id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104139-ara1.ms040	true	-3425869714703143449	30	151	171	849	1695	302	ذا غايات--------------- ومواقف---------------- محفوظا في القلوب---------------- مقروءا بالالسن مكتوبا في المصاحف1 الخ قال السيد قدس سره في شرحه وصف القران بالقدم ثم صرح بما يدل علي انه هذه العبارة- المنظومة كما هو مذهب السلف حيث image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0150png قالو ا-ن الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلقها اعني المحفوظ -المقروء -المكتوب قديم وما يتوهم من ان ترتيب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء والوقوف مما يدل علي الحدوث فباطل لان ذلك لقصور في الات القراءة واما ما اشتهر عن الشيخ ابي الحسن الاشعري من ان القديم معني قاءم بذاته تعالي قد عبر عنها3 بهذه العبارة- الحادثة فقد قيل انه غلط من الناقل منشءه اشتراك لفظة المعني بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره وسيزداد ذلك وضوحا فيما بعد ان شاء الله تعالي ثم	40	517838656613923831	JK001335-ara1.ms0008	false	7449820533403529282	123	243	658	1302	1578	300	ذا غايات هي اواخر السور ومواقف هي فواصل الايات محفوظا في القلوب ويروي في الصدور مقروءا بالالسن مكتوبا في المصاحف------------------------------- وصف القران بالقدم ثم صرح بما يدل علي ان- هذه العبارات المنظومة كما هو مذهب السلف حيث-------------------------------------------------- قالوا ان الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلقها اعني المحفوظ والمقروء والمكتوب قديم وما يتوهم من ان ترت-ب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء والوقوف مما يدل علي الحدوث فباطل لان ذلك لقصور في الات القراءة واما ما اشتهر عن الشيخ ابي الحسن الاشعري من ان القديم معني قاءم بذاته تعالي قد عبر عنه-- بهذه العبارات الحادثة فقد قيل انه غلط من الناقل منشاة اشتراك لفظ- المعني بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره وسيزداد ذلك وضوحا فيما بعد ان شاء الله تعالي لا	8	2120758113958815393	584	1063.5	474	730	80.0	96	AOCP20251104139-ara1	JK001335-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms040	true	-3425869714703143449	155	302	871	1695	1695	302	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0151png الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقي------قة وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ-	40	517838656613923831	JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	0	146	0	788	1643	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان-------------------------------------------------- الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ	1143	2120758113958815393	768	1508.0	626	838	91.64677429199219	139	AOCP20251104139-ara1	JK001335-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms041	true	-2038923870937807250	0	104	0	624	1703	302	والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0152png متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقته1 تم كلامه2 وهذا المحمل لكلام الشيخ -ما اختاره------ محمد الشهرستاني في كتابه المسمي ب نهاية الاقدام3 ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد الملة	41	517838656613923831	JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	146	247	788	1365	1643	300	والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه-------------------------------------------------- متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته ث-م كلامه- وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمي ب-نهاية الاقدام- ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد الملة	1143	2120758113958815393	567	1089.5	468	631	89.85736846923828	94	AOCP20251104139-ara1	JK001335-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms082	true	-8600947678871071066	5	72	26	363	1605	301	فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه الا انه هوية ما من الهويات ووجود مخصوص من الوجودات التي هي عين الموجودات عند الاشعري فان وجود كل شء عنده عين حقيقته بمعني ان ما صدق وجود الشء وحقيقته في الخارج واحد والمتاصل في الوجود هو الوجود لا الحقيقة هذا واما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا تدرك منه فضلا عن ادراك انها اي جوهر او عرض هي	82	517838656613923831	JK001335-ara1.ms1157	false	6457500815903461718	169	196	904	1033	1568	300	فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه الا انه هوية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا--------- فضلا عن------ انها اي جوهر او عرض هي	1157	2120758113958815393	129	233.5	102	337	38.2789306640625	26	AOCP20251104139-ara1	JK001335-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms082	true	-8600947678871071066	5	72	26	363	1605	301	فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه الا انه هوية ما من الهويات ووجود مخصوص من الوجودات التي هي عين الموجودات عند الاشعري فان وجود كل شء عنده عين حقيقته بمعني ان ما صدق وجود الشء وحقيقته في الخارج واحد والمتاصل في الوجود هو الوجود لا الحقيقة هذا واما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا تدرك منه فضلا عن ادراك انها اي جوهر او عرض هي	82	517838656613923831	JK001335-ara1.ms1173	false	8792754373232011869	142	173	758	911	1601	300	فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه الا انه هوية ما من الهويات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا ندركها-- فضلا عن ادراك انها اي جوهر او عرض هي	1173	2120758113958815393	150	282.5	119	337	44.5103874206543	30	AOCP20251104139-ara1	JK001335-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms087	true	-8475896275224914158	97	120	504	617	1565	301	اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه	87	517838656613923831	JK001335-ara1.ms0211	false	-1958701033870542389	130	153	685	798	1568	300	اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه	211	2120758113958815393	113	226.0	90	113	100.0	23	AOCP20251104139-ara1	JK001335-ara1