id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104139-ara1.ms040	false	-3425869714703143449	155	277	871	1562	1695	302	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تا-------------رة علي م----------------دلول اللفظ واخري -----------------علي الامر- القاءم بالغير---------------------------------------------- فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده----------- مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0151png الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيق-------------ة وهذا الذي فهموه------- من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقي------قة وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة---- الي غير ذلك	40	517838656613923831	Meshkat00042485-ara1.ms0295	true	-5076079264324801363	163	298	943	1677	1687	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي------------------------------------ ومحصولها ان لفظ المعني مقول بالاشتراك المعنوي علي معنيين الاول ما يقابل اللفظ ويكون مدلولا له والاخر علي المعني القاءم بالغير فيقال هذا معني اي ليس بعين بل معني قاءم بغيره فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده بالمعني هو مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان-------------------------------------------------- الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا اي كما انها حادثة علي مذهب المعتزلة وهذا الذي فهمه الاصحاب من كلام الشيخ له لوازم------ فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلام الله تعالي الي غير ذلك	295	-1336317728284803074	547	941.5	442	826	66.22276306152344	92	AOCP20251104139-ara1	Meshkat00042485-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms041	false	-2038923870937807250	1	105	8	630	1703	302	جميعا----- قاءما بذات الله تع---------------------------------الي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة ---------------------وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة ف-جوا-به ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث -----------------------------------------------------------------------------والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0152png متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقته1 تم كلامه2 وهذا الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل لكلام الشيخ -ما اختاره محمد-------------- الشهرستاني في كتابه المسمي ب نهاية الاقدام3 ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد ----الملة انتهي	41	517838656613923831	Meshkat00042485-ara1.ms0296	true	-1807281516429136710	35	207	193	1109	1599	300	----اي امر قاءم- بذات الله سبحانه وتعالي فيكون صفة ازلية له تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة لان نفس المقروء قديم وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فحجوا به ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث كما روي عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال الحدوث في التلفظ لا في نفس اللفظ والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرنا- وان كان مخالفا لما عليه-------------------------------------------------- متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم خبر ان وسواء اسم بمعني الاستواء نعت به ما نعت بالمصادر قال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران رفع بانه خبر ان وما بعده مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين حقيته وهذا الحمل لكلام الشيخ مما اختاره محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في كتابه المسمي-- نهاية الاقدام- ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهر-ة المنسوبة الي قواعد اهل الملة هذا --	296	-1336317728284803074	531	934.0	434	978	54.29447937011719	84	AOCP20251104139-ara1	Meshkat00042485-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms026	false	-7703843433568517227	193	215	1033	1136	1614	302	الا وحيا كلاما خفيا يدرك بسرع--------------------------------------------------------------------ة وهو ما يعم المشافه به كما روي في حديث المعراج وما وعد به في حديث الرءية	26	517838656613923831	Meshkat00042485-ara1.ms5964	true	-6934479292372936055	45	80	228	399	1538	300	الا وحيا كلاما خفيا يدرك بسرعة لانه تمثيل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة يتوقف علي تموجات متعاقبة وهو ما يعم المشافه به كما روي في حديث المعراج وما وعد به في حديث الرءية	5964	-1336317728284803074	103	197.0	81	171	60.233917236328125	21	AOCP20251104139-ara1	Meshkat00042485-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms027	false	-5732765645978283675	36	81	167	384	1568	302	من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير -لانعام 1 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورابي جحاب الاية الشوري وساق الحديث الي ان-------------------------------------------------- قالت ولكنه راي جبريل في صورته	27	517838656613923831	Meshkat00042485-ara1.ms6365	true	8738404933526046387	236	290	1208	1466	1515	300	من حدث- ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام-- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حج-اب------ الشوري وقالت ان المرءي في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي هو صورة جبريل حيث قالت ولكنه راي جبريل في صورته	6365	-1336317728284803074	190	326.0	150	268	70.89552307128906	35	AOCP20251104139-ara1	Meshkat00042485-ara1