id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104141-ara1.ms211	false	-8280078231751249624	167	213	915	1162	1617	301	الشيخ في شفاءه بقوله ان---------------------- للمعلول في نفسه ان يكون ليس وله عن علته ان image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0302png يكون ايس اي موجودا والذي يكون للشء في نفسه اقدم عند ال---------------ذهن بالذات لا بالزمان من الذي يكون له عن غيره فيكون كل معلول ايسا بعد ليس بعدية	211	5221716795241282857	AOCP20251104109-ara1.ms149	true	-6767457231325055675	244	296	1372	1610	1639	302	الشيخ في الهيات الشفاء في بيان ذلك علي ان قال للمعلول في نفسه ان يكون ليس وله عن علته ان ي----------------------------------------------كون ايس اي موجودا والذي يكون للشء في نفسه اقدم عند الذهن ض عنه في الذهن بالذات لا بالزمان من الذي يكون له عن غيره فيكون كل معلول ايسا بعد ليس بعدية	149	-968701257144468622	186	343.0	145	284	65.49295806884766	38	AOCP20251104141-ara1	AOCP20251104109-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms142	false	3069942845896636129	169	211	946	1182	1677	301	الشفاء الي ما سلكه الفيلسوف بقوله فالماخوذ بعوارضه هو الشء الطبيعي والماخوذ بذاته هو الطبيعة التي يقال ان وجودها اقدم من الوجود الطبيعي تقدم2 البسيط علي المركب وهو الذي يخص وجوده بانه الوجود الالهي لان سبب وجوده بما هو حيوان عناية الله	142	5221716795241282857	AOCP20251104109-ara1.ms240	true	2538779066657009797	249	288	1239	1463	1525	301	الشفاء الالهيات فالحيوان ماخوذا----------- بعوارضه هو الشء الطبيعي والماخوذ بذاته هو الطبيعة التي يقال ان وجودها اقدم من الوجود الطبيعي بقدم- البسيط علي المركب وهو الذي يخص وجوده بانه الوجود الالهي لان سبب وجوده بما هو حيوان عناية الله	240	-968701257144468622	201	386.5	164	236	85.16949462890625	35	AOCP20251104141-ara1	AOCP20251104109-ara1
AOCP20251104141-ara1.ms280	false	-2335964051997563472	24	130	122	604	1517	301	الواحد الحقيقي لو كان مصدرا لامرين ك-0ا و------ب كان مصدرا 1-ا و لما ليس ا لان ب ليس ام فيلزم اجتماع النقيضين انتهي وذا بعينه هو ما قررناه فان قلت ان لا صدور ا ليس مناقضا لصدور ا لان نقيض الشء رفعه وهذا غيره و بالجملة ان اريد ان لا صدور ا هو بمعني غير صدور ا فهو مسلم لكنه غير image file1121MuhammadCalawiCarshIqan_0378png نقيض له و ان اريد انه رفع لصدور ا فهو ممنوع قلت لو صدر عن الواحد الحقيقي امران لزم ان لا يصدر عنه ا مثلا اذا صدر عنه و ب و من الظاهر ان صدور ا غير صدور لا ا اعني صدور	280	5221716795241282857	AOCP20251104109-ara1.ms334	true	-8077247775810860584	231	269	1266	1427	1628	303	الواحد الحقيقي مصد-------را لامرين ك 0ا و ب مثلا كان مصدرا ل ا و لما ليس ا لان ب ليس ا- فيلزم اجتماع النقيضين والجواب --------------------------------------------------------------ان نقيض صدور هو لا صدور 703 لا ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور لا ا اعني صدور	334	-968701257144468622	118	174.0	89	490	24.081632614135742	24	AOCP20251104141-ara1	AOCP20251104109-ara1