id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104139-ara1.ms007	false	-2783298464275954841	144	229	777	1258	1655	302	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون به وديانتكم التي---- تدينون بها قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به- المنهاج وقمع به	7	517838656613923831	Shamela0008353-ara1.ms019	true	-7912921036173221977	218	300	1202	1666	1666	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون ود---يانتكم التي بها تدينون---- قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح بها المنهاج وقمع به-	19	-3326886811286358432	437	807.0	361	503	86.87873077392578	69	AOCP20251104139-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms007	false	-2783298464275954841	154	247	846	1364	1655	302	والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون به وديانتكم التي---- تدينون بها قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	7	517838656613923831	Shamela0008353-ara1.ms063	true	7942654009226548044	0	95	0	523	1584	300	قال قاءل فعرفونا قولكم الذي به تقولون ود---يانتكم التي بها تدينون---- قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	63	-3326886811286358432	488	909.0	400	543	89.87108612060547	82	AOCP20251104139-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms093	false	-4117898587212303311	31	71	154	361	1672	302	ما نفاه عن نفسه مع ما اثبته من الصفات من غير الحاد لا في --اسماءه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اياته3 ثم قال بعد استشهاده بايتي الالحاد ما نصه----------------------------------------------------------------- فطريقتهم تتضمن اث----------بات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات اث----بات بلا تشبيه وتنزيه بلا	93	517838656613923831	Shamela0008353-ara1.ms116	true	-8517919711390114572	219	300	1180	1605	1605	300	ما نفاه عن نفسه مع ما اثبته من الصفات من غير الحاد--- في الاسماء- ولا في الايات فانه تعالي ذم الملحدين في اسماءه واياته فقال وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف وقال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت فطريقة سلف الامة واءمتها اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات بها اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا-	116	-3326886811286358432	149	209.5	117	430	34.651161193847656	22	AOCP20251104139-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms058	false	570956290028011844	53	114	313	623	1643	302	نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله------ لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه----------- وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون3 من غير اتصال اشعة سلمنا لكن ن-منع القياس المذكور و---صفة الخالق	58	517838656613923831	Shamela0008353-ara1.ms127	true	3216296789035115154	239	300	1165	1476	1476	300	نفي الصوت يلزم--------------ه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولا رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت---- ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون- من غير اتصال اشعة ولءن سلم فليمنع القياس المذكور لان صفة الخالق-	127	-3326886811286358432	276	490.0	222	331	83.38368225097656	50	AOCP20251104139-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms096	false	3136500015688360091	93	287	512	1601	1683	302	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولون تجري علي ظواهرها وقسمان يقولون هي علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتون -اما الاولون فقسمان احدهما من يجريها علي ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف واليه يوج-ه الرد بالحق والثاني من يجريها ------------------------------------------كما يجري ظاهر الاسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله ------فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقات اما جوهر----- واما عرض image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0256png فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة وال-------رضا ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليد-- والعين في حقه اجسام فاذا كان الله------- موصوفا عند عامة اهل الايمان بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة وان لم يكن ذلك عر-----------ضا يجوز عليه ما يجوز علي صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز علي صفات المخلو-----------------------------------------------------------------قين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره من السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات -كما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان يكون من جنس----- المخلوقات ف-----صفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات	96	517838656613923831	Shamela0008353-ara1.ms245	true	5349376717412406024	49	244	267	1345	1617	300	الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طاءفة من اهل القبلة قسمان يقولان----- علي ظ-اهرها وقسمان يقولان ---علي خلاف ظواهرها وقسمان يسكتان فاما الاولان ف------احدهما من يجريها علي ظاه-------------رها من جنس صفات المخلوقين فهءلاء--- المشبهة ومذهبهم باطل انكره السلف وعليهم توجه الرد بالحق -الثاني من يجريها علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي وعظمته كما يجري -------اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك علي ظاهرها اللاءق بجلال الله تعالي فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قاءم--------------------------------------------- فالعلم والقدرة والكلام والمشيءة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض والوجه واليدان والعين في حقه اجسام فاذا كان الله عز وجل موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيءة و---لم تكن في حقه تعالي اعراضا يجوز ----------------------------------------------------------------------------عليها ما يجوز علي صفات المخلوقين فكذلك الوجه واليد والعين ونحوها صفات له تعالي لا كصفات المخلوقين وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه وهو امر واضح فان الصفات كالذات فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس ذوات المخلوقين فكذلك صفاته ثابت------ة من غير ان تكون من جنس صفات	245	-3326886811286358432	889	1546.0	723	1247	71.29109954833984	138	AOCP20251104139-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms064	false	8783921218149470029	241	287	1240	1503	1582	301	هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام الدنيا علي الابدان والارواح تبع لها ولهذا جعل احكامه الشرعية مرتبة علي ما يظهر من حركات الانسان والجوارح وان اضمرت النفوس خ--------------------------------------------------------------لافه وجعل احكام البرزخ علي الارواح والابدان تبع لها الي ان قلت فالابدان هنا ظاهرة والارواح خفية والابدان	64	517838656613923831	Shamela0008353-ara1.ms452	true	-4636901374544524119	15	65	81	378	1656	300	هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام الدنيا علي الابدان والارواح تبع لها ولهذا جعل احكام- الشريعة مرتبة علي ما يظهر من حركات الانسان والجوارح وان اضمرت النفوس خلافه فالعقوبات الدنيوية تقع علي البدن الظاهر وتتالم الروح بالتبعية وجعل احكام البرزخ علي الارواح والابدان تبع لها -فكما تبعت --------------------الارواح ------الابدان	452	-3326886811286358432	222	399.0	182	325	68.30769348144531	34	AOCP20251104139-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms063	false	6265773543042884828	159	291	872	1602	1688	302	----العشرين بعد نقل--- اقوال------ في حقيقة الروح ما نصك لوالسادس انه -----------------------------------------------------------جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم لطيف نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفاءضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف م-شابكا لهذه الاعضاء وافادها هذه الاثار من الحس والحركة -الارادية واذا فسدت هذه الاعضاء بسبب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح البدن وانفصل الي عالم الارواح---- وهذا القول هو الصواب في المسالة وهو الذي لا يصح غيره وكل الاقوال سواه باطلة وعليه دل الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل والفطرة ونحن نسوق الادلة عليه علي نسق واحد الي هنا كلامك بلفظك ثم سقت ماءة دليل وست-ة عشر دليلا	63	517838656613923831	Shamela0008353-ara1.ms460	true	-3332544524195248646	10	144	52	799	1607	300	ابن القيم-- بعد ما ساق اقوال الناس في حقيقة الروح علي اختلاف مذاهبهم وتباين اراءهم وذكر عدة مذاهب وزيفها ثم قال والصحيح ان الروح جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم----- نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفاءضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي هذا الجسم اللطيف متشابكا بهذه الاعضاء وافادها هذه الاثار من الحس والحركة والاراد-ة واذا فسدت هذه الاعضاء بسبب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح البدن وانفصل الي عالم الارواح قال وهذا القول هو الصواب في المسالة وهو الذي لا يصح غيره وكل الاقوال سواه باطلة وعليه دل الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل والفطرة وذكر له------------------------------------------------------ ماءة دليل وخمسة عشر دليلا	460	-3326886811286358432	632	1160.5	516	809	78.12113952636719	106	AOCP20251104139-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms027	false	-5732765645978283675	9	51	48	234	1568	302	البخاري عن مسروق- قال قلت لعاءشة يا امتاه--------------------------------------------------------------------------------------- هل راي محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت اين انت من ثلاث من حدثك بهن فقد كذب من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك	27	517838656613923831	Shamela0008353-ara1.ms701	true	3090219905596495142	76	131	358	621	1465	300	الترمذي ان مسروقا قال قلت لعاءشة يا امتاه اصله يا ام والهاء للسكت فاضيف اليها الف الاستغاثة فابدلت تاء وزيدت هاء السكت بعد الالف هل راي محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت اين انت من ثلاث من حدثك--هن فقد كذب من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم ---------قرات الايتين ومن حدثك	701	-3326886811286358432	159	279.5	120	274	58.029197692871094	31	AOCP20251104139-ara1	Shamela0008353-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms027	false	-5732765645978283675	221	255	1144	1301	1568	302	الترمذي من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ---------------قال راي محمد ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار --------قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه	27	517838656613923831	Shamela0008353-ara1.ms702	true	-4345985858052020423	190	228	959	1139	1476	300	الترمذي من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال راي محمد ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار الانعام قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه	702	-3326886811286358432	157	293.5	123	180	87.22222137451172	34	AOCP20251104139-ara1	Shamela0008353-ara1