id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104139-ara1.ms027	true	-5732765645978283675	17	83	89	397	1568	302	هل راي محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت اين انت من ثلاث من حدثك بهن فقد كذب من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير لانعام 1 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورابي جحاب -----------------------------------------الاية الشوري وساق الحديث الي ان قالت ولكنه راي جبريل في صورته مرتين3 انتهي	27	517838656613923831	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1619	false	-5559812801852266283	0	71	0	315	1521	300	هل راي محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت اين انت من ثلاث من حدث- بهن فقد كذب من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات- وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ومن حدثك انه كتم شء من الوحي ثم قرات ياايها الرسول بلغ ما انزل اليكالاية------------------------------- ولكنه راي جبريل في صورته مرتين- انتهي	1619	7281436800761965005	197	306.5	147	349	56.446990966796875	38	AOCP20251104139-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms040	true	-3425869714703143449	151	302	849	1695	1695	302	قال السيد في الالهيات---------------- واعلم ان للمصنف-------------------------------------------------------- مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0151png الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ-	40	517838656613923831	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	62	215	356	1180	1650	300	قال السيد قدس الله سره في شرح المواقف واعلم ان للمصنف اي صاحب المواقف القاضي عضد الدين الانجي رحمه الله تعالي مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي ومصح------------------------------------ولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مردود مدلول اللظف وحده وهو القرين عنده واما العبارات فانما -سمي كلاما مجازا لدلالته علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان --------------------------------------------------الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنه- ليس- كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوزام كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامه- ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله الحقيقي وكعدم---- المفرق- والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ	3824	7281436800761965005	726	1342.5	589	919	78.99890899658203	125	AOCP20251104139-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms041	true	-2038923870937807250	0	85	0	513	1703	302	والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0152png متاخرو- اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقته1 تم كلامه2 وهذ-----------ا المحمل لكلام الشيخ -ما اختاره محمد	41	517838656613923831	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	215	300	1180	1650	1650	300	والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقر-ء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ متربتة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ -سبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لم- عليه-------------------------------------------------- متاخروا اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقه-- تم كلامه قال قدس سره وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره محمد-	3824	7281436800761965005	449	844.5	369	526	85.36121368408203	73	AOCP20251104139-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms041	true	-2038923870937807250	0	43	0	247	1703	302	والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان-------------------------- ذلك----------------------------------------- الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث	41	517838656613923831	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3937	false	-2688245445216864762	51	96	253	505	1559	300	والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي علي ما يليق بجلال ذاته من----------------------------- غير ان يكون حروفا والفاظا ك------------------------الحروف والالفاظ القاءمة بناء في كلامنا من تقطيعها علي المخارج وغير ذلك وترتيبها في السنتنا لا يستلزم حدوثها لان الترتب انما عرض ل---------سبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث	3937	7281436800761965005	116	125.5	94	314	36.94267654418945	16	AOCP20251104139-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms043	true	-596861281043553519	176	302	1002	1704	1704	302	قال الاستاذ-------- جلال الدين محمد الدواني في شرحه للعقاءد1 العضدية بعد نقله ------كلام صا-------------------------------حب المواقف هذا ملخصا ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم انكره اما اولا ف-ان مذهب الشيخ ان كلامه تعالي واحد وليس بامر ولا نهي ولا خبر وانما يصير احد هذه الامور بحسب التعلق وهذه الاوصاف لا تنطبق علي الكلام اللفظي وانما يصح تطبيقه علي المعني المقابل للفظ بضرب من التكلف واما ثانيا فلان كون الحروف والالفاظ قاءمة بذاته تعالي من غير ترتب يفضي الي كون الاصوات مع كونها اعراضا سيالة موجودة بوجود لا تكون فيه سي-الة وهو سفسطة8 من قبيل ان يقال الحركة توجد في بعض الموضوعات من غير ترتب و--تعاقب بين اجزاءها واما ثالثا فلانه يء-دي الي ان يكون الفرق بين ما يقوم بالقارء من image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0157png الالفاظ وبين ما يقوم بذاته تعالي باجتماع-	43	517838656613923831	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3825	false	8944325337828659318	19	160	113	866	1608	300	قال الاستاذ العلامة جلال الدين محمد الدواني في شرحه للعقاءد- العضدية بعد نقله هذا الكلام من المصنف اي القاضي عضد الدين صا حب المواقف-----------ما نصه وتلقي هذا الكلام بعض المتاخرين بالقبول وقيل ان محمد عبد الكريم الشهرستاني ذهب الي ذلك في نهاية الاقدام وبعضهم انكره اما اولا فلان مذهب الشيخ ان كلامه تعالي واحد وليس بامر ولا نهي ولا جبر وانما يصير احد هذه------- بحسب التعلق وهذه الاوصاف لا تنطلق علي الكلام اللفظي وانما يصح تطبيقه علي المعني المقابل للفظ وام---------------ا ثانيا فلان كون الحروف والالفاظ قاءمة ب-انه تعالي من غير ترتب يفظي الي كون الاصوات مع كونها اغراضا سيالة موجودة بوجود لا يكون فيها شبالة وهو سفسطة- من قبيل ان -----الحركة توجد في بعض الموضوعات من غير ترتب او تعاقب بين اضرابها واما ثالثا فلانه يوجدي الي ان يكون الفرق بين ما يقوم بالقرء-------------------------------------------------------------- وبين ما يقوم بذاته تعالي باجتماع	3825	7281436800761965005	578	1018.5	467	856	67.52336120605469	94	AOCP20251104139-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms044	true	1545265011429360249	0	141	0	741	1651	302	الاجزاء وعدم اجتماعها بسبب قصور الالة فنقول هذا الفرق ان اوجب اختلاف الحقيقة فلا يكون القاءم بذاته------ من جنس الالفاظ وان لم يوجب وكان ما يقوم بالقارء و-ما يقوم بذاته تعالي حقيقة واحدة والتفاوت بينهما انما يكون ب--اجتماعه وعدمه اللذين هما عارضان من عوارض الحقيقة الواحدة كان بعض صفاته الحقيقية مجانسا لصفات المخلوقات واما رابعا فلان لزوم ما ذكره من المفاسد وهم-- فان تكفير من انكر-كون ما بين الدفتين كلام الله تعالي انما هو اذا اعتقد انه من مخترعات البشر اما اذا2 اعتقد انه ليس--- كلام الله بمعني انه ليس بالحقيقة صفة قاءمة بذاته---------- بل هو دال علي الصفة القاءمة بذاته -لا يجوز تكفيره اصلا كيف وهو مذ-هب اكثر الاشاعرة ما خلا- المصنف وموافقيه وما علم من الدين من كون ما بين الدفتين كلام الله حقيقة انما هو بمعني كونه دالا علي ما هو كلام الله حقيقة لا علي انه صفة	44	517838656613923831	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3825	false	8944325337828659318	160	300	866	1608	1608	300	الاجزاء وعدم اجتماعها بسبب قصور الالة فنقول هذا الفرق ان اوجب اختلاف الحقيقة فلا يكون القاءم بذاته تعالي من جنس الالفاظ وان لم يوجب فكان ما يقوم --للقرء وبما يقوم بذاته تعالي حقيقة واحدة والتفاوت بينهما انما يكون بالاجتماع -وعدمه اللذين هما عارضان من عوارض الحقيقة الواحدة كان بعض صفاته الحقيق-ة مجالسا لصفات المخلوقات واما رابعا فلان لزوم-ما ذكره من المفاسد ممنوع فان تكفير من انكر كون ما بين الدفتين كلام الله تعالي انما هو اذا اعتقد انه من -خترعات البشر اما ا-نه اعتقد---- ليس هو كلام بم-----عني انه ليس بالحقيقة صفة قاءمة بذات الله تعالي بل هو دال علي الصفة القاءمة بذاته فلا يجوز تكفيره اصلا---- وهو مذاهب اكبر الاشاعرة ما خفلي المصنف وموافقيه و---علم من الدي---ن كون ما بين الدفتين كلام الله حقيقة انما هو بمعني كونه دالا علي ما هو كلام الله حقيقة لا علي انه صفة-	3825	7281436800761965005	698	1265.5	565	769	90.76722717285156	117	AOCP20251104139-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms044	true	1545265011429360249	141	210	741	1132	1651	302	قاءمة بذاته تعالي وكيف يدعي انه من image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0158png ضروريات الدين مع انه خلاف1 ما نقله عن الاصحاب وكيف يزعم ان هذا الجم الغفير من----- الاشاعرة انكروا ما هو من ضروريات الدين حتي يلزم تكفيرهم حاشاهم عن ذلك واما خامسا فلان الادلة الدالة علي النسخ لا يمكن حملها علي التلفظ بل يرجع الي الملفوظ كيف وبعضها مما لا يتعلق النسخ بالتلفظ به3 كما نسخ حكمه وبقي- تلاوته انتهي	44	517838656613923831	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3826	false	-5985922896376053149	0	66	0	342	1580	300	قاءمة بذاته تعالي وكيف يدعي ان--------------------------------------------------ه من ضروريات الدين مع انه خلاف- ما نقله عن الاصحاب وكيف يزعم ان هذا الجم الغفير من اءمة الاشاعرة انكروا ما هو من ضروريات الدين حتي يلزم تكفيرهم حاشاهم عن ذلك واما خامسا فلان الادلة الدالة علي النسخ لا يمكن حملها علي التلفظ بل يرجع الي الملفوظ كيف وبعضها مما لم يتعلق النسخ بالتلفظ---- كما نسخ حكمه وبقيت تلاوته انتهي	3826	7281436800761965005	331	634.5	267	397	83.37531280517578	59	AOCP20251104139-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms086	true	-770634240226868813	179	287	972	1563	1645	302	-مع انه تختلف اطلاقاته بحسب القراءن فقد يطلق ويراد به جميع افراده مثل قوله تعالي والله بكل شء عليمر بقرينة احاطة العلم الالهي بكل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه من الموجودات خارجا والمعدومات فيه وقد يطلق ويراد به الممكن فقط مثل قوله تعالي --ان الله علي كل شء قدبير ال عمران بقرينة القدرة التي لا تتعلق الا بممكن image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0237png وقد يطلق ويراد به المعدوم في الخارج فقط كقوله تعالي انما قولنا لشيثء اذا اردنله ان نقول له كن فيكون بقرينة تعلق ارادة التكوين والايجاد به الذي يختص بالمعدوم وقد يطلق ويراد به الموجود في الخارج فقط كقوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شييا	86	517838656613923831	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1060	false	-5553396611720029218	184	262	935	1339	1543	300	ثم- انه يختلف اطلاقاته بحسب القراين فقد يطلق ويراد به جميع افراده مثل قوله تعالي والله بكل شء------------------------------------------------------------------------------------------ عليم وقد يطلق ويراد به الممكن -------كقوله تعالي وكان الله علي كل شء مقتدرا بقري--------نة القدرة التي لا تتعلق الا --------------------------------------------------بممكن وقد يطلق ويراد به المعدوم في الخارج فقط كقوله تعالي انما قولنا لش--ء اذا اردناه بقر--------------------ينة تعلق ارادة ---------الايجاد فانه م---ختص بالمعدوم وقد يطلق ويراد به الموجود في الخارج فقط كقوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا	1060	7281436800761965005	368	669.0	293	594	61.95286178588867	63	AOCP20251104139-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms087	true	-8475896275224914158	97	120	504	617	1565	301	اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء -تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه	87	517838656613923831	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1045	false	-5781927559571426683	109	132	532	644	1484	300	اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حقي لو قيل ل--هم الموجود شء لتلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه	1045	7281436800761965005	109	205.5	86	114	95.6140365600586	20	AOCP20251104139-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1