id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104139-ara1.ms093	false	-4117898587212303311	139	190	767	1039	1672	302	وكلام الاءمة في هذا الباب اطول واكثر من ان يسع هذه الفتيا عشره وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم------------------- مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله قال فاما ما سالت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراءها علي ظواهرها	93	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms36	true	1548029213323908660	246	300	1284	1574	1574	300	وكلام الاءمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشره وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم قول الامام الخطابي مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله قال فاما ما سالت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراءها علي ظواهرها-	36	-6761045410352265165	270	522.0	220	291	92.78350830078125	49	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms093	false	-4117898587212303311	190	302	1039	1672	1672	302	ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا من ذلك الي ضرب من التشبيه والتكييف وانما القصد في --سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله بي------ن الغالي فيه والمقصر عنه والاصل في هذا--- الكلام في الصفات فرع علي8 الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه و-مثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات8 تحديد وتكييف image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0251png فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه ول--ا نقول ان معني اليد القوة و--النعمة ولا معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا-	93	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms37	true	6162329834503903395	0	112	0	596	1597	300	ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الي ضرب من التشبيه والتكييف وانما القصد في السلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالي بين الغالي فيه والمقصر عنه والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع ع--ن الكلام في الذات -يحتذي في ذلك حذوه وامثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات- تحديد وتكييف ف--------------------------------------------------اذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول ان معني اليد القوة او النعمة ولا معني السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا	37	-6761045410352265165	572	1072.5	464	650	88.0	100	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms094	false	4799038496157360936	0	98	0	531	1627	302	نشبهها بالايدي وبالاسماع وبالابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقول ان القول وجب باثبات الصفات لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لان----ه ليس كمثله شء وعلي هذا جري قول السلف في احاديث الصفات ---هذا كله كلام الخطابي وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة--- اخبر فيها ان مذهب السلف علي ذلك وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء من لا يحصي مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيي بن عمار السجزي شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي وا----بي عثمان الصابوني شيخ الاسلام وابي عمر بن عبد البر النمري امام المغرب وغيرهم	94	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms37	true	6162329834503903395	112	213	596	1132	1597	300	نشبهها بالايدي و-الاسماع و-الابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقول انما---- وجب -اثبات الصفات لان التوق-ف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنه- لان الله ليس كمثله شء وعلي هذا جري قول السلف في احاديث الصفات اه هذا كله كلام الخطابي وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف علي ذلك وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء ما لا يحصي مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيي بن عمار السجزي شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام وابي عمر بن عبد البر النمري امام المغرب وغيرهم	37	-6761045410352265165	519	981.5	422	545	95.22935485839844	89	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms008	false	2167934947361545317	114	176	611	901	1636	302	علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا-------- وان الله تعالي يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد---- الي	8	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms59	true	8768547841633982102	216	266	1165	1396	1598	300	الي رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك-------------------------- بدعة الي ان قال ويقرون---------------------------------- ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر22 وان الله------ يقرب من خلق-ه كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق16 الي	59	-6761045410352265165	164	234.0	126	308	53.24675369262695	31	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms007	false	-2783298464275954841	144	243	777	1340	1655	302	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون به وديانتكم التي---- تدينون بها------------------------------------- قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	7	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms60	true	3950283114919808282	193	299	994	1602	1607	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون ود---يانتكم التي بها تدينون تصريح الاشعري الالتزام بمذهب الامام احمد قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلالة واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	60	-6761045410352265165	507	915.0	415	636	79.71697998046875	80	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms105	false	-2103702938080036717	117	150	654	825	1733	303	الاشعري حيث قال ما نصه وقال5------ ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه الخ انتهي وقال الحافظ -------	105	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms60	true	3950283114919808282	151	187	780	964	1607	300	الاشعري في كتابه الابانة وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في	60	-6761045410352265165	136	247.0	109	184	73.91304016113281	24	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms007	false	-2783298464275954841	248	302	1370	1655	1655	302	قولنا ان- نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وما image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0076png رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا الي ان قال وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مستو علي عرشه كما قال------ الرحمن علي العرش استوي ----وان له وجها كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال-	7	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms61	true	1709128427497419003	0	91	0	431	1470	300	قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما------------------------------------------------- رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي طه5 وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال	61	-6761045410352265165	220	360.0	173	480	45.83333206176758	42	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms008	false	2167934947361545317	0	159	0	822	1636	302	والاكرام وان--------- له يدين-------- كما قال----------------------------------- بل يداه مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان----- له عينين بلا كيف الي ان قال ونقول ان القران كلام ا--------------------لله غير مخلوق ثم قال وندين ان الله يري بالابصار5 اليل--------------------- ان قال و-----ان الله تجلي للجبل فجعله دكا ثم قال وند------------ين بان----ه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0077png اوانه------- يضع السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسل ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب------- يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوا خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا	8	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms61	true	1709128427497419003	91	299	431	1463	1470	300	والاكرام الرحمن27 وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي خلقت بيدي ص75 وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الماءدة64 وان له عينين بلا كيف ---كما قال تجري باعيننا القمر14 وان من زعم ان اسماء الله غير--------------------------ه كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الي ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل ----------------------------------------وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال- اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب ربنا وسنة نبينا------------------ واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما-- لم ياذن -لنا به و-لا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا	61	-6761045410352265165	597	965.0	467	1135	52.599117279052734	105	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms053	false	7314038374973286180	204	250	1084	1329	1637	302	ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي --سماء الدنيا وان الرب------- يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوا خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونقول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم اجماع المسلمين	53	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms61	true	1709128427497419003	220	264	1073	1309	1470	300	ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال- اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب ربنا وسنة نبينا و-----------------اجماع المسلمين	61	-6761045410352265165	216	391.0	175	254	85.03936767578125	34	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms094	false	4799038496157360936	102	143	548	798	1627	302	واعلم ان من المتاخرين من يقول مذهب السلف اقرارها علي ما image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0252png جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا اللفظ مجمل فان1 قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين مثل ان يراد	94	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms70	true	2699204117323990732	262	300	1344	1540	1540	300	واعلم ان من المتاخرين من يقول مذهب السلف اقرارها علي ما-------------------------------------------------- جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا --لفظ مجمل فان- قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين مثل ان يراد-	70	-6761045410352265165	196	364.5	159	250	78.4000015258789	34	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms094	false	4799038496157360936	143	302	798	1627	1627	302	بكون ان الله لقبل وجه المصلي انه مستقر في الحاءط الذي يصلي اليه وان الله معنا ظاهر----ه الي جانبنا ونحو ذلك 3 فلا شك ان هذا غير مراد3 ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعني لكن4 اخطا في اطلاق القول -ان هذا ظا---هر الايات والاحاديث فان هذا--- المحال ليس هو الظاهر علي ما قد بيناه في غير هذا الموضع اللهم الا ان يكون هذا المعني الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القاءل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف8 باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتي يكون قد اعطي كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا ومعني image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0253png 222 وان كان1 الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي تظهر م-ن هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته ولا يختص بصفة المخلوقين بل-	94	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms71	true	4689865865089081360	0	155	0	773	1519	300	بكو---ن الله -قبل وجه المصلي انه مستقر في الحاءط الذي يصلي اليه وان الله معنا ظاهره انه الي جانبنا ونحو ذلك-- فلا شك ان هذا غير مراد- ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعني لكن- اخطا في اطلاق القول بان هذا هو ظاهر الايات والاحاديث فان هذا هو المحال ليس هو الاظهر علي ما قد بيناه في غير هذا الموضع اللهم الا ان يكون هذا المعني الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القاءل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف- باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتي يكون--- اعطي كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا ومعني ------------------------------------------------------وان كان -الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي -ظهرت من هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته -لا يختص بصفة المخلوقين بل	71	-6761045410352265165	753	1413.5	604	842	89.429931640625	136	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms095	false	-5514048293929208292	0	136	0	684	1538	301	واجبة لله او جاءزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا غير مرادة فهذا قد اخطا فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب فما يمكن احد قط ان ينقل عن -احد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش ولا ان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقة------------------------------------ وقد رايت هذا المعني ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقول ان طريقة اهل التاويل هي في الحقيقة طريقة السلف بمعنيل ان الفريقين اتفقوا علي ان هذه الايات والاحاديث لم تدل علي صفات الله سبحانه ولكن السلف امسكوا عن تاويلها والمتاخرون راوا المصلحة في تاويلها لمسيس الحاجة الي ذلك ويقول الفرق ان هءلاء قد يعينون المراد بالتاويل واولءك لا يعينون لجواز ان يراد غير-------------------------------ه وهذا القول علي الاطلاق كذب صريح ع-ن السلف اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله	95	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms71	true	4689865865089081360	156	300	776	1519	1519	300	واجبة لله او جاءزة عليه جوازا ذهنيا اوجو-ازا خارجيا غير مراد- فهذا قد اخطا فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب فما يمكن احد قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش ولا ان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقة مخالفة طريقة السلف لطريقة المتكلمين وقد رايت هذا المعني ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقول ان طريقة اهل التاويل هي في الحقيقة طريقة السلف بمعني ا-ن الفريقين اتفقوا علي ان هذه الايات والاحاديث لم تدل علي صفات الله سبحانه ولكن السلف امسكوا عن تاويلها والمتاخرون راوا المصلحة--- تاويلها لمسيس الحاجة الي ذلك ويقول الفرق ان هءلاء يعي---نون المراد بالتاويل واولءك لا يعينون لجواز ان يراد غيره تصريح السلف بعلو الله علي عرشه وهذا القول علي الاطلاق كذب صريح علي السلف اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله-	71	-6761045410352265165	666	1276.0	535	753	88.44621276855469	124	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms095	false	-5514048293929208292	137	288	688	1472	1538	301	العرش فان من تامل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحك هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0254png وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بذلك----------------------------------------- والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رايت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقراءن علي نفي الصفات الخبرية في نفس الامر بل الذي رايته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا علي تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رايته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رايت احدا----- نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون علي المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم علي من ينفي الصفات ايضا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------- وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها وكانوا اذا راوا الرجل قد اغرق في نفي الشء3---------------------- قالوا هذا جهمي	95	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms72	true	-486361969475013181	1	179	4	889	1540	300	العرش فان من تامل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحك هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط-------------------------------------------------- وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك اجماع السلف علي اثبات الصفات الخبرية والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رايت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقراءن علي نفي الصفات الخبرية في نفس الامر بل الذي رايته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا علي تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رايته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رايت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون علي المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم علي من -نفي الصفات كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها وكانوا اذا راوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالو----ا جهمي	72	-6761045410352265165	713	1327.0	567	940	75.85106658935547	139	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms096	false	3136500015688360091	2	67	13	368	1683	302	يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0255png وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم محدود وانه مشابه لخلقه وكقول-------- المعتزلة من قال ان الله له علم- وقدرة فقد زعم انه جسم -----وهو مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز -جسم----- او جوهر فرد -----------------------------------------ومن حكي عن الناس المقالات	96	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms73	true	-2814600915314475216	164	300	952	1665	1665	300	يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء علي هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب وكقول القدري من اعتقد ان الله اراد الكاءنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة وكقول ال---------------------------------------------------------------------جهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب وا-نه مشابه لخلقه وكقول الجهمية المعتزلة من قال ان ل----له علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة ومن حكي عن الناس المقالات-	73	-6761045410352265165	273	270.5	218	788	34.64466857910156	50	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms096	false	3136500015688360091	67	291	368	1622	1683	302	وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء علي عقيدته- التي هم مخالفون له فيها فهو وربه اعلم والله من وراءهم بالمرصاد ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله--------------------------- وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتون اما الاولون فقسمان---------------------------------------------- احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليه يوج-ه الرد بالحق والثاني من يجريها -----------------------------كما يجري ظاهر الاسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقات اما جوهر----- واما عرض image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0256png فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة وال-------رضا ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الايمان بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين-------------------------------- وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره من السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات -كما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان يكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات الي اخر ما	96	517838656613923831	Shamela0018381-ara1.ms74	true	-6538353749756761726	0	249	0	1350	1594	300	وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء علي عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها فهو وربه----- والله من وراءه- بالمرصاد ولا يحيق المكر السيء الا باهله اقسام الناس في نصوص الصفات وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجري علي ظواهرها وقسمان يقولان هي علي خلاف ظ-اهرها وقسمان يسكتون اما الاولان فقسمان من يقول تجري علي ظاهرها 1 اهل السنة 2 المشبهة احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق والثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله كما يجري ظاهر --اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم به------------------------------------------ فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد والعين في حقه اجسام فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين القول في الصفات كالقول في الذات وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره من السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات فمن قال لا	74	-6761045410352265165	1171	2183.0	952	1404	83.40455627441406	199	AOCP20251104139-ara1	Shamela0018381-ara1