id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104141-ara1.ms100	true	105243031104750321	39	134	240	710	1482	301	الي اقصي الوجود معا لا بقياس وفكر و تعقل في المعقولات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يعقلها كلها معا علي الترتيب السببي والمسببي وهو يعقلها من ذاته- لانها فاءضة عنه و ذاته مجردة فهو عاقل ذاته و ذاته معقوله فهو عاقل ومعقول والموجودات كلها معقولة علي انها عنه لا فيه ثم قال في تعليق يليه نفش تعقله لذاته هو وجود هذه الاشياء عنه ونفس وجود هذه الاشياء نفس معقوليتها له علي انها عنه ثم قال في تعليق بعده وهو يعقل الاش---------------------------------------------------------------ياء لا علي انها تحصل في ذاته كما نعقلها-نحن بل علي انها تصدر عن ذاته فان ذاته سبب لها	100	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms165	false	3432420631050217330	17	201	94	1067	1532	300	الي اقصي الوجود معا لا بقياس وفكر وتن-قل في المعقولات ومعرفة الشء اولا واللوازم ثانيا بل كما يحضر الذهن فيك انت معني ما معقولا حضر الذهن معه لوازمه واسبابه وعلله من غير ان يحتاج الي مقايسة وفكر بل يكون نفس عقلك للمعني نفس عقلك لاسبابها وعللها ولوازمها وذلك بان تكون قد حصلت اولا معرفة المعني ومعرفة اللوازم والاسباب والعلل وحصلت كلها حاضرة في ذهنك فلا تحتاج فيها الي تنقل صور من شء الي شء فهذا النحو من التعقل بسبب تعقل الاول لذاته وللوازم عنها وللموجودات كلها حاصلها وممكنها ابدياتها وكاءنها وفاسدها وكليها وجزايها فانه يعقلها كلها معا علي الترتيب السببي والمسببي وهو تعقلها من ذاتها لانها فاءضة عنه وذا-ته مجردة فهو عاقل ذاته وذا-ته معقولة فهو عاقل ومعقول والموجودات كلها معقولة علي انها عنه لا ف---------------------يه نفس تعقله لذاته هو وجود هذه الاشياء عنه ونفس وجود هذه الاشياء نفس معقوليتها له علي انها عنه وجود هذه الموجودات عنه وجود معقول لا وجود موجود من شانه ان يعقل او يحتاج الي ان يعقل هو يعقل الاشياء لا علي انها تحصل في ذاته كما نعقلها نحن بل علي انها تصدر عن ذاته وان ذاته سبب لها	165	6082176664241007089	403	752.5	323	997	40.4212646484375	71	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms100	true	105243031104750321	138	262	727	1298	1482	301	وجوده تعالي مباين لساير الموجودات و تعقله مباين لساير التعقلات فان تعقله علي انه عنه اي علي انه مبدا فاعلي له و تعقل غيره علي انه فيه اي علي انه مبدا قابلي له ثم قال في تعليق يليه وجود كل موجود هو للاول لانه فاءض عنه و وجوده هو له فوجوده مباين ل-----ساير الموجودات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان كل شء هو له فانما هو له من ذاته لا من غيره وان صفاته التي يوصف بها هي له علي وجه اعلي واشرف من المفهوم من تلك الصفات فالحيوة له علي وجه اعلي واشرف من المفهوم من معني الحيوة وكذ-ا العلم فانه له علي وجه اعلي واشرف من المفهوم من معني العلم فان العلم فينا عرض- وهو--- من صفات ذاته بل هو ذاته و لذلك يوصف بانه الع-لم	100	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms171	false	940067651547680617	96	244	501	1213	1498	300	وجوده------ مباين لساءر الموجودات وتع-قله مباين لساءر التعقلات فان تعقله علي انه عنه اي علي انه مبدا فاعلي له و-تعقل غيره علي انه فيه اي علي انه مبدا قابلي ل---------------------ه وجود كل موجود هو للاول لانه فاءض عنه و-وجوده هو له فوجوده مباين لوجود ساءر الموجودات ولا شء من جنس وجوده وهو المعني المشار اليه خارجا عن وجوده لغيره فهو غير مشارك في وجوده الذي يخصه فوجوده وكمال وجوده هما معني واحد فكمال وجوده هو انه غير مشارك في وجوده وهو ان كل شء ---له فانما هو له من ذاته لا من غيره وان صفاته التي يوصف بها هي له علي وجه اعلي واشرف من المفهوم من تلك الصفات فالحياة له علي وجه اعلي واشرف من --مفهوم معن---ي الحياة وكذلك العلم فانه له علي وجه اعلي واشرف من المفهوم من معني العلم فان العلم ه-نا عرضي وهو له من صفات ذاته بل هو ذاته ف-لذلك يوصف بانه العالم	171	6082176664241007089	519	892.5	407	752	69.01596069335938	100	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms100	true	105243031104750321	270	301	1336	1482	1482	301	لوازم الاول تكون صادرة عنه لا حاصلة فيه فلذلك لا يتكتر بها لانه مبدءها وما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هي لازمة ل---ه علي انها صادرة عنه لا علي انها حاصلة فيه فلذلك لا يتكتر-	100	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms198	false	1120057050538224120	28	103	140	490	1457	300	لوازم الاول تكون صادرة عنه لا حاصلة فيه فلذلك لا تتكثر بها لانه مبدءها فلا يرد عليه من خارج ومعني اللازم ان يلزم شء عن شء بلا واسطة شء او يلزم شء شيءا بلا واسطة شء او يلزم شء شيءا بلا واسطة ولوازم الاول لما كان هو مبدءها كانت لازمة عنه صادرة لا لازمة له من غيره حاصلة فيه وصفاته هي لازمة لذاته علي انها صادرة عنه لا علي انها حاصلة فيه فلذلك لا يتكثر	198	6082176664241007089	139	234.0	109	350	39.71428680419922	26	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms101	true	-8436621860270339739	8	43	37	227	1620	301	كما ان وجود الاول تعالي مباين لوجود الموجودات باسرها فكذلك تعقله مباين لتعقل الموجودات وكذلك جميع احواله فلا يقاس حال -من احواله الي ما سواه فهكذا يجب ان يعقل حتي يسلم من التشبيه تعالي عن-ذلك	101	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms129	false	-5344618527304876274	117	152	642	828	1620	300	كما ان وجود الاول مبا------ين لوجود الموجودات باسرها فكذلك تعقله مباين لتعقل الموجودات وكذلك جميع احواله فلا تقاس حالة من احواله الي ما سواه فهكذا يجب ان يعقل حتي يسلم من التشبيه تعالي عن ذلك	129	6082176664241007089	180	347.5	147	192	93.75	30	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms134	true	-4430673994628985274	210	301	1133	1638	1638	301	موضوع صناع----------------------ة المنطق باعتبار كونها مستندة الي المعقولات الاولي من حيث يتوصل بها من معلوم الي مجهول و بسط ذلك ان للشء معقولات اولي كالجسم والحيوان------------ ومعقولات ثانية تستند image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0217png الي هذه وهي كون هذه الاشياء كلية او جزءية وشخصية والنظر في اثبات هذه المعقولات الثانية يتعلق بعلم ما بعد الطبيعة فهي موضوعة لعلم المنطق لا علي نحو وجودها مطلقا فان نحو وجودها مطلقا ينبت هناك وهو انها هل لهذا وجود في الاعيان او في متن الامر بل بشرط اخر وهو ان يتوصل -بها من معلوم الي مجهول واثبات-	134	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms182	false	-3500081225261492518	78	165	431	897	1621	300	موضوع المنطق هو المعقولات الثانية ال-------------------مستندة الي المعقولات الاول- من حيث يتوصل بها من معلوم الي مجهول وشرح- ذلك ان للشء معقولات اول- كالجسم والحيوان وما اشبههما ومعقولات ثانية تستند ----------------------------------------------الي هذه وهي كون هذه الاشياء كلية و--جزءية وشخصية والنظر في اثبات هذه المعقولات الثانية يتعلق بعلم ما بعد الطبيعة وهي موضوعة لعلم المنطق لا علي نحو وجودها مطلقا فان نحو وجودها مطلقا يثبت هناك وهو انها هل له-ا وجود في الاعيان او في النفس---- بل بشرط اخر وهو ان يتوصل منها من معلوم الي مجهول واثبات	182	6082176664241007089	415	734.5	334	541	76.70979309082031	72	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms135	true	7121344250288627514	0	48	0	237	1719	301	هذه الشرطية1 يتعلق بعلم ما بعد الطبيعة وهو ان يعلم ان الكلي قد يكون جنسا وقد يكون فصلا و قد يكون نوعا وقد ي--------------كون عرضا عاما و قد يكون خاصة فاذا -ثبت في علم--- بعد الطبيعة الكلي الجنسي والكلي النوعي صار الكلي حينءذ بهذا الشرط موضوعا لعلم المنطق	135	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms182	false	-3500081225261492518	165	212	897	1134	1621	300	هذه الشريطة- يتعلق بعلم ما بعد الطبيعة وهو ان تعلم ان الكلي قد يكون جنسا وقد يكون فصلا و-قد يكون نوعا وقد يكون خاصة وقد يكون عرضا عاما--------------- فاذا اثبت في علم ما بعد الطبيعة الكلي الجنسي والكلي النوعي صار الكل- حينءذ بهذا الشرط موضوعا لعلم المنطق	182	6082176664241007089	216	388.0	173	255	84.70587921142578	38	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms146	true	740341369472046931	128	212	702	1187	1687	301	المطلق----- حيث الوجود بلا امكان والوجود بلا-عدم والفعل بلا-قوة والحق بلا باطل يكون الخير هو وجوده تعالي واما ما عداه فهو مندرج الوجود image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0230png بان كل تال---------- انقص من المقدم ث-----------------------------م الاختلاف بينها في ---الاشخاص والانواع يكون بحسب الاستعداد و الامكان فكل م-----ن العقول الفعالة اشرف م------------ن النفوس والنفوس اشرف من الامور المادية ثم السماويات من جملة الماديات اشرف من ساير عالم الطبيعة ونريد بالاشرف في سلسلة البدو ما هو اقدم في ذاته ولا يصح وجود تاليه الا-بعد وجود م-قدمه علي عكس --	146	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms011	false	5506320744202492236	7	89	48	485	1519	300	المطلق يكون حيث الوجوب بلا امكان والوجود بلا عدم والفعل بلا قوة والحق بلا باطل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل تال فانه يكون انقص من الاول وكل ما سواه فانه ممكن في ذاته ثم الاختلاف من التوالي والاشخاص والانواع يكون بحسب الاستعداد و-الامكان فكل واحد من العقول الفعالة اشرف مما يليه وجميع العقول الفعالة اشرف من الامور المادية ثم السماويات من جملة الماديات اشرف من----- عالم الطبيعة ويريد بالاشرف هاهنا--------- ما هو اقدم في ذاته ولا يصح وجود تاليه الا بعد وجود متقدمه وهذا اعني	11	6082176664241007089	323	503.5	262	555	58.19819641113281	46	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms164	true	3618251781125752613	100	126	510	624	1592	301	لا في موضوع والمعقول منه في النفس هو عرض منها وهو انه اذا وجد كان وجوده لا في موضوع و يكون ذلك لازما من لوازمه لا	164	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms073	false	-23630079327781807	134	159	679	792	1501	300	لا في موضوع والمعقول منه في النفس هو عرض فيها وهو انه اذا وجد كان وجوده لا في موضوع و-يكون ذلك لازما من لوازمه لا	73	6082176664241007089	111	215.0	86	114	97.36842346191406	25	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms164	true	3618251781125752613	91	119	470	594	1592	301	الجوهر من حيث هو----- معني اذا وجد كان وجوده لا في موضوع والمعقول منه في النفس هو عرض منها -------------------وهو انه اذا وجد كان وجوده لا في موضوع	164	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms155	false	4654525396701815856	267	296	1448	1579	1598	300	الجوهر من حيث هو جوهر معني اذا وجد كان وجوده لا في موضوع والمعقول منه هذ-----------------ا وهو لازم من لوازمه وهو انه اذا وجد كان وجوده لا في موضوع	155	6082176664241007089	105	192.0	81	148	70.9459457397461	21	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms169	true	-7497555722897095142	196	220	1108	1209	1681	301	الهيولي لا يحصل لها كل ما هي مستعدة له معا لان بعض ذلك يعوقها عن بعض و بعضها سبب له في ان يستعد لبعض	169	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms067	false	-2245566615454599590	86	109	475	575	1586	300	الهيولي لا يحصل لها كل ما هي مستعدة له معا لان بعض ذلك يعوقها عن بعض و-بعضها سبب له في ان يستعد لبعض	67	6082176664241007089	100	195.0	77	101	99.00990295410156	24	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms171	true	8682899581169334906	9	49	46	263	1664	301	النوعية -في العبارة ا--شارة الي ما قال الشيخ من ان الصور---ة الجسمية في كل شء متقدمة علي الصورة التي للطبيعيات-------- وانواعها كجسمية النار مثلا فانها متقدمة علي صورتها النوعية وهي النارية التي بها صارت النار نارا و هي مقارنة لها	171	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms189	false	395912165853736098	184	221	958	1184	1620	300	النوعية وهي الطبيعة المقولة علي كثيرين مختلفين بالعدد الصورة الجسمية في كل شء متقدمة---- للصورة التي للطبيعيات اجناسها وانواعها كجسمية النار مثلا فانها متقدمة علي صورتها النوعية وهي النارية التي بها صارت النار نارا و-هي مقارنة لها	189	6082176664241007089	181	314.0	147	231	78.35498046875	27	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms182	true	-4188098563082435618	52	85	285	446	1614	302	الزمان واحدا والحاصل ان الزمان الواحد يصح ان يكون زمانا لعدة كثيرة بالتحقيق فان -متي كل واحد منها فهو خلاف متي الاخر فان كون كل واحد منها في ذلك هو---- غير كون الاخر	182	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms038	false	-851607818482746277	2	32	9	159	1525	300	الزمان والز----------------مان الواحد يصح ان يكون زمانا لعدة كثيرة بالتحقيق فاما متي كل واحد منها فهو خلاف متي الاخر فان كون كل واحد منها في ذلك الزمان غير كون الاخر	38	6082176664241007089	139	262.5	110	166	83.73493957519531	26	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms223	true	-6640090888732897952	245	301	1257	1523	1523	301	ان الموجد هو الذي يوجد شيءا فاذا حصل وجوده استغني عن الموجد و يحتجون بان ما حصل وجوده استغني عن الموجد فان الموجد لا يوجد ثانيا و يمتلون لذلك مثالا و هو ان الباني اذا ابتني بيتا لم يحتج البيت الي الباني ثانيا و قد اجاب الرءيس عن ذلك بانه لا يقول احد بان الموجد يحتاج-	223	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms193	false	5853118691366574264	19	67	103	348	1617	300	ان الموجد هو الذي يوجد سببا فا-ن حصل وجوده استغني عن الموجد و-يحتجون بان ما حصل وجوده استغني عن الموجد فان الموجد لا يوجد ثانيا ويمث-لون لذلك مثالا با----ن الباني اذا ب--ني بيتا لم يحتج البيت الي الباني ثانيا وتبطل حجتهم------------ بانه لا يقول احد -ان الموجد يحتاج	193	6082176664241007089	224	391.0	178	267	83.89513397216797	42	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms224	true	-5131216884167339678	0	173	0	962	1635	301	الي موجد يوجده ثانيا لكن يحتاج الي مستبقيه واما مثال البيت ففيه غلط فان البناء ليس هو علة لوجود البيت بل هو سبب لتحريك اجزاء البيت الي اوضاع مختلفة يحصل منها صورة البيت فان تل----ك الحركة علة لا جتماع تلك الاجزاء والاجتماع علة لشكل ما وحافظ تلك الاجزاء علي ذلك الشكل هو طبايعها التي يحفظ بها تلك الاجسام امكنتها وايضا الموانع التي تمنع بعض الاجزاء عن الحركة الي اما كنها الطبيعية كالاعمدة والاساطين و الحيطان الممكنة للسقوط فاذن كل علة مع معلولها كان البناء علة للحركة فاذا فقد البناء من حيث هو ------محرك فقدت الحركة وفقدان الحركة نفس انتها----------ءها علة لاجتماع الاجزاء و اجتماعها علي وضع ما علة لان يحفظ بعض تلك الاجزاء اما كنها الطبيعية وبعضها يمنع عن زوال بعضها عن اماكنها ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذن البناء علة بالعرض للبيت وكذلك الاب علة بالعرض image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0315png للابن فانه علة لتحريك المني الي القرار ثم ي-حفظ المني في القرار بطبيعة او بمانع اخر يمنعه عن السيلان وهي انضمام فم الرحم ثم قبوله للصورة الانسانية لذاته واما مفيد الصورة فهو واهب الصور فهذا نقض حجتهم فلذا	224	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms193	false	5853118691366574264	67	250	348	1366	1617	300	الي موجد يوجده ثانيا لكن يحتاج الي مستبقيه واما مثال البيت ففيه غلط فان البناء ليس هو علة لوجود البيت بل هو سبب لتحريك اجزاء البيت الي اوضاع مختلفة يحصل منها صورة البيت وانتهاء تلك الحركة علة لاجت-ماع تلك الاجزاء والاجتماع علة لشكل ما وحافظ تلك الاجزاء علي ذلك الشكل هو طباءعها التي تحفظ بها تلك الاجسام امكنتها وايضا الموانع التي تمنع بعض الاجزاء من الحركة الي اما-كنها الطبيعية كالاعمدة والاساطين و-الحيطان الممسكة للسقوف فا-ن كل علة مع معلولها لان البناء علة للحركة فاذا فقد البناء من حيث هو بناء ومحرك فقدت الحركة وفقدان الحركة نفس انتهاءها وانتهاءها علة لاجتماع الاجزاء واج-تماعها علي وضع ما علة لان يحفظ بعض تلك الاجزاء اما-كنها الطبيعية وبعضها يمنع عن زوال بعضها عن اماكنها كاللبن الاول في مكانه الطبيعي الذي يمنع اللبن الاخر ان يزول عن موضعه يتعاون كله علي الثبات فاذن البناء علة بالعرض للبيت وكذلك الاب علة بالعرض---------------------------------------------- للابن فانه علة لتحريك المني الي القرار ثم ينحفظ المني في القرار بطبعه- او بمانع اخر يمنعه--- السيلان وهو انضمام فم الرحم ثم قبوله للصورة الانسانية لذاته واما مفيد الصورة فهو واهب الصور فهذا بعض حججهم واما	193	6082176664241007089	881	1648.5	718	1074	82.02979278564453	149	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms228	true	2617783069706678379	179	218	1008	1204	1585	301	ان يعلم ان كل معلول فله صف-------------------تان ا---ما للمعلول فاحد-هما ان وجوده مستفاد من العلة والثاني ان العدم يسبق ذلك الوجود فيكون تعلق المعلول بالعلة اذن من جهة وجوده او من جهة سبق العدم ومحال ان تكون العلة تسبق ---	228	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms193	false	5853118691366574264	255	300	1395	1617	1617	300	ان تعلم ان كل معلول فله صفتان وكل علة فلها صفتان اما ما للمعلول فاحداهما ان وجوده مستفاد من العلة والثاني ان العدم يسبق ذلك الوجود فيكون تعلق المعلول بالعلة اما من جهة وجوده او من جهة سبق العدم ومحال ان تكون العلة علة لسبق	193	6082176664241007089	188	352.5	150	222	84.68468475341797	33	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms228	true	2617783069706678379	218	301	1204	1585	1585	301	العدم فان عدم الشء لا علة له الا عدم علة الوجود فليس للعلة تاثير في سبق العدم ثم ان لم يكن للمعلول تعلق بالعلة من جهة الوجود لم يكن له تعلق بالعلة اصلا فاذن--- يجب ان يكون تعلق المعلول بالعلة من جهة الوجود لا غير واما كون ذلك الوجود بعد العدم فانه لم يصر بعلة فانه لا يمكن ان يكون وجود ذلك المعلول بالعلة الا بعد عدم وما لا يمكن فلا علة له فان الممتنع لا علة له فليس لوجوده من بعد عدم-	228	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms194	false	633928837490264156	0	83	0	378	1431	300	العدم فان عدم الشء لا علة له الا عدم علة الوجود فليس للعلة تاثير في سبق العدم ثم ان لم يكن للمعلول تعلق بالعلة من جهة الوجود لم يكن له تعلق بالعلة اصلا فاذن قد يجب ان يكون تعلق المعلول بالعلة من جهة الوجود لا غير واما كون ذلك الوجود بعد العدم فانه لم يصر بعلة فانه لا يمكن ان يكون وجود ذلك المعلول -------الا بعد عدم وما لا يمكن فلا علة له فان الممتنع لا علة له فليس لوجوده من بعد عدم	194	6082176664241007089	374	729.0	293	385	97.14286041259766	80	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms229	true	3534803941990409731	0	52	0	237	1513	301	سبب من حيث هو وجود بعد عدم فان هذا الوجود لا يمكن ان يكون الا بعد عدم فان الوجود الذي سبقه ال--------------------------------------------------عدم بذاته فلا علة له فلا امكان لوجوده بعد عدم من حيث هو بعد العدم وانما الامكان لو-جود من حيث هو وجود فحسب فاما كونه بعد العدم فهو ضروري لا ممكن	229	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms194	false	633928837490264156	83	146	378	666	1431	300	سبب من حيث هو وجود بعد عدم فان هذا الوجود لا يمكن ان يكون الا بعد عدم فان الوجود الذي سبقه العدم لا يصح ان يكون الا بعد سبق العدم لانه يسبقه العدم بذاته فلا علة له فلا امكان لوجوده بعد عدم من حيث هو بعد العدم وانما الامكان للوجود من حيث هو وجود فحسب واما كونه بعد العدم فهو ضروري لا ممكن	194	6082176664241007089	235	463.0	183	288	81.59722137451172	49	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms229	true	3534803941990409731	54	260	250	1295	1513	301	اذا وجد شء عن ارادة حاصلة فحق ان يقال ان ذلك الشء موجود فعلته علة ذلك الشء المراد من جهة حصول ارادته وحصول مراده فاما حصول الارادة والمراد بعد ان لم يكن-- فلا تاثير للعلة فيه فان مثل هذا الحصول واجب علي ما ذكرنا فاذن حصول الوجود هو متعلق لحصول العلة وكون العلة علة ووجود الشء من علته وكون العلة علة غير معين للعلية من حيث هي عل-ة فكون العلة علة هو ان يصير علة والعلية غير ذلك و هو انه علة كما ان كون الوجود هو غير نفس الوجود فكون العلة علة هو مقابل لكون المعلول موجودا لا ليصير المعلول موجودا فوجود العلة مقابل لوجود المعلول و صيرورة العلة علة مقابلة لصيرورة المعلول موجودا image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0320png فقد استبان ان كون الشء فاعلا بالفعل بازاء كون المفعول كذلك وبالقوة بازاء كون المعلول بالقوة فان اردت بالفاعل ما يصير به الشء موجودا لا ما يتعلق به وجود الشء كان الفاعل هو ما يصير فاعلا فيكون العلة هو ما يصير علة بعد ان لم يكن علة لا ما هو علة فان معني قولهم العلة ما يصير به الشء موجودا هو ما يصير علة بعد ان لم يكن---- لا ما يتعلق به وجود المعلول و وجود المعلول متعين بعلية العلة مطلقا واما صيرورة وجود المعلول فتعين- بصيرورة العلة	229	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms195	false	3856306845264632191	72	252	333	1224	1459	300	اذا وجد شء عن ارادة حاصلة فحق ان يقال ان ذلك الشء موجود فعلته علة ذلك الشء المراد من جهة حصول ارادته وحصول مراده فاما حصول الارادة والمراد بعد ان لم يكونا فلا تاثير للعلة فيه فان مثل هذا الحصول واجب علي ما ذكرنا فا-ن حصول الوجود هو متعلق بحصول العلة وكون العلة علة -وجود الشء من علته وكون العلة علة غير معني العلية من حيث هي علية فكون العلة علة هو ان تصير علة والعلية غير ذلك وه-و انه علة كما ان كون الوجود هو غير نفس الوجود فكون العلة علة هو مقابل لكون المعلول موجودا لا لمصير المعلول موجودا فوجود العلة مقابل لوجود المعلول و-صيرورة العلة علة مقابلة لصيرورة المعلول موجودا ثم ارادة الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل ما يصير به الشء موجودا لا ما يتعلق به وجود الشء كان الفاعل هو ما يصير فاعلا فتكون العلة هي ما تصير علة لا------------------ ما هو علة فان معني قولهم العلة ما يصير به الشء موجودا هو ما يصير علة بعد ان لم يكن علة لا ما يتعلق به وجود المعلول -فوجود المعلول متعلق بعلية العلة مطلقا واما صيرورة وجود المعلول فمتعلق بصيرورة العلة	195	6082176664241007089	851	1616.5	674	1053	80.81671142578125	161	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms306	true	-7042277547934212413	32	110	193	571	1529	284	شخص من الماء اذا كان علة لشخص من الماء او الهواء لا يصح ان يكون علة ذاتية اي علة لوجوده والا وجب ان تكون اشخاص لا نهاية لها موجودة معا لان العلل الذاتية تكون مع المعلولات فاذن هو علة بالعرض اعني انها معدة مح-يطة للعاءق لا علة لوجود ذلك الشخص والحال فيه كالحال في الحركة في انها معدة وفي كونها غير متناهية و انها اذا بطلت حركة وحصلت حركة اخري اوجب ذلك شيءا يكون علة لشء معلول اخر	306	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms034	false	1458845413712478075	140	217	727	1105	1517	300	شخص من الماء اذا كان علة لشخص من الماء او الهواء لا يصح ان يكون علة ذاتية اي علة لوجوده والا وجب ان تكون اشخاص لا نهاية لها موجودة معا لان العلل الذاتية تكون مع المعلولات فاذن هو علة بالعرض اعني انها معدة ومميطة للعاءق لا علة لوجود ذلك الشخص والحال فيه كالحال في الحركة في انها معدة وفي كونها غير متناهية وا-نها اذا بطلت حركة وحصلت حركة اخري اوجب ذلك شيءا يكون علة لشء معلول اخر	34	6082176664241007089	374	741.0	297	379	98.68074035644531	76	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms306	true	-7042277547934212413	113	154	584	803	1529	284	العلل الحقيقية يجب ان تكون متناهية والا------------------- وجب وجود اشياء غير متناهية في زمان واحد وهو- محال والعلل المعدة و هي التي تعد المعلول لقبول الصورة او الهيءة يجوز ان لا-تكون متناهية وكذلك العلل المعينة و يكون بعضها قبل بعض ويتعلق	306	5221716795241282857	Rafed0001723-ara1.ms040	false	-7386195451542484494	174	218	847	1084	1531	300	العلل الحقيقية يجب ان تكون متناهية فانها ان لم تكن متناهية وجب وجود اشياء غير متناهية في زمان واحد وهذا محال والعلل المعدة و-هي التي تعد المعلول لقبول الصورة او الهيءة يجوز ان لا تكون متناهية وكذلك العلل المعينة-- يكون بعضها قبل بعض وتتعلق	40	6082176664241007089	211	382.5	172	240	87.91666412353516	36	AOCP20251104141-ara1	Rafed0001723-ara1