id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104139-ara1.ms034	false	-14341167366224725	153	177	893	1026	1722	303	من لم يشافه عالما باصوله فيقينه في المشكلات ظنون من انكر الاشياء دون تيقن وتثبت فمعاند مفتون الكتب تذكرة لمن هو عالم وصوابها بمحالها	34	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms007	true	-2219052686284936026	276	300	1511	1643	1643	300	من لم يشافه عالما باصوله فيقينه في المشكلات ظنون من انكر الاشياء دون تيقن وتثبت فمعاءد مفتون الكتب تذكرة لمن هو عالم وصوابها بمحالها-	7	-2210038886680268137	131	256.0	108	133	98.4962387084961	22	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms102	false	1921370467127040605	178	209	968	1147	1706	302	وفيما نقلناه من نصوصه--------------- وقررناه علي وجه موافق للكتاب والسنة وعقيدة السلف كفاية لبيان حاله في اعتقاده وبراءة ساحته من القول- بالتجسيم والقول بالجهة علي الوجه المحذور عند كل لبيب منصف	102	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms018	true	-8303582101663356378	26	60	155	350	1653	300	وفيما نقلناه من نصوصه يعني ابن تيمية وقررناه علي وجه موافق للكتاب والسنة وعقيدة السلف كفاية لبيان حاله في اعتقاده وبراءة ساحته من القولا بالتجسيم والقول بالجهة علي الوجه المحذور عند كل لبيب منصف	18	-2210038886680268137	179	341.0	148	195	91.79486846923828	30	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms103	false	1831539414648210981	131	170	753	963	1637	301	ثم ان ابن القيم وان كان علي عقيدة شيخه كما عند المشنعين عليهما فتبرءة شيخه عما نسب اليه تبرءة له ايضا وتصحيح اعتقاده وتطبيقه علي الكتاب والسنة وعقيدة السلف تصحيح لاعتقاده وتطبيق ولكنا ننقل من كلامه ما يءيد ذلك	103	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms018	true	-8303582101663356378	62	101	357	567	1653	300	ثم ان ابن القيم وان كان علي عقيدة شيخه كما عند المشنعين عليهما فتبرءة شيخه عما نسب اليه تبرءة له ايضا وتصحيح اعتقاده وتطبيقه علي الكتاب والسنة وعقيدة السلف تصحيح لاعتقاده وتطبيق ولكنا ننقل من كلامه ما يءكد ذلك	18	-2210038886680268137	209	417.0	170	210	99.52381134033203	38	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms104	false	-2691745528522034845	149	189	826	1029	1596	302	ولا يضيق عطنك عن كون الروح في الملا الاعلي تسرح في الجنة حيث شاءت وتسمع سلام المسلم عليها عند قبرها وتدنو حتيل ترد عليه السلام فللروح شان اخر غير شان البدن وهذا جبريل عليه السلام---------- راه النبي صلي الله عليه	104	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms130	true	1808714614539554814	258	300	1438	1649	1649	300	ولا يضيق عطنك عن كون الروح في الملا الاعلي تسرح في الجنة حيث شاءت وتسمع سلام المسلم عليها عند قبرها وتدنو حتي- ترد عليه السلام وللروح شان اخر غير شان البدن وهذا جبريل صلوات الله تعالي عليه راه النبي صلي الله عليه-	130	-2210038886680268137	191	357.0	153	213	89.6713638305664	35	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms104	false	-2691745528522034845	189	302	1029	1596	1596	302	وسلم وله ستماءة جناح منها جناحان قد سد بهما ما بين المشرق والمغرب وكان يدنو من النبي صلي الله عليه وسلم حتيل يضع ركبتيه علي ركبتيه ويديه علي فخذيه وما اظنك يتسع2 بطانك انه كان حينءذ في الملا الاعلي فوق السماوات حيث هو مستقره وقد دنا من النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدنو فان التصديق بهذا له قلوب خلقت له واهلت لمعرفته ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو اضيق ان يتسع للايمان بالتنز-ل الالهي الي سماء الدنيا كل ليلة وهو فوق سماواته علي عرشه -لا يكون فوقه شء------ بل هو العالي علي كل شء وعلوه2 من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة من اهل الموقف وكذا- مجيءه يوم القيامة لمحاسبة خلقه واشراق-	104	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms131	true	4253186731878814509	0	112	0	560	1522	300	وسلم وله ستماءة جناح منها جناحان قد سد بهما ما بين المشرق والمغرب وكان يدنو من النبي صلي الله عليه وسلم حتي- يضع ركبت------------ه ويديه علي فخذيه وما اظنك يتسع -بطانك انه كان حينءذ في الملا الاعلي فوق السم-وات حيث هو مستقره وقد دنا من النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدنو فان التصديق بهذا له قلوب خلقت له واهلت لمعرفته ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو يضيق ان يتسع للايمان بالتنزيل الالهي الي سماء الدنيا كل ليلة وهو فوق سم-واته علي عرشه ولا يكون فوقه شء البته بل هو العالي علي كل شء وعلوه- من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة من اهل الموقف وكذلك مجيءه يوم القيامة لمحاسبة خلقه واشراق	131	-2210038886680268137	547	1033.5	438	577	94.80068969726562	101	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms105	false	-2103702938080036717	0	50	0	294	1733	303	الارض بنوره وكذلك مجيءه الي الارض حين image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0272png دحاها وسواها ومدها وبسطها وهياها لما يراد منها وكذلك مجيءه اليها قبل1 يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقي بها احد كما قال عليه السلا-------------م فاصبح ربك يطوف في الارض وقد خلت عليه البلاد2 هذا وهو فوق سماواته علي	105	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms131	true	4253186731878814509	112	150	560	745	1522	300	الارض بنوره وكذلك مجيءه الي الارض قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقي بها احد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فاصبح ربك يطوف في الارض وقد خلت عليه البلاد- هذا وهو فوق سم-واته علي	131	-2210038886680268137	160	283.5	126	307	52.11726379394531	30	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms004	false	-6736514245677499625	230	279	1302	1600	1713	302	اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0071png------------------------------------------------------ الدين والسنة------ اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع القر-----------------------ان وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول او قال بالمعقول ولا بالاهواء انما هو الاتباع وترك الهوي	4	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms169	true	-4731143233073747097	215	275	1123	1454	1591	300	اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه ------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع كل بدعة فهي ضلالة وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والسنة عندنا اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم والسنة تفسير القران وهي دلاءل القران وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالع----------------قول و----الاهواء انما هو الاتباع وترك الهوي	169	-2210038886680268137	189	297.5	153	381	49.606300354003906	31	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms005	false	5087122693056710620	188	272	1021	1442	1575	301	في كتاب- تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الامام ابي- الحسن الاشعري للحافظ الكبير ابي القاسم بن عساكر رحمه الله تعالي وشكر سعيه باسانيده وملخص ذلك انه رحمه الله تعالي راي النبي صلي الله عليه وسلم -ي المنام فشكي اليه بعض ما به من تعارض الادلة فقال الله صلي الله عليه وسلم عليك بسنتي وراه ثلاث مرات اخر فقال له في كل ----ذلك يا علي انصر المذاهب المروية عني فانها الحق قال فقلت اي في الثالثة يا رسول الله كيف ادع مذهبا تصورت مساءله	5	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms193	true	6704297808660819051	233	300	1248	1573	1573	300	في كتابه تبيين كذب المفتري -كما نقله الكوراني ان ابا الحسن الاشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------ي راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فشكا اليه بعض ما به من تعارض الادلة فقال --له صلي الله عليه وسلم عليك بسنتي وراه ثلاث مرات اخر فقال له في كل مرة ذلك يا علي انصر المذاهب المروية عني فانها الحق قال فقلت اي في الثالثة يا رسول الله كيف ادع مذهبا تصورت مساءله-	193	-2210038886680268137	300	551.0	237	428	70.09346008300781	55	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms005	false	5087122693056710620	272	301	1442	1575	1575	301	وعرفت ادلته منذ ثلاثين سنة لرءيا فقال لي الولا اعلم ان الله سيمدك بمدد من عنده لما قمت عنك حتي ابين لك وجوهها الي ان قا- صلي الله عليه-	5	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms194	true	4725077649199372477	0	29	0	134	1604	300	وعرفت ادلته منذ ثلاثين سنة لرءيا فقال لي -لولا اعلم ان الله سيمدك بمدد من عنده لما قمت عنك حتي ابين لك وجوهها الي ان قال صلي الله عليه	194	-2210038886680268137	132	249.0	104	135	97.77777862548828	27	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms006	false	-3691782857081917196	0	60	0	330	1663	302	وسلم فجد فيه فان الله سيم-دك بمدد من عنده قال image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0073png فاستيقظت وقلت ماذا بعد الحق الا الضلال واخذت في نصرة الاحاديث فكان ياتيني شء والله ما سمعته من خصم قط ولا رايته في كتاب فعلمت ان ذلك من امداد الله تعالي الذي بشرني به رسول الله صلي الله عليه وسل انتهي وهذا دليل علي اتصال سلسلة الاشعري	6	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms194	true	4725077649199372477	29	82	134	393	1604	300	وسلم فجد فيه فان الله سيمددك بمدد من عنده قال-------------------------------------------------- فاستيقظت وقلت ماذا بعد الحق الا الضلال واخذت في نصرة الاحاديث فكان ياتيني شء والله ما سمعته من خصم قط ولا رايته في كتاب فعلمت ان ذلك من امداد الله تعالي الذي بشرني به رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتباع---------------------- الاشعري	194	-2210038886680268137	248	462.5	197	331	74.92446899414062	48	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms007	false	-2783298464275954841	166	217	916	1199	1655	302	-قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه- صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله------ وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي	7	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms195	true	-5011631211266431554	233	286	1308	1598	1659	300	وقولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله تعالي وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الي -	195	-2210038886680268137	253	461.5	205	304	83.22368621826172	40	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms007	false	-2783298464275954841	251	302	1383	1655	1655	302	بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0076png رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد- من ذلك شيءا الي ان قال وان الله مستو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال-	7	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms196	true	-343637305082817334	34	143	205	709	1531	300	بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله عز وجل وما------------------------------------------- رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون من ذلك شيءا----------- وان الله واحد احد فرد صمد لا اله الا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال	196	-2210038886680268137	194	295.5	151	562	34.51957321166992	37	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms040	false	-3425869714703143449	174	302	969	1695	1695	302	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو --كلام حق--يقي حتي صرحوا بان image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0151png الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقي---------قة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المص-حف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقي------قة وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حق------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفط--ن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ-	40	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms238	true	3781385107210061251	98	212	531	1148	1636	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي------ القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال ه-------و المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات فانما سميت كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان-------------------------------------------------- الالفاظ حداثة علي مذهبه و----لكنها ليست كلاما له تعالي حقيقة وهذا الذي فهموه-------------- له لوازم كثيرة فاسدة كعدم تكفير من انكر كلامية ما بين دفتي المصاحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وك------------------------------------------عدم كون المقروء والمحفوظ كلامه تعالي حقيقة الي غير ذلك مم---ا يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ	238	-2210038886680268137	564	1018.5	456	756	74.6031723022461	88	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms009	false	-7154810878366557134	41	303	245	1746	1746	303	ان الانسان له كلام بمعني التكلم الذي هو المصدر وله كلام بمعني المتكلم به الذي هو الحاصل بالمصدر ولفظ الكلام في اللغة موضوع للمعني الثاني اي لما يتكلم به قليلا كان او كثيرا حقيقة---- او حكما وقد يستعمل استعمال المصدر كما ذكره الرضي وكل من المعنيين اما لفظي او نفسي فالاول من اللفظي فعل الانسان باللسان وما يساعده من المخارج والثاني من اللفظي4 كيفية في الصوت المحسوس الخارج منه والاول من النفسي فعل قلب الانسان ونفسه اعني فعله الذي لم يبرز الي الجوارح والا فجميع افعال الجوارح من القلب كما دل عليه الدلاءل الشرعية والعقلية والكشفية والثاني من النفسي كيفية في النفس اذ لا صوت محسوسا عادة في النفس وانما هو صوت معنوي مخيل اما الكلام اللفظي بمعن-يه فمحل الوفاق فلا حاجة الي الكلام فيه5 image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0080png واما النفسي فمعناه الاول المصدري كما مر فعل النفس اي تكلم الانسان بكلمات ذهنية والفاظ مخيلة يرتبها في الذهن علي وجه اذا تلفظ بها بصوت محسوس كانت عين كلماته اللفظية بترتيبها2 الخارجي المسموعة عادة والمعن-ي الثاني هو هذه الكلمات الذهنية والالفاظ المخيلة الم-رتبة ترتيب -ذهنيا منطبقا عليه الترتيب الخارجي image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0081png- فمن الايات قوله تعالي فاسرها يوسف في نقسه ولم يجدها لهم قال انتم شر مكانا يوسف وجه الاستدلال به ان قال بدل من اسر او استءناف جواب عن سءال مقدر نشا من الاخبار بالاسرار المذكور كانه قيل فماذا قال في نفسه في ذلك الاسرار فقيل قال انتم شر مكانا وعلي التقديرين فالاية دالة علي ان للنفس كلاما وقو---------------لا بالمعني المصدري الذي هو التكلم وكلاما وقولا بمعني المتكلم به والمقول الذي هو الحاصل بالمصدر والاول مستفاد من قال و اسر والثاني هو جملة	9	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms239	true	-1302144367883765122	33	229	174	1248	1602	300	ان الانسان له كلام بمعني التكلم الذي هو --مصدر و---كلام بمعني ال-تكلم به الذي هو الحاصل بالمصدر ولفظ الكلام -----لغة للثاني----------------------------- قليلا كان او كثيرا حقيقة كان او حكما وقد يستعمل استعمال المصدر كما ذكر- الرضي وكل من المعنيين اما لفظي او نفسي فالاول من اللفظي فعل الانسان باللسان وما يساعده من المخارج -الثاني من-------ه كيفية في الصوت المحسوس----------- والاول من النفسي فعل قلب الانسان ونفسه ا----------لذي لم يبرز الي الجوار--------------------------------------------------------------------------------ح والثاني من------ه كيفية في النفس اذ لا صوت محسوسا عادة فيها---- وانما هو صوت معنوي مخيل اما الكلام اللفظي بمعنييه فمحل --وفاق ام----------------------------------------------------------------------------ا النفسي فمعناه الاول---------------------------- تكلم الانسان بكلمات ذهنية والفاظ مخيلة يرتبها في الذهن علي وجه اذا تلفظ بها بصوت محسوس كانت عين كلماته الل--------------------------------فظية و--معناه الثاني هو هذه الكلمات الذهنية والالفاظ المخيلة المترتبة ترتيبا ذهنيا منطبقا عليه الترتيب الخارجي والدليل علي ان النفس كلاما بالمعنيين الكتاب والسنة فمن الايات قوله تعالي فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا يوسف ف----------------ان قال بدل من اسر او استءناف بياني-------------------------------------------- كانه قيل فماذا قال في نفسه في ذلك الاسرار فقيل قال انتم شر مكانا وعلي التقديرين فالاية دالة علي ان للنفس كلاما بالمعني المصدري قو-------------------------------------------------------------لا بالم--------عني الحاصل بالمصدر وذلك من ---------------اسر والجملة -------	239	-2210038886680268137	958	1632.0	775	1525	62.819671630859375	154	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms017	false	-4729054502853485780	205	280	1119	1575	1702	302	الحديث كما ان فيه دليلا علي ان للعبد كلاما نفسيا بالمعنيين image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0103png كذلك فيه دليل علي ان لله سبحانه كلاما نفسيا بالمعنيين ايضا ولكنهما في الله سبحانه بوجه اخر غير الوجه الذي في العبد فانه سبحانه ليس كمثله شءالشوري في ذاته وصفاته فالمعني الاول للحق----------- صفة ازلية منافية للافة الباطنية الت---ي بمنزلة الخرس في التكلم الانساني اللفظي ليس من جنس الحروف والالفاظ اصلا وهذه الصفة واحدة بالذات تتعدد تعل-قاتها -حسب تعدد المتكلم به	17	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms240	true	1116409083773856034	74	126	360	663	1623	300	الحديث ------وفيه دليل- علي ان للعبد كلاما نفسيا بالمعنيين وللرب ايضا كلاما نفسيا--------------------------- كذلك------------------------------------------------------ ولكن اين التراب من رب الارباب------------------------------------------------------------------------ فالمعني الاول للحق تعالي شانه صفة ازلية منافية للافة الباطنية التي هي بمنزلة الخرس ب--التكلم الانساني اللفظي ليس من جنس الحروف والالفاظ اصلا وهي------- واحدة بالذات تتعدد تعليقاتها بحسب تعدد المتكلم به	240	-2210038886680268137	239	343.0	196	472	50.63559341430664	32	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms019	false	-6836325501459020670	108	270	601	1481	1698	302	لا ----في النفسي ولا في اللفظي هذا --------والمعني الثاني لله تعالي كلمات غيبية وهي الفاظ حكمية image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0106png مجردة عن المواد مطلقا حس-ية كانت او خيالية او روحانية وتلك الكلمات1 ازلية مترتبة وضعا اي يتقدم بعضها علي بعض ويتاخر بعضها عن بعض في الوضع الغيبي العلمي لا في الزمان ولكن ترتبا2 في علمه تعالي ازليا3 اي لا4 يتوقف وجود5 بعضها علي انقضاء بعض لاستحالته اذ لا زمان ثمة بل المتقدم والمتاخر في الوضع موجودان معا اي لا تقدم ولا تاخر بينها في الوجود بل في الوضع من غير تعاقب ثمة محقق لاستحالته وفهم كونها مرتبة وضعا من غير تعاقب يحتاج الي التفات وهو ان التعاقب بين الاشياء من توابع كونها زمانية وحيث لا زمان في الازل فلا تعاقب زمانيا مع كونها مرتبة2 وضعا في ذاتها ويقرب ذلك الي الذهن من بعض الوجوه انك اذا فتحت المصحف مثلا وقع --بصرك علي----- الصفحة بجميع سطورها المشتملة علي كلمات مترتبة في الوضع الكتابي المحسوس دفعة واحدة فهي مع كونها مترتبة في الوضع7 لا تعاقب	19	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms240	true	1116409083773856034	192	266	1036	1438	1623	300	لا يستدعي انتفاء الكلام الازلي كما لا يخفي والمعني الثاني -له تعالي كلمات غيبية وهي الفاظ حكمية-------------------------------------------------- مجردة عن المواد مطلقا نسبية كانت او خيالية او روحانية وتلك الكلمات -ازلية مترتبة من غير تعاقب في الوض-----------------------------------ع الغيبي العلمي لا في الزمان----------------------------------------------------------------------------------- اذ لا زمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعاقب بين الاشياء من توابع كونها زمانية--------------------------------------------------------------------- ويقربه------------- من بعض الوجوه------------------------- وقع البصر- علي سطور الصفحة------------- المشتملة علي كلمات مترتبة في الوضع الكتابي دفعه-------------- فهي مع كونها مترتبة---------- لا تعاقب	240	-2210038886680268137	340	485.0	274	900	37.77777862548828	48	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms020	false	5281532286346177066	149	303	875	1809	1809	303	عند تلاوة الالسنة الكونية الزمانية ومعني تنزيلها اظهار صورها في المواد الروحانية والخيالية والحسية من الالفاظ المسموعة والذهنية والمكتوبة ومن هنا يقول الاشاعرة وغيرهم من اهل السن--ة القران كلام الله غير مخلوق وهو مكتوب في --مصاحفنا محفوظ في --صدورنا مقروء بالسنتنا مسموع باذاننا غير حال في شء منها1 وهو في جميع هذه المراتب قران حقيقة شرعية معلوم من الدين ---ضرورة فقولهم غير حال في شء منها اشارة الي مرتبته2 النفسية الازلية التي هي الكلمات الغيبية المجردة عن هذه المواد فانها من الشءون الذاتية ولم تفارق الذات ولا تفارقها ابدا لان الشءون الذاتية ازلية ابدية داءمة بدوام الذات ولكن الله تعالي لما5 نزلها اي اظهر صورها في مادة الخيال والحس بالحفظ واللفظ والكتابة صارت كلمات مخيلة في الذهن وملفوظة مسموعة ومكتوبة مرءية فظهر في جميع تلك المظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0109png image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0110png اما في مرتبة الخيال فقد مر ما فيه كفاية من قوله صلي الله عليه وسلم اغني الناس حملة القران من جعله الله-	20	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms241	true	-1751355264699771366	21	155	116	865	1636	300	عند تلاوة الالسنة الكونية الزمانية ومعني تنزيلها اظهار صورها في المواد الروحانية و----------الحسية من الالفاظ المسموعة والذهنية والمكتوبة ومن هنا قا------------------------ل السنيون القران كلام الله غير مخلوق وهو مكتوب في المصاحف-- محفوظ في الصدور-- مقروء بالالسن م-سموع بالاذان غير حال في شء منها -وهو في جميع هذه المراتب قران حقيقة شرعية معلوم من الدين بالضرورة فقولهم غير حال----------- اشارة الي مرتبة-- النفسية الازلية---------------------------------------------- فانه- من الشءون الزاتية ولم تفارق الذات ولا تفارقها ابدا------------------------------------------------- ولكن الله-------------------- اظهر صورها من الخ-----يال والحس ف----------------------صارت كلمات مخيلة--------- وملفوظة مسموعة ومكتوبة مرءية فظهر في----- تلك المظاهر من غير حلول اذ هو فرع الانفصال وليس فليس فالقران كلام الله تعالي غير مخلوق وان تنزل في هذه المراتب الحادثه ولم يخرج عن كونه منسوبا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في مرتبة الخيال فل---------------------قوله صلي الله عليه وسلم اغني الناس حملة القران من جعله الله	241	-2210038886680268137	582	860.0	477	1079	53.9388313293457	84	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms025	false	-1904903149276555335	222	302	1235	1703	1703	302	الامام احمد لم يزل الله متكلما كيف -شاء image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0121png واذا شاء1 بلا كيف2 وذلك لا--------ن الاول اشارة الي مرتبة كلامه تعالي في مرتبة التجلي والتنز-ل الي مظهر له هذا الكلام كقوله صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان الحديث الصحيح والثاني اي تكلمه تعالي بلا كيف اشارة الي مرتبة الكلام النفسي اذ الكيف من توابع مراتب التنزلات والكلام النفسي في مرتبة الذات مجرد عن المادة فارتفع-	25	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms241	true	-1751355264699771366	187	252	1033	1389	1636	300	الامام احمد لم يزل الله متكلما كيف يشاء-------------------------------------------------- واذا شاء- بلا كيف اشارة الي مرتبتين الاولي الي----------- كلامه------ في مرتبة التجلي والتنزيل الي مظهر له----------- كقوله صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة -اجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان الحديث------- والث-----------------------------اني الي مرتبة الكلام النفسي اذ الكيف من توابع مراتب التنزلات والكلام------- في مرتبة الذات مجرد عن المادة فارتفع	241	-2210038886680268137	330	550.0	269	479	68.8935317993164	51	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms038	false	-4500155619295065361	0	298	0	1656	1682	302	عارضة للصوت في الحق والخلق غير انها في جناب الحق كلمات غيبية مجردة عن المواد الحسية والخيالية اذ5 كان الله------ ولم يكن شء غيره وهو بكل ما ذكر عليم علي الدوام وفي الانسان كلمات مخيلة ذهنية فهي كلمات في مادة خيالية لا مجردة فكلمات الكلام النفسي في جناب الحق سبحانه كلمات حقيقية image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0146png لكنها الفاظ حكمية لا حقيقية ولا يلزم من كونها الفاظا حكمية ان لا تكون كلمات حقيقية لما مر من عدم اشتراط اللفظ الحقيقي في كون الكلمة كلمة حقيقية كما مر حيث اطلق سيدنا عملي ال ليه الكلمة علي اجزاء مقالته المخيلة كما مر من قوله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري2 الي اخره والاصل في الاطلاق الحقيقة ف--اجزاء تلك المقالة كلمات حقيقة لغوية مع انها ليست الفاظا حقيقية اي ليست حروفها عارضة لصوت بل الفاظا مخيلة وهي الفاظ حكمية فالكلام النفسي كلام حقيقة لغوية وشرعية وقد مر ادلة ذلك منها حديث ام سلمة المرفوع لا يلقي ذلك الكلام الا مءمن وهو نص في محل النزاع والاصل في الاطلاق الحقيقة ثم نقول اللفظ الحقيقي اي الحروف ال--عارضة للصوت لكونه صورة اللفظ النفسي الحكمي دال علي اللفظ النفسي واللفظ النفسي دال في النفس علي معناه بلا شبهة -لا انفكاك بينهما اصلا فيصدق علي اللفظ النفسي بمعناه انه مدلول اللفظ الحقيقي ومعناه image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0147png فتفسير المعني النفسي المشهور عن الشيخ الاشعري بمدلول اللفظ وحده كما نقله صاحب المواقف عن --جمهور الاصحاب2 لا ينافي تفسيره بمجموع اللفظ والمعني كما فسره صاحب المواقف نفسه وذلك بان يحمل اللفظ في قول صاحب المواقف علي اللفظ النفسي واللفظ في قول الجمهور علي اللفظ الحقيقي ولا شك حينءذ ان مجموع اللفظ النفسي ومعناه من حيث هو مجموع يصدق عليه انه مدلول اللفظ وحده اي مدلول اللفظ الحقيقي وحده لما مر ان اللفظ الحقيقي لكونه صورة اللفظ النفسي في مرتبة تنزله دال عليه بلا شبهة والذي يدل علي ان --مراد	38	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms242	true	675867129787425600	27	208	157	1145	1641	300	عارضة للصوت في الحق والخلق غير انها في ا-----لحق كلمات غيبية مجردة عن المواد اصلا غذ------------- كان الله تعالي ولم يكن شء غيره -------------------------------وفي الخلق كل--مات مخيلة ذهنية فهي ------في مادة خيالي---------ة فكلمات الكلام النفسي في جناب-----------ة كلمات حقيقية-------------------------------------------------- لكنها الفاظ حكم----------ية ولا يشتر------------------------------------------------------------------ط اللفظ الحقيقي في كون الكلم----ات حقيقة اذ--------- اطلق الفاروق الك----------لمة علي اجزاء مقالته ا--------------------------------------لمخيلة في خبر يوم ال-سقيفة والاصل في الاطلاق الحقيقة فالاجزاء------------ كلمات حقيقة لغوية مع انها ليست الفاظا كذلك اذ ل--يست حروفها عارضة لصوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللف---------------------------------ظ الحقيقي ما كانت حروفه عارضة وهو-- لكونه صورة اللفظ النفسي الحكمي دال عليه وهو ----------------------دال في النفس علي معناه بلا شبهة ولا انفكاك------------ فيصدق علي اللفظ النفسي بمعناه انه مدلول اللفظ الحقيقي ومعناه-------------------------------------------------- فتفسير المعني النفسي المشهور عن------ الاشعري بمدلول اللفظ وحده كما نقله صاحب المواقف عن الجمهور ---------لا ينافي تفسيره بمجموع اللفظ والمعني كما فسره هو ايضا---------- ---------------وذلك في قول------------ه علي------ النفسي و------في قول الجمهور علي الحقي------قي ولا شك حينءذ ان مجموع النف------سي ومعناه من حيث المج-موع يصدق عليه انه مدلول اللفظ الحقي--------------------قي وحده ل------ان اللفظ الحقيقي لكونه صورة------ النفسي في مرتبة تنزله دال عليه و--------------يدل علي ان المراد	242	-2210038886680268137	864	1352.5	696	1671	51.70556640625	126	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms040	false	-3425869714703143449	173	217	960	1204	1695	302	ومحصولها---------------------- ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مر-اده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام	40	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms242	true	675867129787425600	251	300	1375	1641	1641	300	ومحصولها كما قال السيد قدس سره ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مرداده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانها تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام-	242	-2210038886680268137	232	423.5	191	275	84.36363983154297	37	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms040	false	-3425869714703143449	217	302	1204	1695	1695	302	حقيقي حتي صرحوا بان image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0151png الالفاظ----- حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ-	40	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms243	true	-2319152369417354264	0	82	0	441	1630	300	حقيقي حتي صرحوا بان-------------------------------------------------- الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ حق------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ	243	-2210038886680268137	432	835.5	352	497	86.9215316772461	78	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms041	false	-2038923870937807250	0	75	0	456	1703	302	والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذ-ي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0152png متاخرو- اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف	41	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms243	true	-2319152369417354264	82	154	441	850	1630	300	والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الراي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه-------------------------------------------------- متاخروا اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف	243	-2210038886680268137	405	782.0	333	459	88.23529052734375	68	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms043	false	-596861281043553519	197	302	1120	1704	1704	302	اما اولا ف-ان مذهب الشيخ ان كلامه تعالي واحد وليس بامر ولا نهي ولا خبر وانما يصير احد هذه الامور بحسب التعلق وهذه الاوصاف لا تنطبق علي الكلام اللفظي وانما يصح تطبيقه علي المعني المقابل للفظ بضرب من التكلف واما ثانيا فلان كون الحروف والالفاظ قاءمة بذاته تعالي من غير ترتب يفضي الي كون الاصوات مع كونها اعراضا سيالة موجودة بوجود لا تكون فيه سيالة وهو سفسطة8 من قبيل ان يقال الحركة توجد في بعض الموضوعات من غير ترتب وتعاقب بين اجزاءها واما ثالثا فلانه يءدي الي ان يكون الفرق بين ما يقوم بالقارء من image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0157png الالفاظ وبين ما يقوم بذاته تعالي باجتماع-	43	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms243	true	-2319152369417354264	160	262	886	1420	1630	300	اما اولا فلان مذهب الشيخ ان كلامه تعالي واحد وليس بامر ولا نهي ولا خبر وانما يصير احد هذه الامور بحسب التعلق وهذه الاوصاف ما تنطبق علي الكلام اللفظي وانما يصح تطبيقه علي المعني المقابل للفظ بضرب من التكلف واما ثانيا فلان كون الحروف والالفاظ قاءمة بذاته تعالي من غير ترتب يفضي الي كون الاصوات مع كونها اعراضا سيالة موجودة بوجود لا تكون فيه سيالة وهو سفسطة- من قبيل ان يقال الحركة توجد في بعض الموضوعات من غير ترتب وتعاقب بين اجزاءها واما ثالثا فلانه يءدي الي ان يكون الفرق بين ما يقوم بالقارء من-------------------------------------------------- الالفاظ وبين ما يقوم بذاته تعالي -اجتماع	243	-2210038886680268137	531	1029.0	430	586	90.61433410644531	97	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms044	false	1545265011429360249	0	37	0	206	1651	302	الاجزاء وعدم اجتماعها بسبب قصور الالة فنقول هذا الفرق ان اوجب اختلاف الحقيقة فلا يكون القاءم بذاته من جنس الالفاظ وان لم يوجب وكان ما يقوم بالقارء وما يقوم بذاته تعالي----- حقيقة واحدة والتفاوت بينهما -انما يكون	44	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms243	true	-2319152369417354264	262	300	1420	1630	1630	300	الاجزاء وعدم اجتماعها بسبب قصور الالة فنقول هذا الفرق ا- اوجب اختلاف الحقيقة فلا يكون القاءم بذاته من جنس الالفاظ وغن لم يوجب وكان ما يقوم بالقارء وما يقوم بذاته تعالي بسبب حقيقة واحدة والتفاوت بينهما وانما يكون-	243	-2210038886680268137	203	383.0	167	212	95.75471496582031	33	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms044	false	1545265011429360249	37	298	206	1597	1651	302	باجتماعه وعدمه اللذين هما عارضان من عوارض الحقيقة الواحدة كان بعض صفاته الحقيقية مجانسا لصفات المخلوقات واما رابعا فلان لزوم ما ذكره من المفاسد وهم فان تكفير من انكر-كون ما بين الدفتين كلام الله تعالي انما هو اذا اعتقد انه من مخترعات البشر اما اذا2 اعتقد انه ليس كلام الله بمعني انه ليس بالحقيقة صفة قاءمة بذاته بل هو دال علي الصفة القاءمة بذاته -لا يجوز تكفيره اصلا كيف وهو مذهب اكثر الاشاعرة ما خلا المصنف وموافقيه وما علم من الدين من كون ما بين الدفتين كلام الله حقيقة -انما هو بمعني كونه دالا علي ما هو كلام الله حق------يقة لا علي انه صفة قاءمة بذاته تعالي وكيف يدعي انه من image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0158png ضروريات الدين مع انه خلاف1 ما نقله عن الاصحاب وكيف يزعم ان هذا الجم الغفير من الاشاعرة انكروا ما هو من ضروريات الدين حتي يلزم تكفيرهم حاشاهم عن ذلك واما خامسا فلان الادلة الدالة علي النسخ لا يمكن حملها علي التلفظ بل يرجع الي الملفوظ كيف وبعضها مما لا يتعلق النسخ بالتلفظ به3 كما نسخ حكمه وبقي تلاوته انتهي قلت وبالله التوفيق اما الاول فجوابه ان الحق سبحانه وتعالي له كلام بمعني التكلم وله كلام بمعني المتكلم به عند الشيخ وبقية اهل الحق كما مر بنقل امام الحرمين عنهم والمنعوت بانه امر واحد ليس بامر ولا نهي ولا خبر هو المعني الاول اذ قد مر انه صفة واحدة تتعدد تعلقاتها بحسب تعدد المتكلم به من --كتب الله وكلماته وانها ليست من جنس الحروف والالفاظ اصلا لا الحقيقية6 ولا الخكمية ولا شك7 ان هذه الاوصاف المذكورة في الاعتراض الاول كلها تنطبق عليه بلا تكلف- والدليل علي ان المنعوت	44	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms244	true	947371269505149326	0	218	0	1121	1558	300	باجتماعه وعدمه اللذين هما------- من عوارض الحقيقة الواحدة كان بعض صفاته الحقيق-ة مجانسا لصفات المخلوقات واما رابعا فلان لزوم ما ذكره من المفاسد وهم فان تكفير من انكر كون ما بين الدفتين كلام الله تعالي انما هو اذا اعتقد انه ------------------------------------ليس كلام الله بمعني انه ليس بالحقيقة صفة قاءمة بذاته بل هو دال علي الصفة القاءمة بذاته ولا يجوز تكفيره اصلا ----وهو مذهب اكثر الاشاعرة ما خلا المصنف وموافقيه وما علم من الدين من كون ما بين الدفتين كلام الله حقيقة وانما هو بمعني كونه دالا علي ما هو كلام الله تعالي حقيقة لا علي انه صفة قاءمة بذاته تعالي وكيق يدعي انه من ضروريات الد--------------------------------------------------ين مع انه خلاف- ما نقله عن الاصحاب وكيف بزعم ان هذا الجم الغفير من الاشاعرة انكروا ما هو من ضروريات الدين حتي يلزم تكفيرهم حاشاهم عن ذلك واما خامسا فلان الاد-------لة علي النسخ لا يمكن حملها علي التلفظ بل ترجع الي الملفوظ كيف وبعضها مما لا يتعلق------ بالتلفظ به -كما نسخ حكمه وبقي تلاوته اه والجواب اما عن ال-----------اول فهو ا---ن الحق عز اسمه------ له كلام بمعني التكلم و---كلام بمعني المتكلم له وما هو-------------------------------------------------------------- امر واحد---------------------------- المعني الاول وهو ---------صفة واحدة تتعدد تعلقاتها بحسب تعدد المتكلم به من الكتب وال---كلمات- وانها ليست من جنس الحروف والالفاظ----- لا الحقيقة --ولا الحكمية وما ذكر------------------------ في الاعتراض ي-----------نطبق عليه بلا -كلفة والدليل علي ان المنعوت	244	-2210038886680268137	1045	1857.0	839	1403	74.4832534790039	175	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms045	false	-2985535334292848975	0	96	0	520	1643	301	الاوصاف عند الشيخ هو المعني الاول ما مر عنه بنقل --امام الحرمين ان الكلام الازلي لم يزل متصفا بكونه امرا نهيا خبرا الي اخره ولا شك ان هذه اقسام المتكلم به الذي هو المعني الثاني وكلما كان قاءلا بانقسام القسم الثاني الي هذه الاقسام كان المنعوت بالوحدة بالذات والتعدد بالتعلقات هو المعني الاول عنده جمعا بين --كلاميه وهذا جمع صحيح واضح واما الثاني فجوابه ان ذلك انما يلزم اذا اريد من اللفظ اللفظ الحقيقي واما اذا اريد اللفظ النفسي الحكمي فلا ورود له لان الالفاظ النفسية كلها مجتمعة الاجزاء في الوجود العلمي مع كونها مترتبة لما	45	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms244	true	947371269505149326	219	295	1126	1535	1558	300	الاوصاف عند الشيخ هو المعني الاول -----------نقل الامام-------- ان الكلام الازلي لم يزل متصفا بكونه امرا نهيا خبرا--------- ولا شك ان هذه اقسام المتكلم به وكل ---------------------ما كان قاءلا بانقسا------م الثاني ----------------كان المنعوت بالوحدة ذاتا-- والتعدد ---تعلقا---- المعني الاول عنده جمعا بين الكلامين واما عن الث----------------اني فهو--- ان ذلك انما يلزم اذا اريد من اللف------ظ الحقيقي واما اذا اريد ال------نفسي الحكمي فلا ورود--- لان الالفاظ النفسية كلها مجتمعة الاجزاء في الوجود العلمي مع كونها م-رتبة كما	244	-2210038886680268137	387	650.0	313	524	73.85496520996094	57	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms045	false	-2985535334292848975	139	301	755	1643	1643	301	المواقف محتمل للتاويل قابل لان يراد باللفظ فيه اللفظ النفسي الحكمي الذي لا تعاقب بين كلماته فليحمل عليه سعيا في الاصلاح مهما امكن عملا بوصية سيدنا عمر بن الخطاب نف ه السابقة واما الثالث فجوابه ان هذا الايراد مبني علي ظن ان المراد باللفظ اللفظ الحقيقي وقد مر انه يحتمل -ان يكون مراده اللفظ النفسي بل هو image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0160png ظاهر تشبيهه بالقاءم بنفس الحافظ ان لم يكن نصا فيه كما مر وحينءذ فيسقط الاعتراض من اصله واما الرابع فجوابه ان الكلام النفسي عند الشيخ والاصحاب وبقية اهل الحق كما مر بنقل امام الحرمين هو مجموع اللفظ النفسي والمعني ولكن ظاهر كلام صاحب المواقف يدل علي انه فهم من ظاهر كلام بعض الاصحاب ان مرادهم بالمعني هو المعني المقابل للفظ مجردا عن اللفظ مطلقا حقيقيا كان او حكميا وقد سمعهم يقولون ان الكلام اللفظي ليس كلامه تعالي حقيقة بل مجازا فاذا انضم قولهم بنفي كونه كلاما حقيقة اي شرعية الي قو--لهم في ظنه ان النفسي هو المعني المقابل للفظ مجردا لزم من-	45	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms245	true	995038283944711380	0	105	0	564	1566	300	المواقف محتمل للتاويل كما تقدم------------------------------------------------------------- فليحمل عليه سعيا ب--الاصلاح مهما امكن وام--------------------------------------------ا الثالث فهو ان------- الايراد مبني علي ظن ان المراد باللف------ظ الحقيقي---- مع انه محتمل لان ي-----راد------- النفسي كما يقتضيه ظ---------------------------------------------اهر تشبي-ه بالقاءم بنفس الحافظ وام-------------------------------------------------------ا الرابع فهو--- ان الكلام النفسي عند--------------------- اهل الحق------------------------- هو مجموع اللفظ النفسي والمعني ولكن ظاهر كلام صاحب المواقف يدل علي انه فهم من ظاهر كلام بعض الاصحاب ان مرادهم بالمعني هو------- المقابل للفظ مجردا عن اللفظ مطلقا ودق-------------------- سمعهم يقولون ان الكلام اللفظي ليس كلامه تعالي حقيقة بل مجازا فاذا انضم قولهم بنفي كونه------ حقيقة--- شرعية الي اقوالهم في ظنه ان النفسي هو المعني المقابل للفظ------ لزم من	245	-2210038886680268137	521	856.5	421	892	58.40807342529297	79	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms046	false	-5242781723926865171	0	151	0	840	1640	301	هذا ما هو في معني القول بكون اللفظي من مخترعات البشر ولا يخفي استلزامه للمفاسد المذكورة ولكن لم يريدوا بالمجاز المجاز الشرعي فان اطلاق كلام الله علي اللفظي المسموع عادة منصوص عليه متواتر معلوم من الدين ضرورة فلا يتاتي نفيه من العوام فضلا عن العلماء اصحاب النظر ولكن المراد ان الكلام انما يتبادر منه ما هو وصف للمتكلم وقاءم به قياما يقتضيه حقيقة الكلام وذات المتكلم في الحق والخلق علي الوجه اللاءق بكل منهما واما ما يتلوه التالي من كلام الله تعالي فهي حروف عارضة -لصوته الحادث فلا شك انها حينءذ ليست قاءمة بذات المتكلم الحق سبحانه من حيث هو هو ولكنها صورز من صور كلام-------ه القاءم به تعالي ومظهر من مظاهر تنزلاته فهي دالة عليل image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0161png الكلام الحقيقي القاءم به تعالي بلا شبهة فسمي كلاما حقيقة شرعية في نحو قوله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله لذلك -فهو اطلاق لاسم الحقيقة علي الصورة فيكون مجازا من هذا الوجه	46	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms245	true	995038283944711380	105	215	564	1139	1566	300	هذا ما هو في معني القول بكون اللفظي من مخترعات البشر ولا يخفي استلزامه للمفاسد و---------لكن لم يريدوا بالمجا-------ز الشرعي فان اطلاق كلام الله تعال-----ي المسموع---------------- متواترا --------------------فلا يتاتي نفيه لاحد بل----------------------------------- المراد ان الكلام انما يتبادر منه ما هو وصف للمتكلم وقاءم به------ يقتضيه حقيقة الكلام وذات المتكلم في الحق والخلق علي الوجه اللاءق بكل------ واما ما يت---------------------------لي فهو حروف عارضة للصوت- الحادث ولا شك انه ليس-------- قاءما بذاته تعالي------------- من حيث هو هو بل- هو صورة من صور كلامه القديم القاءم به تعالي ومظهر من مظاهر تنزلاته فهو دال- علي ال----------------------------------------------------------حقيقي القاءم------------------ فسمي كلاما حقيقة شرعية------------------------------------------- لذلك وفيه اطلاق لاسم الحقيقة علي الصورة فيكون مجازا من هذا الوجه	245	-2210038886680268137	527	864.5	424	849	62.073028564453125	81	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms047	false	6072682309367771703	122	200	701	1090	1680	302	المواقف ايضا كما قررناه وبالله التوفيق واما الخامس فجوابه ان كلام صاحب المواقف ليس نصا في ان الضمير راجع الي التلفظ بل يحتمل ان يكون راجعا الي-- الملفوظ وذلك انه قال المعني الذي في النفس لا ترتب فيه كما هو قاءم بنفس الحافظ ولا ترتب فيه وقد مر ان المراد به مجموع اللفظ النفسي والمعني كما هو---- ظاهر --تشبيهه بالقاءم بنفس الحافظ ولا شك انه لا ترتب فيه اي لا تعاقب فيه في --وجوده العلمي كما مر وحينءذ	47	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms245	true	995038283944711380	227	300	1205	1566	1566	300	المواقف مبني علي ظنه------------------ واما الخامس فهو--- ان كلام صاحب المواقف ليس نصا في ان الضمير راجع الي التلفظ بل يحتمل ان يكون راجعا اليلا الملفوظ وذلك انه قال المعني الذي في النفس لا ترتب فيه كما هو قاءم بنفس الحافظ ولا ترتب فيه وقد مر ان المراد به مجموع اللفظ------- والمعني كما يقتضيه ظاهر التشبي-ه بالقاءم بنفس الحافظ ولا شك انه لا ترتب فيه اي لا تعاقب فيه في الوجود- العلمي------- وحينءذ-	245	-2210038886680268137	338	589.5	266	399	84.71177673339844	62	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms043	false	-596861281043553519	30	95	160	502	1704	302	نعم الترتب انما يحصل في التلفظ------ اي التعاقب بين اجزاء الن--------------------------فسي ووجود بعضها بعد انقضاء بعض2 انما يحصل ويعرض لها في التلفظ الكون-ي لضرورة عدم مساعدة الالة له3-- وهو الذي هو حادث اي ال-لفظ الحقيقي الحاصل بالتلفظ الكوني------ هو الذي هو حادث لا اللفظي النفسي القاءم بذات الحق وتحمل الادلة التي تدل علي الحدوث اي علي حدوث لفظ القران علي حدوثه اي علي حدوث اللفظ -	43	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms246	true	-1753011005600979248	1	55	6	306	1682	300	نعم الترتب انما يحصل في التلفظ معناه ان الترتب في المعني النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني-------------------- انما يحصل---------- في التلفظ الخارجي لضرورة عدم مساعدة الالة فقوله وهو الذي هو حادث اي الملف--------------وظ بالتلفظ الخارجي الذي هو الصورة ح-ادث لا اللفظ- النفسي----------------- وتحمل الادلة التي تدل علي الحدوث --وعلي --------------------حدوثه اي الملفوظ بالتلفظ	246	-2210038886680268137	201	270.0	160	385	52.20779037475586	28	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms047	false	6072682309367771703	200	271	1090	1517	1680	302	فقوله نعم الترتب انما يحصل في التلفظ معناه ان الترتب في المعني النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني انما يحصل لها2 في التلفظ الخارجي لالضرورة عدم مساعدة الالة فقوله وهو الذي هو حادث اي الملفوظ بالتلفظ image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0163png الخارجي الذي هو --صورة اللفظ النفسي هو الذي هو1 حادث لا اللفظ النفسي وتحمل الادلة التي تدل علي الحدوث -علي حدوثه اي الملفوظ بالتلفظ الخارجي وعلي هذا فلا ورود للاعتراضات اصلا	47	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms246	true	-1753011005600979248	0	62	0	345	1682	300	فقوله نعم الترتب انما يحصل في التلفظ معناه ان الترتب في المعني النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني انما يحصل----- في التلفظ الخارجي --لضرورة عدم مساعدة الالة فقوله وهو الذي هو حادث اي الملفوظ بالتلفظ الخا--------------------------------------------------رجي الذي هو الصورة ح-------------------------ادث لا اللفظ النفسي وتحمل الادلة التي تدل علي الحدوث وعلي حدوثه اي الملفوظ بالتلفظ الخارجي وعلي هذا -لا ورود للاعتراض-- اصلا	246	-2210038886680268137	337	609.0	275	430	78.3720932006836	54	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms048	false	-4189533250449376242	226	303	1272	1734	1734	303	وعليه التكلان ثم قال ما حاصله ان هذا الذي يدعونه --------من ان الكلام معني اخر يسمي بالنفسي باطل فانا اذا قلنا زيد قاءم- فهناك اربعة اشياء image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0166png حورالل الاول العبارة الصادرة عنه -الثاني مدلول هذه العبارة وما وضع له هذه الالفاظ من المعاني المقصودة بها الثالث علمه بثبوت تلك النسبة وانتفاءها1 بين طرفي الخبر الرابع ثبوت تلك النسبة2 وانتفاءها في الواقع والاخيران ليسا3 كلاما اتفاقا والاول لا يمكن ان يكون كلام الله حقيقة علي مذهبهم-	48	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms246	true	-1753011005600979248	181	250	1000	1389	1682	300	-عفيف الدين الايجي-- ما حاصله ان هذا الذي تدعيه الاشاعرة من ان للكلام معني اخر يسمي -النفسي باطل فانا اذا قلنا زيد قاءما فهناك اربعة اشياء--------------------------------------------------------- الاول العبارة الصادر- عنه والثاني مدلول هذه العبارة وما وضع له هذه الالفاظ من المعاني المقصودة بها الثالث علمه -علمه تلك النسبة وانتفاءها---------------- الرابع ثبوت تلك النسبة- وانتفاءها في الواقع والاخيران ليسا -كلاما اتفاقا والاول--- يمكن ان يكون كلام الله حقيقة علي مذهبهم	246	-2210038886680268137	355	614.5	291	473	75.0528564453125	53	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms048	false	-4189533250449376242	0	90	0	523	1734	303	اشترطوا في المعجزة ان تكون فعل الله تعالي او ما يقوم مقامه كالتروك فلا يكون القران اللفظي الذي هو معجزة ومتحدي به قديما صفة له تعالي انتهي قلت لا يخفي ان المعجزة المتحدي بها هو القران في مرتبة تنزله الي الالفاظ الحقيقية العربية وقد قال تعالي انا جعلنه قرءانا عربيا رف وانا انزلنه قرءانا عربيا فكونه لفظا حقيقيا عربيا مجعول منزل بالنص فيكون معجزة بلا شبهة ولا اختلال شرط image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0164png والقاءل بقدمه صاحب المواقف علي ما حقق كلامه هو القران اللفظي النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني	48	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms246	true	-1753011005600979248	67	128	371	703	1682	300	اشترطوا في المعجزة ان تكون فعل الله تعالي او ما يقوم مقامه كالنزول فلا يكون القران اللفظي الذي هو معجزة---------- قديما صفة له تعالي و---------لا يخفي ان المعجزة------------ هو القران في مرتبة تنزله الي الالفاظ الحقيقية العربية----------------------------------------------------------------- فكونه لفظا حقيقيا عربيا مجعو-----ل بالنص فيكون معجزة بلا شبهة----------------------------------------------------------------- والقديم------------------- علي ما حقق------ هو القران اللفظي النفسي الذي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني	246	-2210038886680268137	325	575.5	264	523	62.1414909362793	52	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms049	false	3826528129636295041	67	119	418	675	1642	302	الاول انه مخالف للعرف واللغة فان الكلام فيهما ليس الا المر-كب من الحروف ولا ينكر ذلك العارف بهما الثاني انه لا يوافقه الشرع اذ قد ورد في محال متعدد---------ة ان الله------ ينادي عباده وذكر في القران النداء في تسعة مواضع ولا ريب ان النداء لا يكون الا بصوت --وقد ور---د في الحديث -	49	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms247	true	5458239743699334471	0	45	0	216	1539	300	الاول انه مخالف للعرف واللغة فان الكلام فيه-ا ليس الا المراكب من الحروف------------------------- الثاني انه لا يوافق- الشرع اذ قد ورد فيما لا يحصي كتابا وسنة ان الله تعالي ينادي عباده ------------------------------------ولا ريب ان النداء لا يكون الا بصوت بل قد صرح به في الاخبار	247	-2210038886680268137	176	275.5	138	279	63.082435607910156	30	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms050	false	7228182121997148946	126	239	702	1319	1666	302	الثالث ان ما قال-ه من كون هذا المعني النفسي واحدا يخالف العقل فانه لا شك من ذي تامل ان مدلول اللفظ في الامر يخالف مدلول اللفظ في النهي ومدلول اللفظ في الخبر يخالف مدلول اللفظ في الانشاء بل نقول مدلول امر مخصوص غير مدلول امر اخر ومدلول خبر مخصوص غير مدلول خبر اخر ولا يرتاب عاقل ان مدلول اللفظ لا يمكن ان يكون عين image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0170png 177 القران وساءر الكتب السماوية فيلزم ان يكون كل واحد مشتملا علي ما يشتمل----- الاخر وليس كذلك وكيف يكون معني واحد- خبرا وانشاءا فيلزم ان يكون معني واحد مما يتطرق اليه التصديق والتكذيب ومما لا يتطرق فيجتمع --النفي والاثبات هذا اذا اريد----------------------------------------- بالمعني النفسي--- مدلول اللفظ	50	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms247	true	5458239743699334471	71	168	341	846	1539	300	الثالث ان ما قالوه من كون هذا المعني النفسي واحدا يخالف العقل فانه لا شك----------- ان مدلول اللفظ في الامر يخالف مدلوله في----- النهي ومدلول------------------------------------ الانشاء ب-----ل مدلول امر مخصوص غير مدلول امر اخر وكذا في الخب---------------------ر ولا يرتاب عاقل ان مدلول اللفظ لا يمكن ان يكون غير------------------------------------------------------ القران وساءر الكتب السماوية فيلزم ان يكون كل واحد مشتملا علي ما اشتمل عليه الاخر وليس كذلك وكيف يكون معني واحدا خبرا وانشاء محتملا ل---------------------------------لتصديق والتكذيب وغير محتمل وهو جمع بين النفي والاثبات اه ولا يخفي ان مبني جميع اعتراضاته علي فهمه ان مرادهم بالمعني النفسي هو مدلول اللفظ	247	-2210038886680268137	396	618.0	319	670	59.10447692871094	65	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms051	false	-8050075544793899845	106	255	564	1386	1645	302	جميع اعتراضاته مبنية علي فهمه ان مرادهم بالمعني النفسي هو مدلول اللفظ وحده اي المعني المجرد عن مقارنة اللفظ- مطلقا ولو حكميا كما فهمه صاحب المواقف ايضا وقد مر-- انه ليس كذلك حيث نقلنا عن امام الحرمين ان الكلام القاءم بالنفس هو القول الذي يدور في الخلد وتدل عليه العبارات5 الخ عند اهل الحق الذين منهم الشيخ واصحابه وقد مر بيان ان المراد بالقول هو المقول ومر ما نقل عن الشيخ الاشعري نفسه ان الكلام الازلي لم يزل متصفا بكونه امرا نهيا خبرا وهذا صريح في ان المراد بالكلام النفسي هو مجموع اللفظ النفسي والمعني لا المعني المقابل للفظ مجردا كما مر بيانه غير مرة وحينءذ فنقول اذا قال القاءل زيد قاءم فهناك اربعة اشياء كما ذكرها------ وشء image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0172png 179 خامس تركه وهو المراد وهو زيد قاءم النفسي اي هذه الجملة بشرط وجودها في الذهن بالفاظ مخيلة ذهنية دالة علي معانيها في النفس وه-و المراد بالكلام النفسي	51	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms247	true	5458239743699334471	157	238	782	1221	1539	300	جميع اعتراضاته ------علي فهمه ان مرادهم بالمعني النفسي هو مدلول اللفظ وحده اي المعني المجرد عن مقارنة اللفظي مطلقا ولو حكمي---------------------------ا وقد عرفت انه ليس كذلك بل المراد به مجموع اللفظ النفسي والمعني وهو ---------------الذي يدور في الخلد وتدل عليه العبارات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به امام الحرمين وعليه---- اذا قال القاءل زيد قاءم فهناك اربعة اشياء كما ذكر المعترض وشء------------------------------------------------------ خامس تركه وهو المراد وه-------------------ي هذه الجملة بشرط وجودها في الذهن بالفاظ مخيلة ذهنية -----علي معانيها في النفس وهذا يعنونه بالكلام النفسي	247	-2210038886680268137	356	455.5	286	832	42.78845977783203	56	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms052	false	6266549516884389400	69	151	408	827	1654	302	فجواب----ه انما يتم المخالفة اذا لم يكن عندهم مجموع اللفظ النفسي والمعني لكنه كذلك بنقل مثل امام الحرمين وكلما كان كذلك فهو مركب من الحروف الا انها نفسية غيبية في الحق وخيالية في المخلوق واما الثاني اي قوله انه لا يوافقه الشرع الي اخره فجوابه ان كل ما ساقه من الاحاديث واشار اليه من الايات وكل ما هو في هذا المعني من الكتاب والسنة ولو كان اضعاف ماءة الف الف ليس فيها الا ان الحق سبحانه وتعالي متكلم بكلام حروفه عارضة للصوت	52	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms247	true	5458239743699334471	246	297	1264	1529	1539	300	فجوابه انه انما تتم المخالفة اذا لم يكن عندهم مجموع اللفظ------- والمعني فحيث كان لا مخالفة لان الكلام حينءذ--------------- مركب من الحروف الا انها نفسية غيبية في الحق -خيالية في الخل--ق واما الثاني------------------------------------- فجوابه ان--------------------------------------------------------- هذا الذي لا يحصي-------------------------------------- ليس فيه سوي- ان الحق سبحانه وتعالي متكلم بكلام حروفه عارضة للصوت	247	-2210038886680268137	213	331.0	170	423	50.354610443115234	32	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms059	false	-1046274930440908767	64	116	367	637	1631	302	فجوابه ما مر من ان المنعوت بانه واحد بالذات تتعدد تعلقاته هو الكلام بمعني صفة الت-كلم ووحدته مع تعدد تعلقاته يوافق العقل ولا يخالفه عند كل عاقل منصف وقد مر ذلك غير مرة واما الكلام النفسي بمعني المتكلم به فليس عنده واحدا بل نص----------- علي انقسامه الي الخبر والامر والنهي في الازل	59	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms248	true	-3340544874591741882	57	96	275	493	1625	300	فجوابه--------- ان المنعوت بانه واحد بالذات تتعدد تعلقاته هو الكلام بمعني صفة المتكلم ووحدته مما لاشك ل------------------------------------عاقل فيها------------------- واما الكلام النفسي بمعني المتكلم به فليس عنده واحدا بل نص في الابانة علي انقسامه الي الخبر والامر والنهي في الازل	248	-2210038886680268137	192	330.0	157	282	68.0851058959961	31	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms066	false	5741979240121060526	53	302	258	1675	1675	302	النجم ابو الربيع سليمان بن عبد القوي الطوفي الصرصري ثم البغدادي من الحنابلة انما كان------3 حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0198png احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعان- النفسية بالفعل نعم -هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيق-ة وما يكون مءثرا بالقوة مجازا2 قال الطوفي قال المخالفون استعمل لغة وعرفا في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك 3 او بالحقيقة فيما ذكرناه3 وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد يعارض المجاز الاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات و--كثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم--------- فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهو قوله في انفسهم ولو اطلق لما image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0199png فهم الا -العبارة وكذلك كل ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر ي زورت في نفسي كلاما واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون احدهما ارفع صوتا من الاخر واما بيت الاخطل فيقال ان ---------------------------المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح-	66	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms248	true	-3340544874591741882	99	287	509	1562	1625	300	النجم----------- سليمان الط-------------وفي ا--------------------------------نما كان الكلام حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احده--------------------------------------------------ما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو-العبارة والمبادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر-------------- انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم وهي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اول- بان تكون حقيقية واخري---------------- مجازا وقا-----------ل المخالفون استعمل لغة------ في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك-- او بالحقيقة فيما ذكرناه والم--جاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ------------------------------------------------ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات والكثرة دليل الحقي-------------------قة واما قوله تعالي -يقولون في انفسهم المجادلة فمجاز---------- دل علي المعني النفسي ب--قرينة--------- في انفسهم ولو اطلق لما فهم-------------------------------------------------- الا بالعبارة واما قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------لي واسروا قولكم الملك الاية- فلا حجة فيه لان الاسرار خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون------- ارفع صوتا من الاخر واما بيت الاخطل وهو ان الكلام لفي الفءاد وانما الخ فالمشهور ا----ن البيان----------- وبتقدير ان يكون الكلا---م فهو مجاز عن مادته وهو في--- التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر ب--ترجيح	248	-2210038886680268137	928	1601.0	758	1466	63.3015022277832	141	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms067	false	-5544142336444068497	69	176	407	996	1707	302	التبادر-------- لكثرة استعماله في الكلام اللفظي لكون- الحاجة اليه اكثر كما هو مكشوف لا لكونه هو الموضوع له خاصة بدليل استعماله لغة وعرفا في الكلام النفسي والاصل في الاطلاق الحقيقة وقد اعترف بذلك حيث قال بعد نقل قول المخالفين له استعمل لغة وعرفا في النفسي والعبارة قلنا نعم واما قوله لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع فجوابه ما نقله عنهم من ان الاصل في الاطلاق الحقيقة قوله والاصل عدم الاشتراك قلنا نعم -ان اردت به الاشتراك اللفظي ونحن لا ندعيه وانما ندعي الاشتراك المعنوي وذلك ان الكلام في اللغة بنقل النحويين ما يتكلم به قليلا كان او كثيرا حقيقة او حكما وحيث	67	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms249	true	3378077034461831240	1	62	3	341	1571	300	التبادر انما هو لكثرة استعماله في الل-------فظي لمسيس الحاجة اليه------------------ لا لكونه--- الموضوع له خاصة بدليل استعماله لغة وعرفا في------- النفسي والاصل في الاطلاق الحقيقة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والاصل عدم الاشتراك قلنا نعم وان اردت به الاشتراك اللفظي ونحن لا ندعيه وانما ندعي الاشتراك المعنوي وذلك ان الكلام في اللغة بنقل النحويين ما يتكلم به قليلا كان او كثيرا حقيقة او حكما واما	249	-2210038886680268137	321	578.5	262	599	53.589317321777344	51	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms068	false	-6353137644419676933	0	268	0	1421	1636	302	الانسان اذا سمع كلاما لا يفهم معناه لا تءثر2 الفاظه في نفسه شيءا من حيث انها الفاظ فدل علي ان التاثير للمعني المستفاد من اللفظ لا للفظ فقط ويءيده ان الانسان الساكت الذي لا يسمع كلام احد قد يتذكر في نفسه في حالة سرور- كلاما يحزنه وقد يتذكر في حال- حزن- كلاما يسره فيتاثر بهما ومن المعلوم انه لا صوت ثمة--------- وانما هي حروف وكلمات مخيلة في نفسه وهذا هو الذي نعنيه----- بالكلام النفسي و----هذا عين الدليل علي ان التاثير انما هو للكلام النفسي المفهوم معناه ومنه يظهر ان السامع في قولهم لتاثيره في نفس السامع ليس image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0202png اللفحور اناي بقيد بل يقال لتاثيره في النفس فان كان كلاما لفظيا ففي نفس السامع وان كان نفسيا ففي نفس المتذكر المتفكر قوله ----------------------واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم ف------مجاز لانه انما دل علي المعني النفسي --بالقرينة وهو قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة قلنا يرده قوله تعالي عن الذين نافقوا قالوا لو نعلم قتالا لا تبعنكم هم للكفر يومبز اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلو بهم وقوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب شعلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم بيان ذلك ان مجرد ذكر في انفسهم لو كان قرينة علي كون القول مجازا في النفسي لكان ذكر بافواههم في الاية الاولي و بالسنتهم في الاية الثانية قرينة علي كونه مجازا في العبارة لكن اللازم باطل بالاتفاق فكذا الملزوم فلا يلزم من قيد في انفسهم ان يكون القول مجازا في لنفسي كما لا يلزم من قيد بافواههم و بالسنتهم ان يكون القول مجازا في اللساني بل في ذلك دليل علي ان القول مشترك معني بين النفسي واللفظي	68	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms249	true	3378077034461831240	83	227	453	1208	1571	300	الانسان اذا سمع كلاما لا يفهم معناه لا تءثر ا-لفاظه في نفسه شيءا وقد يتذكر-------------------------------------------------------------------------- الانسان في ح----------------------------------------------الة سروره كلاما يحزنه و---------في حالة حزنه كلاما يسره فيتاثر بهما و---------------لا صوت ولا حرف هناك وانما هي حروف وكلمات مخيل--ية نفسية و---هو الذي عناه الشيخ بالكلام النفسي وعلي هذا فالس---------------------------------------------------------------------------مع في قولهم لتاثيره في نفس السامع ليس--------------------------------------------------------------- بقيد ----وال-لتاثير- في النفس مطلقا معتبر في وجه التسمية--------------------------------------------------- واما ثالثا فلان ما قاله في قوله تعالي -يقولون في انفسهم من انه مجاز ع-------------لي المعني النفسي فيه بقرين---------ه في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة----- يرده قوله تعالي يقولو-------------------------------------------------------------------------------ن بافواههم وفي يية بالسن---------------------------------------------------------------------------------------------تهم ما ليس في قلوبهم اذا لو ك-ان مجرد ذكر في انفسهم------- قرينة علي كون القول مجازا في النفسي لكان ذكر بافواههم---------------- و -السنتهم----------------- قرينة علي كونه مجازا في العبارة و---اللازم باطل--------- فكذا الملزوم نعم والتقييد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان القول مشترك معني بين النفسي واللفظي	249	-2210038886680268137	597	823.0	478	1472	40.557064056396484	89	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms071	false	6703730432744452198	210	278	1071	1423	1554	302	ما يتكلم به او مصدر بمعني التبيين او اسم مصدر استعمل استعمال المصدر الذي هو التبيين فعلي الاول هو بمعني الكلام الذي هو بمعني المتكلم به فلا فرق بينه وبين الكلام الا في اللفظ واما علي الاخيرين فهو بهذا المعني اذا كان قلبيا فعل القلب كما اذا كان لسانيا فعل اللسان وذلك لانه ترتيب القلب للكلمات الذهنية علي وجه اذا عبر عنها باللسان افهم غيره ما قصده منها	71	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms250	true	-8000432876175298959	0	48	0	254	1566	300	ما يبين- به او مصدر بمعن--------------------------------------------------ي التبيين وعلي الاول هو بمعني الكلام و-------------------------لا فرق بينهما---------- الا في اللفظ و----علي الثاني هو مستلزم للكلام النفسي بمعني المتكلم به عن كان المراد التبيين القلبي اعني------- ترتيب القلب للكلمات الذهنية علي وجه اذا عبر عنها باللسان -فهم غيره ما قصده منها	250	-2210038886680268137	170	260.5	135	352	48.29545593261719	27	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms072	false	-6534520932653652918	165	301	859	1587	1592	302	ترتيب ا------لكلمات المخيلة الذهنية علي وجه اذا نطق بها كانت عين كلامه اللفظي ولا نعني----------------------------------------------- بالكلام النفسي الا هذا علي انه ادع------------ي المجاز تحكما مع كون الاصل في الاطلاق الحقيقة قوله ثم5 هو مبا----------------لغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان قلت بل هو تحقيق من غير --مبالغة كما بيناه قريبا وايدناه بحديث image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0210png ان الله تجاوز لامتي الحديث بل كل دليل للكلام النفسي يءيد هذا بل كل دليل علي ثبوت الكلام اللفظي يءيد هذا فان كل كلام لفظي انما هو صور من صور الكلام النفسي والنفسي مقدم عليه رتبة وزمانا قطعا فما ذكره2 هذا الشاعر كلمة حكمة سواء نطق بها علي بينة من الامر او كانت منه رمية من غير رام فان معناه موجود في حديث ابي سعيد العينان دليلان والاذنان قمعان واللسان ترجمان الي ان قال والقلب2 ملك فاذا صلح الحديث	72	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms250	true	-8000432876175298959	33	137	175	703	1566	300	ترتيب القلب للكلمات-------- الذهنية علي وجه اذا عبر عنها باللسان فهم غيره ما قصده منها واما ثانيا فلان قوله وبتقدير ان يكون الخ اقرار بالكلام النفسي من غير شعور واما ثالثا فلان دعوي المجاز تحكم- مع كون الاصل في الاطلاق الحقيقة واما رابعا فلان دعوي ان ذلك مبالغة من هذا الشاعر خلاف الواقع------------------- بل هو تحقيق من غير المبالغة كما يفهم مما سلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما ذكره- هذا الشاعر كلمة حكمة سواء نطق بها علي بينة من الامر او كانت منه رمية من غير رام فان معناه موجود في حديث ابي سعيد العينان دليلان والاذنان قمعان وال-سان ترجمان الي ان قال والقلب- ملك فاذا صلح الحديث	250	-2210038886680268137	357	563.0	280	811	44.01972961425781	61	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms073	false	1235331035605284054	8	155	39	871	1645	302	وفي حديث ابي هريرة القلب ملك وله جنود الي ان قال واللسان ترجمان الحديث اخرجه البيهقي في شعب الايمان2 كما في الجامع للسيوطي6 رحمه الله تعالي ومن هنا ينكشف اضمحلال كلام الموفق8 ابن قدامة في رد الاستشهاد ببيت الاخطل هذا ما نصه ان هذا الشاعر نصراني عدو الله image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0211png 218 ورسوله ودينه افيج-ب اطراح كلامه تعالي ورسوله وساءر الخلق تصحيحا لكلامه وحمل كلامهم علي المجاز صيانة لكلمته هذه عن المجاز- وايضا فيحتاجون الي اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا نقنع بشهرته فقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد ابن الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذ-ا البيت فيها2 انتهي --------------------------------------------------اما اولا فلما تبين عند كل منصف انه موافق لكلام الله وكلام رسولهل صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة بل اجماع ساءر الخلق حتيل المنكرين للكلام النفسي حيث اعترفوا به اما في4 عين انكارهم	73	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms250	true	-8000432876175298959	137	226	703	1188	1566	300	وفي حديث ابي هريرة القلب ملك وله جنود الي ان قال واللسان ترجمان الحديث فما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الشاعر نصراني عدو الله ورسول------------------------------------------------------------ه افيجيب اطراح كلام-- الله ورسوله------------ تصحيحا لكلامه او حمله---- علي المجاز صيانة لكلم-ة هذا الشاعر عنه وايضا -يحتاجون الي اثبات هذا الشعر والشهرة غير كافية-------------------------- فقد فتش ---------------------------------ابن الخشاب--------------------------------------- دواوين الاخطل العتيقة فلم يجد فيها البيت------ انتهي كلام اوهن واوهي من بيت العنكبوت وانه لاوهن البيوت اما اولا فلان كلام هذا العدو------ موافق لكلام الحبيب حتي لكلام------------------------------------------------------------ المنكرين للكلام النفسي حيث اعترفوا به في----- عين انكارهم	250	-2210038886680268137	347	470.5	275	885	39.20903778076172	49	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms079	false	-8903645650125526604	220	297	1211	1602	1628	302	سمعه- من الله------ المتجلي بنوره في مظهر النار لما اقتضاه الحكمة لكون النار مطلوبة لموسي عليلثا قال تعالي وكلم الله موسي تكليما وقال تعالي وقربنه نجياميم يوضحه قوله صلي الله عليه وسلم عن ادم علي ثماانه قال لموسي عليل لنما انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من وراء حجاب 3لم يجعل بينك وبينه2 رسولا من خلقه قال نعم الحديث فانه نص في ان الله تعالي هو الذي كلمه بلا واسطة لكنه من وراء حجاب مظهر النار	79	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms252	true	-31194135401299029	188	213	990	1119	1570	300	-موسي من الله تعالي المتجلي بنوره في مظهر النار لما اقتضاه الحكمة فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام كليم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا واسطة لكن- من وراء حجاب مظهر النار	252	-2210038886680268137	106	159.0	83	398	26.63316535949707	18	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms075	false	-1668724119454938465	183	214	1058	1217	1712	303	اللاءق المجامع ل ليس كمثلهء شي عند من يتحقق معني الاطلاق الحقيقي صح ان يتعلق سمع العبد بكلام ليس حروفه عارضة لصوت لانه بالله يسمع اذ ذاك والله تعالي يسمع السر	75	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms253	true	6215669174626189146	0	31	0	157	1593	300	اللاءق ال-جامع ا ليس كمثله شء- عند من يتحقق معني الاطلاق الحقيقي صح ان يتعلق سمع العبد بكلام ليس حروفه عارضة لصوت لانه بالله يسمع اذ ذاك واله سبحانه يسمع السر	253	-2210038886680268137	146	277.0	117	159	91.82389831542969	26	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms077	false	4506281084008382453	0	198	0	1117	1652	301	الاشعري--- كلام الله------ القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما يسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء2 انتهي ووجه ايضاحه ان المسموع اولا وبالذات عند --تلاوة كل تال وقراءة كل قارء انما هو الكلام اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت القارء بلا شك لكن الكلمات اللفظية صورة الكلمات الغيبية القاءمة بذات الحق تعالي فالكلام النفسي مسموع بعين سماع الكلام اللفظي لانه صورته لا من حيث الكلمات الغيبية فانها لا تسمع الا علي طريق خرق العادة قال تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله اي المتلو بلسانك واما قول الباقلاني انما يسمع التلاوة دون المتلو الي اخره فيصح------------ حمله علي انه اراد ان-- يسمع اولا وبالذات التلاوة اي المتلو اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت التالي لا المتلو النفسي الذي حروفه غيبية مجردة عن المواد الحسية والخيالية وهو صحيح فلا نزاع معنويا بينهما فنقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان القران عند---- اهل السنة------- كلام الله -------غير مخلوق وهو مقروء بالسنتنا مسموع باذاننا محفوظ في صدورنا مكتوب في مصاحفنا image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0219png غير حال في شء منها1 دل هذا منهم علي------------ ان تنزل القران القديم القاءم بذات الله تعالي في هذه المظاهر اللفظية والخيالية والكتابية الحادثة غير قادح في قدمه لكونه غير حال في شء منها مع كون كل منها	77	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms253	true	6215669174626189146	70	300	371	1593	1593	300	الاشعري ان كلام الله تعالي القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء------------------------------------------------------------------------------------ ان المسموع اولا وبالذات عند التلاوة ا----------------------نما هو الكلام اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت القارء بلا شك لكن الكلمات اللفظية صور- الكلمات الغيبية القاءمة بذات الحق------ فالكلام النفسي مسموع بعين سماع الكلام اللفظي لانه صورته لا من حيث الكلمات الغيبية فانها لا تسمع الا علي طريق خرق العادة وق--------------------------------------------------------ول الباقلاني انما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء يمكن حمله علي انه اراد انما يسمع اولا وبالذات التلاوة اي المتلو اللفظي الذي حروفه عارضة لصوت التالي لا الن-------فسي الذي حروفه غيبية مجردة عن المواد الحسية والخيالية ---------فلا نزاع في التحقيق ايضا والفرق بين سماع موسي عليه السلام سمع من اله عز وجل بلا واسطة لكن من وراء حجاب ونحن انما نسمعه من العبد التالي بعين سماع الكلام اللفظي المتلو بلسانه العارض من حروفه لصوته لا من الله تعالي المتجلي من وراء حجاب العبد فلا يكون سماعا من الله بلا واسطة وهذا واضح عند من له قدم راسخةفي العرفان وظاهر عند من قال بالمظاهر من تنزيه الملك الديان وانت اذا امعنت النظر في قول اهل السنة القران كلام الله عز وجل غير مخلوق وهو مقروء بالسنتنا مسموع باذاننا محفوظ في صدورنا مكتوب في مصا--------------------------------------------------حفنا غير حال في شء منها رايته قولا بالمظاهر ودلا علي ان تنزل القران القديم القاءم بذات----ه تعالي فيها ----------------------------------------------غير قادح في قدمه لكونه غير حال في شء منها مع كون كل منها-	253	-2210038886680268137	760	1287.0	616	1508	50.39787673950195	127	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms080	false	8907590973585014406	11	40	54	208	1669	303	يسمعه من العبد التالي بعين سماع الكلام اللفظي المتلو بلسانه العارض--- حروفه لصوته لا من الله ------المتجلي من وراء حجاب العبد فلا يكون سماعا من الله بلا واسطة -هذا	80	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms253	true	6215669174626189146	195	226	1058	1222	1593	300	نسمعه من العبد التالي بعين سماع الكلام اللفظي المتلو بلسانه العارض من حروفه لصوته لا من الله تعالي المتجلي من وراء حجاب العبد فلا يكون سماعا من الله بلا واسطة وهذا	253	-2210038886680268137	153	286.5	124	164	93.29268646240234	27	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms077	false	4506281084008382453	198	269	1117	1488	1652	301	قرانا حقيقة شرعية بلا شبهة وهو- عين الدليل علي ان تجلي القديم عندهم في مظهر حادث لا ينافي قدمه وتنزيهه2 وليس من باب الحلول ولا التجسيم ولا قيام الح-ادث بالقديم ولا ما يشاكل ذلك من الشبهات2 التي تطرء علي من لا رسوخ له في العلم بالله تعالي فكما لا يقدح في قدم القران تنزله في المظاهر اللفظية والخيالية والكتابية الحادثة وظهوره خصما لمن حمله فخالف امره وخصما دون من حمله فحفظ	77	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms254	true	8485527374765357659	0	67	0	341	1541	300	قرانا حقيقة شرعية بلا شبهه وهذا عين الدليل علي ان تجلي القدي------م في مظهر حادث لا ينافي قدمه وتنزيهه- وليس من باب الحلول و---التجسيم ولا قيام الحوادث بالقديم ولا ما يشاكل ذلك من --شبهات تعرض ل---------من لا رسوخ له في هاتيك المسالك ومنه يظهر معني--------- القران في صورة الرجل الصاحب يلقي صاحبه حين ينشق عنه القبر-- وظهوره خصما لمن حمله فخالف امره وخصما دون من حمله فحفظ	254	-2210038886680268137	257	410.5	203	373	68.90080261230469	43	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms005	false	5087122693056710620	74	141	399	772	1575	301	واخرج ابن ابي حاتم في مناقب الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه عن يونس بن عبد الاعلي---- سمعت الامام الشافعي يقول لله------ اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد -بوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0072png ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفي------- عن نفسه فقال ليس كمثله	5	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms333	true	-2848079300969893758	123	184	658	966	1614	300	واخرج ابن ابي حاتم في منا-------قب الشافعي------------------- عن يونس بن عبد الاعلي قال سمعت الشا-------فعي يقول لله تعالي اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم-------------------------------------------------- ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفي سبحانه عن نفسه فقال ليس كمثله	333	-2210038886680268137	286	515.0	228	391	73.14578247070312	53	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms101	false	5677167886490808326	191	302	970	1578	1578	302	-اعتقاد الشافعي لفاله---------- هو اعتقاد سلف اءمة الاسلام كمالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه وعد من عد الي ان قال------------------------------------------------------------------------------- فانه ليس بين هءلاء الاءمة وامثالهم نزاع في اصول الدين وكذلك------- ابو حنيفة ففليه---------- فان الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد هءلاء واعتقاد هءلاء هو ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وهو -ما نطق به الكتاب والسنة -قال الشافعي في اول خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو كما image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0266png وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه فبين ----حالله------ ان الل-------ه موصوف بما وصف به نفسه في كتابه 2 وعلي لسان------------------------ رسوله وكذلك قاله احمد ابن حنب--------------------ل لا يوصف-	101	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms346	true	6175555785379733695	16	149	77	793	1541	300	واعتقاد الشافعي رحمه الله تعالي هو اعتقاد سلف اءمة الاسلام كمالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق -بن راهوية وهو اعتقاد المشايخ المقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني وسهل بن عبد الله التستري وغيرهم فانه ليس بين هءلاء الاءمة وامثالهم نزاع في اصول الدين وكذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالي فان الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد هءلاء واعتقاد هءلاء--- ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان وهو مما نطق به الكتاب والسنة وقال الشافعي في اول خطبة الرسالة الحمد لله الذي هو-------------------------------------------------- كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه فبين رحمه الله تعالي ان الله سبحانه موصوف بما وصف به نفسه في كتابه-- وعلي لسان رسول الله صلي الله عليه وس-لم وكذلك----- احمد -بن حنبل رحمه الله تعالي قال لا يوصف	346	-2210038886680268137	509	874.5	410	779	65.34017944335938	83	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms102	false	1921370467127040605	0	86	0	431	1706	302	الله------ الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله لا ي-----------------------تجاوز القران والحديث وهكذا مذهب ساءرهم انهم يصفون الله------ بما وصف به نفسه وبما وصفه5 به رسوله------------------- من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء الحسني والصفات العلي ويعلمون انه ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فانه كما ان ذات-------ه ليست كالذ---وات المخلوقة فصفاته ليست كالصفات المخلوقة بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال منزه عن كل نقص وعيب وهو	102	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms346	true	6175555785379733695	149	247	793	1283	1541	300	الله تعالي الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتجاوز القران والحديث وهكذا مذهب ساءرهم انهم يصفون الله تعالي بما وصف به نفسه وبما وصف-- به رسوله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء الحسني والصفات العلا ويعلمون انه ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فانه كما ان ذاته سبحانه ليست مثل الدوات المخلوقة فصفاته ليست كالصفات المخلوقة بل سبح---انه موصوف بصفات الكمال منزه عن كل نقص وعيب فهو	346	-2210038886680268137	413	763.5	330	495	83.43434143066406	77	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms107	false	9117675905607246090	270	300	1414	1557	1568	302	وهو الذي كلم موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا ولا يماثله شء من الاشياء في شء من صفاته فليس كعلمه علم احد الي ---------ان قال ولا كتكليمه تكليم احد ولا	107	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms346	true	6175555785379733695	269	300	1392	1541	1541	300	وهو الذي كلم موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا ولا يماثله شء من الاشياء في شء من صفاته فليس كعلمه علم احد ولا كقدرته قدرة احد ولا --كرحمته رحمة احد ولا-	346	-2210038886680268137	124	212.5	96	152	81.57894897460938	24	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms101	false	5677167886490808326	96	134	518	695	1578	302	ذكر لفظ الجسم في اسماء الله تعالي وصفاته بدعة لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا قالها احد من سلف الامة واءمتها -لم يقل احد منهم ان الله------ جسم ولا ان الله لي------س بجسم وال-------------------------------------------------------جسم لفظ مجمل -معناه	101	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms353	true	-8101450296746443631	249	300	1355	1595	1595	300	ذكر لفظ الجسم في اسماء الله تعالي وصفاته -----لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا قالها احد من سلف الامة واءمتها ولم يقل احد منهم ان الله تعالي جسم ولا ان الله تعالي ليس بجسم ولا ان الله تعالي جوهر ولا ان الله تعالي ليس بجوهر ولفظ الجسم لفظ مجمل فمعناه-	353	-2210038886680268137	167	287.5	131	246	67.88617706298828	32	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms101	false	5677167886490808326	134	182	695	922	1578	302	في اللغة هو البدن ومن قال ان الله------ مثل بدن الانسان فهو مفتر علي الله------- بل من قال ان الله------ يماثل شيءا من المخلوقات- فهو مفتر علي الله---- ومن قال ان الله------ ليس بجسم واراد بذلك انه لا يماثل شيءا من المخلوقات فالمعني صحيح وان كان اللفظ بدعة	101	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms354	true	-1312999115003882015	0	54	0	255	1505	300	في اللغة هو البدن ومن قال ان الله تعالي مثل بدن الانسان فهو مفتر علي الله عز وجل بل من قال ان الله تعالي يماثل شيءا من --مخلوقاته فهو مفتر علي الله ضال ومن قال ان الله تعالي ليس بجسم واراد بذلك انه لا يماثل شيءا من المخلوقات فالمعني صحيح وان كان اللفظ بدعة	354	-2210038886680268137	225	402.5	177	257	87.54863739013672	47	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms102	false	1921370467127040605	122	170	654	930	1706	302	ودين الل-------ه بين الغالي فيه والجافي عنه وقد قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا14----- والسنة في الاسلام كالاسلام في الملل واهل السنة وسط في الصفات بين اهل التمثيل واهل التعطيل وهذا هو الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصللحين وحسن او لاءك رفيقا	102	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms355	true	-8731604359764095208	208	255	1061	1331	1566	300	ودين الله سبحانه بين الغالي فيه والجافي عنه وقد قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة والسنة في الاسلام كالاسلام في الملل واهل السنة وسط في الصفات بين اهل التمثيل واهل التعطيل وهذا هو---------------- صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اول--ءك رفيقا	355	-2210038886680268137	254	471.5	209	288	88.19444274902344	41	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms007	false	-2783298464275954841	156	302	863	1655	1655	302	قولكم الذي--- تقولون به وديانتكم التي---- تدينون بها قيل له قولنا الذي نقول به ودي-انتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبي-ه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا ان- نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0076png رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا الي ان قال وان الله------ مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال-	7	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	0	180	0	917	1527	300	قولكم الذي به تقولون ود---يانتكم التي بها تدينون---- قيل له قولنا الذي نقول به ودينانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع---- الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله تعالي ومما------------------------------------------- رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وانه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال	367	-2210038886680268137	646	1104.5	516	1014	63.70808792114258	109	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms008	false	2167934947361545317	0	111	0	594	1636	302	والاكرام وان له يدين كما --------قال بل يداه مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف الي ان قال ونقول ان القران كلام الله غير مخلوق ثم قال وندين ان الله يري بالابصار5 اليل ان قال --وان الله تجلي للجبل فجعله دكا ثم قال وندين بانه---------- يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0077png اوانه يضع السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسل ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونصدق بجميع الروايات التي -------اثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب------- يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوا خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول	8	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms367	true	-2472401747775564615	180	295	917	1507	1527	300	والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال بل يداه مبسوطتان وان------------------- له عينين بلا كيف ---كما قال تج--------------------------------------------------------ري باعيينا وان من زعم ان اسماء الله تعالي غيره كان ضالا وند--------ين بان الله تعالي يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل--------------------------------------------- يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل ونصدق بجميع الروايات التي رواها واثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لاه--------ل الزيغ والتضليل ونقول	367	-2210038886680268137	373	583.5	296	740	50.4054069519043	61	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms005	false	5087122693056710620	71	141	385	772	1575	301	في فتح الباري واخرج- ابن ابي حاتم في مناقب الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه عن يونس بن عبد الاعلي---- سمعت الامام الشافعي يقول لله------ اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد -بوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0072png ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفي------- عن نفسه فقال ليس كمثله	5	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms370	true	-5862722618302799728	136	202	702	1037	1558	300	في فتح الباري -اخرجه ابن ابي حاتم في مناقب الامام الشافعي------------------- عن يونس بن عبد الاعلي قال سمعت الامام الشافعي يقول لله تعالي اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم-------------------------------------------------- ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر فيثبت هذه الصفات وينفي عنه- التشبيه كما نفي سبحانه عن نفسه فقال ليس كمثله	370	-2210038886680268137	314	558.0	251	406	77.33990478515625	56	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms104	false	-2691745528522034845	149	236	826	1265	1596	302	ولا يضيق عطنك عن كون الروح في الملا الاعلي تسرح في الجنة حيث شاءت وتسمع سلام المسلم عليها عند --قبرها وتدنو حتيل ترد عليه السلام فللروح شان اخر غير شان البدن وهذا جبريل عليه السلام----------------- راه النبي صلي الله عليه وسلم وله ستماءة جناح منها جناحان قد سد بهما ما بين المشرق والمغرب وكان يدنو من النبي صلي الله عليه وسلم حتيل يضع ركبتيه علي ركبتيه ويديه علي فخذيه وما اظنك يتسع2 بطانك انه كان حينءذ في الملا الاعلي فوق السماوات حيث هو مستقره وقد دنا من	104	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms372	true	-2146215158442404718	212	300	1091	1532	1532	300	ولا يضيق عطءك عن كون الروح في الملا الاعلي تسرح في الجنة حيث شاءت وتسمع سلام المسلم عليها عند القبر-- وتدنو حتي- ترد عليه السلام وللروح شان اخر غير شان البدن وهذا جبريل صلوات الله تعالي عليه وسلامه راه النبي صلي الله عليه وسلم وله ستماءة جناح منها جناحان قد سد بهما ما بين المشرق والمغرب وكان يدنو من النبي صلي الله عليه وسلم حتي- يضع ركب-----------تيه ويديه علي فخديه وما اظنك يتسع- بطانك انه كان حينءذ في الملا الاعلي فوق السماوات حيث هو مستقره وقد دنا من-	372	-2210038886680268137	410	774.0	327	458	89.5196533203125	74	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms104	false	-2691745528522034845	236	302	1265	1596	1596	302	النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدنو فان التصديق بهذا له قلوب خلقت له واهلت لمعرفته ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو اضيق ان يتسع للايمان بالتنزل الالهي الي سماء الدنيا كل ليلة وهو فوق سماواته علي عرشه لا يكون فوقه شء------ بل هو العالي علي كل شء وعلوه2 من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة من اهل الموقف وكذا- مجيءه يوم القيامة لمحاسبة خلقه واشراق-	104	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms373	true	-6947365711794441199	0	66	0	329	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدنو فان التصديق بهذا له قلوب خلقت له واهلت لمعرفته ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو -ضيق ان يتسع للايمان-------- الالهي الي سماء الدنيا كل ليلة وهو فوق سماواته علي عرشه لا يكون فوقه شء البته بل هو العالي علي كل شء وعلوه- من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة من اهل الموقف وكذلك مجيءه يوم القيامة لمحاسبة خلقه واشراق	373	-2210038886680268137	320	603.0	256	339	94.39527893066406	61	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms105	false	-2103702938080036717	0	50	0	294	1733	303	الارض بنوره وكذلك مجيءه الي الارض حين image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0272png دحاها وسواها ومدها وبسطها وهياها لما يراد منها وكذلك مجيءه اليها قبل1 يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقي بها احد كما قال عليه السلا-------------م فاصبح ربك يطوف في الارض وقد خلت عليه البلاد2 هذا وهو فوق سماواته علي	105	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms373	true	-6947365711794441199	66	115	329	580	1537	300	الارض بنوره وكذلك مجيءه الي الارض حين-------------------------------------------------- دحاها وسواها ومدها وبسطها وهياها لما يردا منها وكذلك مجيءه اليها قبل- يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقي---- احد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فاصبح ربك يطوف في الارض وقد خلت عليه البلاد- هذا وهو فوق سماواته علي	373	-2210038886680268137	227	410.5	182	307	73.94136810302734	39	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms076	false	4783020518362251677	156	203	806	1075	1616	302	يقابله التقييد القابل لكل قيد اذا شاء الظهور فيه فيكون منزها عن التقيد بالصورة حتي حين ظهوره فيها بمقتضيل الحكمة ياموسي انه اي المنادي المتجلي في النار في هذه البقعة المباركة انا الله العزز الحكيم فلا اتقيد ب-------------------المظهر لعزتي ولكني الحكيم فاقتضت --حكمتي الظهور في صورة مطلوبك	76	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms376	true	1862995065552652625	89	137	471	730	1583	300	يقابله --تقييد القابل لكل قيد---- شاء الظهور فيه فيكون منزها عن التقيد بذلك في ع----ين ظهوره فيه ولهذا قال يا -----موسي انه اي المنادي المتجلي--------- في هذه البقعة المباركة انا الله العزيز ومقتضي العزة ان لا اكون متقيدا بهذا المظهر------ ولكني الحكيم ومقتضي الحكم-ة الظهور في صورة مطلوبك	376	-2210038886680268137	195	320.5	159	290	67.24137878417969	27	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms078	false	-6641769722847123104	19	151	147	847	1670	302	اهل السنة ان الله سبحانه يري بلا كيف ولا مقابلة ولا جهة انه تعالي لا يتقيد بشء من ذلك مما يقتضيه مظهر التجلي لا انه لا يتجلي في مظهر له ذلك-- اصلا فان هذا لكونه مصادما2 لنصوص الكتاب والسنة الصحيحة لا يصح ثم انه لم يلتزمه اهل السنة فان------------ التفتازاني بعد ما نقل قول منكري الرءية مما حاصله انه تعالي لو كان مرءيا لكان مقابلا للراءي وكان في جهة2 قال والجواب ان لزوم المقابلة والجهة ممنوعة ولو سلم في الشاهد فلا يلزم في الغاءب لان الرءيتين مختلفتان اما بالماهية واما بالهوية لا محالة فيجوز اختلافهما في الشروط واللوازم------- وهذا هو المراد ب الرءية بلا كيف بمعني خلوها عن الشراءط والكيفيات المعتبرة في رءية الاجسام والاعراض لا بمعني خلو الرءية او الراءي او المرءي عن جميع الحالات والصفات علي ما يفهمه ارباب الجهالات	78	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms376	true	1862995065552652625	182	268	957	1413	1583	300	اهل السنة ان الله تعالي- يري بلا كيف و------------معناه انه تعالي لا يتقيد بكيف---------- يقتضيه مظهر التجلي لا انه لا يتجلي في مظهر له الكيف اصلا فان هذا مع انه -----------------------------------لا يصح------- لم يلتزمه اهل السنة فقد قال العلامة التفتازاني في شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاصد بعد تقرير جواز اختلاف ا----------------------------------لرءيتين اي الخلق والحق في ---------------------------------------------الشروط واللوازم ما نصه وهذا هو المراد ب-الرءية بلا كيف بمعني خلوها عن الشراءط والكيفيات المعتبرة في رءية الاجسام والاغراض لا بمعني---- الرءية اي ----------المرءي في جميع الحالات والصفات علي ما يفهمه ارباب الجهالات	376	-2210038886680268137	361	558.5	289	721	50.0693473815918	54	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms106	false	-2080152644057937373	66	129	384	692	1626	302	قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية انه ذكر شيءا بديعا وهولها --لي الله عليه وسلم لما راي ربه واضعا يده بين كتفيه اكرم ذلك الموضع بالعذبة قال العراقي ولم نجد له-- اصلا اقول------- بل هذا من قبيح رايهما وضلالهما اذ هو مبني علي ما ذهبا اليه واطالا في الاستدلال له والحط علي اهل السنة في نفيهم له وهو اثبات الجهة والجسمية لله	106	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms517	true	7120662824880316397	43	109	219	537	1561	300	قال ابن القيم عن شيخه ابن تيميه انه ذكر شيءا بديعا وهو انه صلي الله عليه وسلم لما راي ربه واضعا يده علي كتفيه اكرم ذلك الموضع بالعذبة قال العراقي -لم نجد لذلك اصلا قال ابن حجر بل هذا من قبيح رايهما وضلالهما اذ هم مبني علي ما ذهبا اليه واطالا في الاستدلال له والحط علي اهل السنة في نفيهم له وهو اثبات الجهة والجسمية لله	517	-2210038886680268137	293	552.5	231	319	91.84953308105469	56	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms106	false	-2080152644057937373	139	302	752	1626	1626	302	-قلت- اما اثبات الجهة والجسمية المنسوب اليهما فقد تبين حاله وانهما لم يثبتا الجسمية اصلا بل صرحا بنفيه-ا في غير-ما موضع من تصانيفهما ولم يثبتا الجهة علي وجه يستلزم محذورا وانما اقرا قوله تعالي استوي علي العرش علي ظاهره الذي image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0276png يليق بجلال ذات الله تعالي لا الظاهر الذي هو من نعوت المخلوقين حتي يستلزم الجسمية وقد بينا انه مبني علي اصل هو ان الاستواء وغيره من المتشابهات حقيقتها اللغوية اعم من ان تكون من صفات الحق او نعوت الخلق بناء علي انها وضعت لمعان كلية لها افراد مختلفة الحقاءق لاختلاف المنسوب اليه حقا وخلقا وكلما كان كذلك فلا تشبيه ولا تمثيل ولا تجسيم ولا تعطيل ولا حاجة الي التاويل وهذا هو الغاية في هذا الباب عند اللبيب المنصف الذي يوجه اليه الخطاب واما قول العراقي لم نجد له اصلاا ففيه ان ما ذكره ابن القيم ليس فيه ان ما عزاه لشيخه منقول حتي يتجا عليه انه لا اصل له وانما فيه ان ما عزاه لشيخه ابداء مناسبة منه بديعة لارخاء-	106	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms518	true	105458871745368913	40	133	204	678	1514	300	بقوله اما اثبات الجهة والجسمية المنسوب اليهما فقد تبين حاله وانهما لم يثبتا الجسمية اصلا بل صرحا بنفيهما في غير ما موضع من تصانيفهما ولم يثبتا الجهة علي وجه يستلزم محذورا وانما اقرا قوله تعالي استوي علي العرش علي ظاهره الذي-------------------------------------------------- يليق بجلال ذات الله تعالي لا الظاهر الذي هو من نعوت المخلوقين حتي يستلزم الجسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول العراقي لم نجد له اصل-ا ففيه ان ما ذكر- ابن القيم ليس فيه ان ما عزاه لشيخه منقول حتي يتجه عليه انه لا اصل له وانما فيه ان ما عزاه لشيخه ابداء مناسبة---- بديعة لارخاء	518	-2210038886680268137	466	870.5	375	879	53.01478958129883	85	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms107	false	9117675905607246090	0	42	0	207	1568	302	العذبة فهمها مما هو منقول وهو الحديث المشار اليه بقوله لما راي ربه واضعا يده بين كتفيه وهو حديث ابن عباس مرفوعا--------------- اتاني الليلة ربي في احسن صورة الي ان قال فوضع يده بين كتفي حتي وجدت برد انامله بين ثديي الحديث	107	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms518	true	105458871745368913	133	177	678	900	1514	300	العذبة فهمها مما هو منقول وهو الحديث الذي اخرجه جماعة منهم احمد والترمذي وغيرهما وصححوه ان الله تجلي لي في احسن صورة وفي رواية اتاني الليلة ربي في احسن صورة الي ان قال فوضع يده بين كتفي حتي وجدت برد انامله بين ثديي الحديث	518	-2210038886680268137	140	232.5	107	222	63.06306457519531	27	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms108	false	4020925604342825031	3	123	17	665	1623	296	فالمناسبة التي ابداها ابن تيمية مناسبة صحيحة غير مستلزمة للتجسيم ولا مبنية عليه اصلا كما ظنه ابن حجر بل علي صحة التجلي في المظهر مع التنزيه ب ليس كمثله شء وقد دل النقل الصحيح علي وقوع التجلي في المظهر ودل التنزيه ب ليس كمثله شء علي انه لا حاجة الي التاويل لعدم استلزام ظاهره المحال الموجب للتاويل لما بيناه انفا وبين القول بالتجلي في المظهر مع image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0279png التنزيه وبين التجسيم بون بعيد بحيث لا يتراءي ناراهما وقد دل كلام ابن تيمي------------ة عموما وخصوصا علي ان الحق سبحانه وتعالي يتجلي لما يشاء علي اي وجه يشاء مع التنزيه ب ليس كمثله شء الشوري في كل حال حتيل في حال تجليه في المظهر وهذا هو الغاية في الايمان والعلم ايضا	108	517838656613923831	Shamela0009943-ara1.ms518	true	105458871745368913	194	263	980	1331	1514	300	فالمناسبة التي ابداها ابن تيمية مناسبة صحيحة غير مستلزمة للتجسيم ولا مبنية عليه اصلا كما ظنه ابن حجر بل علي صحة التجلي في المظهر مع التنزيه ب-ليس كمثله شء وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل كلام ابن تيمية عليه الرحمة عموما وخصوصا علي ان الحق سبحانه وتعالي بتجلي لما يشاء علي اي وجه يشاء مع التنزيه ب-ليس كمثله شء------- في كل حال حتي-------- تجليه في المظهر وهذا هو الغاية في الايمان والعلم ايضا	518	-2210038886680268137	338	639.5	271	660	51.212120056152344	60	AOCP20251104139-ara1	Shamela0009943-ara1