به ما يقوله بعض المتصوفة من---------------------------------------------------------------------------------------- ان السالك اذا امعن في السلوك وخاض لجة الوصول فربما يحل الله تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فيه كالنار في الجمر بحيث لا يتمايز او يتحد به بحيث ال-اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لا يتصور من البشر قال السعد في شرح المقاصد وفساد الرايين غني عن البيان	344	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms122	false	-6470681455267474957	104	222	575	1250	1667	302	انه لا يمتنع ظهور الروحاني ب--الجسماني كجبريل في صورة دحية الكلبي وكبعض الجن والشياطين 2 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0215png في صورة الاناسي و-----لا يبعد ان يظهر الله تعالي في صورة بعض الكاملين واولي الناس بذلك علي واولاده المخصوصون الذين هم خير البرية والعلم في الكمالات العلمية والعملية فلهذا كان يصدر عنهم في العلوم والاعمال ما هو فوق الطاقة البشرية والاخرون قالوا ان السالك اذا امعن في السلوك وخاض لجة الوصول فربما يحل الله تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فيه كالنار في الجمر بحيث لا يتمايزا و-يتحد به بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لا يتصور من البشر------------------------- وفساد الرايين غني عن البيان	122	7901810612846413309	417	754.5	339	708	58.8983039855957	75	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms423	true	2581330998197903105	91	122	501	654	1601	302	ويقولون لك مثل ذلك فهذه مداهنة حرام وكذلك كل من شكر ظالما علي ظلمه او مبتدعا علي بدعته او مبطلا علي --------باطله---------------- لان ذلك وسيلة لتكثير ذلك الظلم والباطل من اهله	423	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms727	false	-6859694779228146759	53	88	274	451	1613	302	ويقولون لك مثل ذلك فهذه مداهنة حرام وكذلك كل من شكر ظالما علي ظلمه او مبتدعا علي بدعته او مبطلا علي ابطاله وباطله فهو مداهنة حرام لان ذلك وسيلة لتكثير ذلك الظلم والباطل من اهله	727	7901810612846413309	153	285.5	122	177	86.44068145751953	30	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	true	-2811239347557209330	210	273	1164	1481	1633	302	ذم الخصومة هذا الذم يتناول الذي يخاصم-------------- بالباطل والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه----------------- قبل ان يعرف الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم من غير علم ويتناول الذي يطلب منه حقه ولكن- لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد في الخصومة علي قدر التسلط او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج3 بالخصومة كلمات	467	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	93	148	529	805	1621	302	من الخصومة قال الغزالي والمذموم منها انما هو ما كان بالباطل ---------او بغير علم ك---وكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان يعرف الحق في اي جانب هر-------------------------------- فيخاصم --بغير علم وكذا من----- يطلب---- حقه -لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب للايذاء او- التسلط--- علي خصمه وكذلك من خلط------------- بالخصومة كلمات	712	7901810612846413309	178	206.0	136	349	51.002864837646484	30	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	true	-1148460100087674309	33	122	192	668	1587	304	المظلوم------ الذي ينصر حجته بطريق-- الشرع- من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد ففعله--------- ليس بحرام- ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصد-ر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن ابتدا بالخصومة فقد تعرض لهذه الخطرات واقل ما فيه تشويش خاطره -حتي انه----- في صلاته ليشتغل ب--------محاجة خصمه---- فلا يبقي الامر علي	468	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	163	250	875	1339	1621	302	المظلوم المحق الذي ينصر حجته بالدليل الشرعي من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي---- الحاجة -من غير قصد عناد ولا ايذاء فهذا ليس -حراما ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل------------------ الحقد بينهما --------حتي يفرح كل واحد------ بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم---------- فقد تعرض لهذه الاف-ات واقل ما فيه اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره معلقا بالمحاجة والخصومة فلا يبقي -حاله علي	712	7901810612846413309	374	586.0	295	514	72.76264953613281	62	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms828	true	2184238952553048090	112	264	592	1372	1548	302	بحسب --------القول والمقول فيه وليس لهم في image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0243png -----------------------------------------الفء حق واما من قال انهم كانوا علي ضلالة وكفر فانه يقتل وعن سحنون مثله في-من قال ذلك في الخلفاء الاربعة وينكل في غيرهم وعنه ايضا انه يقتل في الجميع كقول مالك------------------------------------------------------- القرطبي لم يختلف في كفر من قال انهم كانوا علي ضلالة لانه انكر ما علم من الدين ضرورة وكذب الله ورسوله فيما اخبر به عنهم واختلف هل يستتاب------------ كالمرتد او لا يستتاب-------------- كالز------------نديق وان سبهم بغير ذلك فان سبهم بما-يوجب الحد كالقذف حد حد القذف وي--نكل التنكيل الشديد بالاهانة وطول السجن ماخلا عاءشة فان من قذفها قتل لانه كذب ما جاء من براءتها في الكتاب والسنة واختلف فيمن قذف غيرها من نسيا صلي الله عليه وسلم فيل يقتل لانه اذي رسول اله صلي الله عليه وسلم وقيل يحد ثم ينكل علي ما تقدم وان سبهم بغير ذلك جلد الجلد الشديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت	828	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms434	false	-534801512500383558	8	140	42	697	1554	302	بحسب القاءل والقول والمقول------------------------------------------------------------------ فيه علي مشهور مذهب مالك حيث لم يشتمل سبه علي قذف قال ومن قال انهم كانوا علي ضلالة وكفر فانه يقتل وعن سحنون مثله في من قال ذلك في الخلفاء الاربعة وينكل في غيرهم وذكر خلافا في الشفا في من كفر عثمان او عليا وجزم العز بن عبد السلام الشافعي بعدم التكفير وقال القرطبي لم يختلف في كفر من قال انهم كانوا علي ضلالة لانه انكر ما علم من الدين ضرورة وكذب الله ورسزله فيما اخبر به واخ-----تلف هل يستتاب وتقبل تزبته كالمرتد او لا يستتاب لا تقبل توبته كالزنديق ان ظهر عليه وان سبهم بغير ذلك فان سبهم بما يوجب الحد كالقذ---ف حد للقذف ثم ينكل التنكيل الشديد بالاهانة وطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال------سجن وان سبهم بغير ذلك جلد الجلد الشديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت	434	7901810612846413309	449	771.5	356	926	48.488121032714844	76	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms876	true	9036711161908030851	245	302	1321	1616	1616	302	عرفة عن المازري من ثبتت امامته وجبت طاعته واتباعه في اجتهاده ومذهبه فيما ليس بمعصية فان تغيرت حالته بكفر فواضح خلعه وببدعة كالاعتزال فان دعا اليها لم يطع فان قاتل قوتل وان لم يدع اليها فعلي تكفيره يخلع وعلي تفسيقه في خلعه ان امكن دون اراقة دم ولا كشف حريم مذهبان الاولي خلعه وان تغير ل-فسق كالزنا-	876	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms681	false	467920828534845956	165	221	887	1177	1613	302	عرفة في شامله و-من ثبتت امامته وجبت طاعته واتباعه في اجتهاده ومذهبه فيما ليس بمعصية فان تغيرت حال-ه بكفر -واضح خلع- وببدعة كالاعتزال فان دعا اليها لم يطع فان قاتل قوتل وان لم يدع اليها فعلي تكفيره يخلع وعلي تفسيقه في خلعه ان امكن دون اراقة دماء و-كشف حر-م مذهبان الاول- خلعه وان تغيرت بفسق كالزنا	681	7901810612846413309	274	493.5	222	297	92.25588989257812	47	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms877	true	4424684736239826655	0	26	0	134	1558	302	وشرب الخمر فان قدر علي خلعه -دون سفك دم-- ولا كشف حري------------------------------------------------------م ففي وجوبه اول قولي الشافعي وثانيهما مع كثير من اهل السنة والقاضي مستدلا بالاحاديث	877	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms681	false	467920828534845956	221	251	1177	1366	1613	302	وشرب الخمر فان قدر علي خلعه بدون سفك دماء ولا كشف image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0349png حرم ففي وجوبه اول قولي الشيخ-- وثانيهما مع كثير من اهل السنة والقاضي مستدلا بالاحاديث	681	7901810612846413309	127	223.0	101	191	66.49214935302734	22	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms887	true	6021307684418267826	217	299	1198	1634	1649	302	علي ان الفضل---------------- للعلم والتقوي قال تعالي ان اخرمكم عند الله اتفيكم ف------------------ل هل يستوء الذين يغلمون والذين لا يغلمون وقال يزق------ع الله الذين امنوا منكم والذي- اوتوا العلم در-----جلت وقا ل له ين لخاالناس--------------- سواسية كاسنان المشط لا فضل لعربي علي عجمي انما الفضل بالتقوي1 اهوقا صلي الله عليه وسلم ان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء- وق صلي الله عليه سلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم وقال عليه الصلاة	887	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms428	false	-6918392031480576037	127	211	679	1147	1701	304	وهي ان الناس سواء لا فضل الا للعلم والتقوي قال تعالي ان اكرمكم عند الله انقلكم الجرات وقال تعالي قل هل يستوي الذين يعليون والذين لا يعلمون وقال تعالي يرفع الله الذين امنوا-منكم والذين اوتوا العلم درحاتجادلة وقال النبي صلي الله عليه وسلم الناس سواسية كاسنان المشط لا فضل لعربي علي عجمي انما الفضل بالتقوي1 --وقال الف-------------- ان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء2 وق--ال الثا --------افضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم3 تا---ويل الخلاف	428	7901810612846413309	358	587.5	290	498	71.8875503540039	54	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms892	true	-5261296921302687646	205	302	1030	1510	1510	302	اكرام الناس نوع لم يرد في النصوص ولا كان في زمان السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتجددت في عصرنا ف-تعين فعله لتجدد اسبابه لا لانه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زمان الصحا بة لل عليه ل -----------كانت هذه المسببات من فعلهم وصنيعهم وتاخ-ر الحكم لتاخ-ر سببه ووقوعه عند وقوع سببه لا يقتضي تجديد شرع ولا عدمه كما لو انزل الله عز و-ل حكما في اللواط من رجم او غيره من العقوبات فلم يوجد اللواط في زمان الصحابة رضوان الله عليهم ووجد في زماننا------- فرتبنا عليه تلك-	892	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms721	false	-3045489733455355462	88	185	495	990	1650	302	القسم الثاني ما لم يرد في النصوص ولا كان في----- السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتجددت في عصرنا فيتعين فعله لتجدد اسبابه لا لانه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زم-ن الصحا-بة رضي الله تعالي عنهم لكانت هذه المسببات من فعلهم وصنيعهم وتاخير الحكم لتاخير سببه ووقوعه عند وقوع سببه لا يقتضي تجديد شرع ولا عدمه كما لو انزل الله عز وجل حكما في اللواط من رجم او غيره من العقربات فلم يوجد اللواط في زم-ن الصحابة رضوان الله عليهم ووجد في زماننا اللواط فرتبنا عليه تلك	721	7901810612846413309	452	829.5	362	503	89.86083221435547	80	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms893	true	-8051483852209910108	0	117	0	662	1626	302	العقوبات فلم نكن مجددين لشرع بل متبعين لما تقرر في الشرع ولا فرق بين ان يعلم ذلك بنص او بقواعد الشرع وهذا النوع هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الدين ونور الدين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاسماء والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل احد علي قدره وتسطير اسم الانسان بالمل-وك ونحوه من الالفاظ والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس العالي والسامي والجناب ونحو ذلك من الاوصاف العرفية والمكاتبات العادية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة في ذلك وانواع من المخاطبات للملوك والوزراء واولي الرفعة من الولاة والعظماء فهذا كله من الامور العادية لم يكن في السلف ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمداراة وهو جاءز	893	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms721	false	-3045489733455355462	185	302	990	1650	1650	302	العقوبة --لم نكن مجددين لشرع بل متبعين لما تقرر في الشرع ولا فرق بين ان يعلم ذلك بنص او بقواعد الشرع وهذا القسم هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الدين ونور الدين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاسماء والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل احد علي قدره وتسطير اسم الانسان بالمملوك ونحوه من الالفاظ والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس العالي والسامي والجناب ونحو ذلك من الاوصاف العرفية والمكاتبات العادية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة في ذلك وانواع من المخاطبات للملوك والوزراء واولي الرفعة من الولاة والعظماء فهذا كله من الامور العادية لم يكن في السلف ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمداراة وهر جاءز-	721	7901810612846413309	652	1284.5	537	663	98.34087371826172	112	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms893	true	-8051483852209910108	117	302	662	1626	1626	302	مامور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين -بن عبد السلام رحمه الله تعالي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0322png وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم فقدمت اليه فتيا فهي- ما تقول اءمة الدين وفقهم الله تعالي في القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في -------------------------------------------------------السلف هل يجوز او لا يجوز ويحرم فكتسبصلي الله ليه وسل ي الفتيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا و-كونوا عباد الله اخوانا1 وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما-كان بعيدا هذا نص ما كتبه من غير زيادة ولا نقصان فقراتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا وهو معني قول عمر بن عبد العزيز لي--------ه تحدث للناس اقضية ب---قدر ما احدثوا-من الفجور2 اي يحدثون اسبابا مقتضي الشرع فيها امور- لم تكن قبل ذلك لاجل عدم سببها قبل ذلك لا لانها شرع متجدد---------- فعلي هذا القانون يجري هذا النوع بشرط ان لا يبيح محرما ولا يترك واجبا فلو كان الملك لا يرضي منا الا بشرب الخمر-	893	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms722	false	-9015573930577767535	0	186	0	954	1545	302	مامور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين ابن عبد السلام رحمه الله-------------------------------------------------------- وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم فقدمت اليه فتيا فيها ما تقول اءمة الدين وفقهم الله تعالي في القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0401png السلف هل يجوز او لا يجوز فكتب ه ف--------------------ي الفتيا قال رسولل للي ل لي --------------لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا و كونوا عباد الله اخوانا1 وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا-نص ما كتب- من غير زيادة ولا نقصان فقراتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا وهو معني قول عمر بن عبد العزا لي الله عينه تحدث للناس اقضية علي قدر ما احدثوا من الفجور- اي يحدثون اسبابا يقتضي الشرع فيها امورا لم تكن قبل ذلك لاجل عدم سببها قبل ذلك لا لانها شرع متجدد كذلك ههنا فعلي هذا القانون يجري هذا القسم بشرط ان لا يبيح محرما ولا يترك واجبا فلو كان الملك لا يرضي منا الا بشرب الخمر	722	7901810612846413309	843	1547.5	676	1047	80.51576232910156	154	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms894	true	-374572501665235777	1	34	6	184	1608	302	لا يحل لنا ان نواده-------------------- ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وانما هذه امور لولا هذه الاسباب المتجددة كانت مكروهة من غير تحريم فلما تجددت هذه الاسباب صار تركها يوجب المقاطعة المحرمة فلزم	894	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms722	false	-9015573930577767535	189	226	971	1169	1545	302	لم يحل لنا ان نواده وكذلك غيره من الناس ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وانما هذه امور لزلا هذه الاسباب المتجددة كانت مكروهة من غير تحريم فلما تجددت هذه الاسباب صار تركها يوجب المقاطعة المحرمة فقدم	722	7901810612846413309	174	335.0	141	198	87.8787841796875	29	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms895	true	-4587594066029449936	160	302	846	1573	1573	302	الفرق بين المدا--------راة والمداهنة-------------------------------------- ان المداراة بذل الدنيا لمحبة الدين او العرض او الجاه والمداهنة مقابلة الناس بما يحبون من القول و--الفعل ومنه قوله تعالي- ودوا لو تذهن بي-ذهنون------- اي هم يودون لو اثنيت علي عباد-تهم واحوالهم ويقولون لك مثل ذلك فهذه مداهنة حرام وكذلك كل من شكر ظالما علي ظلمه او مبتدعا علي بدعته او مبطلا علي --------باطله---------------- لان ذلك وسيلة التكثير ذلك الظلم والباطل من اهله وروي عن ابي موسي- انه كان يقول انا لنبش- في وجوه قوم وان قلو-بنا -تلعنهم يريد الظلمة والفسقة الذين يتقي شرهم يتبسم في وج-ههم ويشكرون بالكلمات المحقة فان ما من احد الا وفيه صفة تشكر ولو كان انجس الناس فيقال له ذلك اتقاء لشره فهذا قد يكون مباحا وقد يكون واجبا ان كان يتوصل القاءل به لرفع مفسدة ظلم محرم او محرمات لا تندفع الا بذلك او ي----كون الحال يقتضي ذلك وقد يكون مكروها-	895	-52551964985219634	AOCP20251104131Vols-ara1.ms727	false	-6859694779228146759	11	163	57	824	1613	302	الفرق بين المداهنة المحرمة والمداهنة التي لا تحرم بل قد تجب اعلم وفقك الله ان المدا---------------------------------------------------هنة مقابلة الناس بما يحبون من القول او الفعل ومنه قوله عز وجل ودوا لو تد ن فيد هنون4القلم9 اي هم يودون لو اثنيت علي عباداتهم واحرالهم ويقولون لك مثل ذلك فهذه مداهنة حرام وكذلك كل من شكر ظالما علي ظلمه او مبتدعا علي بدعته او مبطلا علي ابطاله وباطله فهو مداهنة حرام لان ذلك وسيلة -لتكثير ذلك الظلم والباطل من اهله وروي عن ابي موسي1 انه كان يقول انا لنكشر في وجوه قوم وان قلو بنا لتلعنهم يريد الظلمة والفسقة الذين يتقي شرهم بتبسم في وجوههم ويشكرون بالكلمات المحقة فان ما من احد الا وفيه صفة تشكر ولو كان ابخس الناس فيقال له ذلك اتقاء لشره فهذا قد يكون مباحا وقد يكون واجبا ان كان يتوصل القاءل به لدفع مفسدة ظلم محرم او محرمات لا تندفع الا بذلك القول ويكون الحال يقتضي ذلك وقد يكون مندوبا	727	7901810612846413309	652	1153.5	521	819	79.6092758178711	111	AOCP20251104145Vols-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1