id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104139-ara1.ms055	false	-2356690215945458626	11	126	62	734	1696	302	البشرية النورانية ما نصه الخامس- الروح القدسي النبوي الذي يختص به الانبياء وبعض الاولياء وفيه يتجلي لواءح الغيب image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0178png واحكام الاخرة وجملة من معارف ملكوت السماوات والارض بل من المعارف الربانية التي يقصر دونها الروح العقلي والفكري واليه الاشارة بقوله وكذالك اوحينا اليك روحا من امرنا ماكنت تدري ما الكثب ولا الايمان ولاكن جعلنه نورا نهدي به من نذشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري الاية ولا يبعد ايها المعتكف في عالم العقل ان يكون وراء العقل طور اخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل1 كما لا يبعد ان يكون العقل طورا وراء التمييز والاحساس ينكشف فيه عوالم وعجاءب يقصر عنها الاحساس والتمييز ولا تجعل اقصي الكمال-- وقفا علي نفسك	55	517838656613923831	Shamela0002573-ara1.ms1117	true	-2340618741576658518	114	192	647	1084	1663	300	الي غير النهاية و--------الخامسة الروح القدسي النبوي الذي يختص به الانبياء وبعض الاولياء وفيه يتجلي لواءح الغيب-------------------------------------------------- واحكام الاخرة وجملة من معارف ملكوت السم-وات والارض بل ---المعارف الربانية التي يقصر دونها الروح العقلي والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري ولا يبعد ايها المعتكف في عالم العقل ان يكون وراء العقل طور اخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل- كما لا يبعد ----كون العقل طورا وراء التم-يز والاحساس ينكشف فيه عوالم وعجاءب يقصر عنها الاحساس والتم-يز ولا يجعل اقصي الكمالات وقفا علي نفسك	1117	-7706486217676615134	420	767.0	344	675	62.22222137451172	64	AOCP20251104139-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms087	false	-8475896275224914158	22	120	118	617	1565	301	حقيقة في الموجود مجاز في المعدوم فكيف قلتم انه يشمل المعدوم والموجود حقيقة لغوية قلت انهم قد قالوا ذلك ولكن لم اقف علي دليل لهم علي ذلك يتم واما ما تمسك به في شرح المقاصد من شيوع الاستعمال----------------- في الموجود الخارجي ف--------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان2 ذلك لكون الحاجة الي بيان احكامه امس وتعلق الغرض في المحاورات باحواله لعموم الناس اكثر لا لكونه هو الموضوع له لا غير واما قول السيد الجرجاني قدس سره في شرح المواقف ان اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه	87	517838656613923831	Shamela0002573-ara1.ms1324	true	225270337485049064	230	293	1239	1565	1602	300	حقيقة في الموجود مجاز في المع---------------------------دوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قريب من مذهب الاشاعرة لانه ادعي الاتحاد في المفهوم ودعواهم اعم من ذلك كما مر والنزاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا يطلق والحق ما ساعدت عليه اللغة والظاهر مع الاشاعرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه	1324	-7706486217676615134	177	274.0	139	608	29.111841201782227	30	AOCP20251104139-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms046	false	-5242781723926865171	187	210	1022	1155	1640	301	التحقيق وبالذات اسم للمعني القاءم بالنفس وتسمية اللفظ به ووضعه لذلك انما هو باعتبار دلالته علي المعني فلا نزاع لهم في الوضع والتسمية	46	517838656613923831	Shamela0002573-ara1.ms1676	true	-8771666875457778441	0	23	0	132	1598	300	التحقيق وبالذات اسم للمعني القاءم بالنفس وتسمية اللفظ به -وضعه لذاك انما هو باعتبار دلالته علي المعني فلا نزاع لهم في الوضع والتسمية	1676	-7706486217676615134	131	256.0	108	133	98.4962387084961	21	AOCP20251104139-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms041	false	-2038923870937807250	0	57	0	326	1703	302	والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن- محفوظ في الصدور وهو غير ---------الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة	41	517838656613923831	Shamela0002573-ara1.ms1677	true	-7888138625047548664	37	93	200	523	1638	300	والمعني جميعا قاءما بذات----ه تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير القراءة والكتابة--------- والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة	1677	-7706486217676615134	313	602.5	258	336	93.1547622680664	52	AOCP20251104139-ara1	Shamela0002573-ara1