id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104139-ara1.ms066	false	5741979240121060526	64	132	322	742	1675	302	من الحنابلة انما كان3 حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0198png احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة والم-بادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارات لا المعان- النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة	66	517838656613923831	JK000923-ara1.ms10	true	4808474119571546191	217	282	1142	1511	1604	300	من الحنابلة انما كان- حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين-------------------------------------------------- احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة والمتبادر- دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارة- لا المعاني النفسية بالفعل نعم هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة وما يكون مءثرا بالقوة	10	-9110698976055553177	366	694.0	301	422	86.7298583984375	60	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms066	false	5741979240121060526	133	218	749	1268	1675	302	قال الطوفي قال المخالفون استعمل لغة وعرفا في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك 3 او بالحقيقة فيما ذكرناه3 وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد يعارض المجاز الاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهو قوله في انفسهم ولو اطلق لما image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0199png فهم الا العبارة وكذلك كل	66	517838656613923831	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	219	300	1210	1674	1674	300	قال الطوفي قال المخالفون استعمل لغة وعرفا في النفس- والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك-- او بالحقيقة فيما ذكرناه- وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد يعارض المجاز الاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما-------------------------------------------------- فهم الا العبارة وكذلك كل-	12	-9110698976055553177	463	892.5	383	519	89.21002197265625	75	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms068	false	-6353137644419676933	123	147	661	789	1636	302	واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهو قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة	68	517838656613923831	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	274	298	1538	1666	1674	300	واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا العبارة	12	-9110698976055553177	127	253.0	103	128	99.21875	23	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms077	false	4506281084008382453	0	22	0	125	1652	301	الاشعري كلام الله القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما يسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون	77	517838656613923831	JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	59	81	331	456	1674	300	الاشعري كلام الله القاءم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني انما نسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون	12	-9110698976055553177	124	247.0	102	125	99.19999694824219	21	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms066	false	5741979240121060526	218	302	1268	1675	1675	302	ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر ي----------- زورت في نفسي كلاما واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار--- خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون احدهما ارفع صوتا من الاخر واما بيت الاخطل فيقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح-	66	517838656613923831	JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	0	87	0	421	1531	300	ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار به خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون احدهما ارفع صوتا من الاخر -اما بيت الاخطل فيقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات الصحيحة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح	13	-9110698976055553177	402	774.0	319	422	95.26066589355469	81	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms070	false	2241731071698400595	226	251	1197	1325	1558	302	واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار--- خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون احدهما ارفع صوتا من الاخر	70	517838656613923831	JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	19	45	86	217	1531	300	واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار به خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون احدهما ارفع صوتا من الاخر	13	-9110698976055553177	128	250.0	103	131	97.70992279052734	25	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms072	false	-6534520932653652918	85	207	478	1081	1592	302	المشهور في---- الخلاص شيءا واما قوله وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما فهو من العجب العجاب وذلك لانه اقر بالكلام النفسي في صورة جحده وانكاره من حيث لا يشعر فانه اذا اعترف بان من لم يتصور ما يقوله لا يوجد كلاما فقد اعترف بان كل متكلم لا ينطق بكلام الا بعد ان يتصور ما يقوله وتصور ما يقوله في الذهن انما هو في ترتيب الكلمات المخيلة الذهنية علي وجه اذا نطق بها كانت عين كلامه اللفظي ولا نعني بالكلام النفسي الا هذا علي انه ادعي المجاز تحكما مع كون الاصل في الاطلاق الحقيقة قوله ثم5 هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان	72	517838656613923831	JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	50	90	241	439	1531	300	المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد---- وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات الصحيحة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان	13	-9110698976055553177	177	285.5	139	607	29.159801483154297	33	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms074	false	8309754775099521619	122	242	625	1284	1592	301	ابن القيم ان الشيخ تقي الدين رد الكلام النفسي من تسعين وجها فاقول لو رده2 في زعمه من تسعماءة وجه او تسعة الاف وجه او ما image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0213png شاء من الاعداد فانما يرد علي نفسه ويشهد عليها بسوء الفهم للكتاب والسنة في هذه المسالة وكلام القاءلين به ولو لم يكن الا اعترافه بالكلام اللفظي لكفي فانه بعد اعترافه بالكلام اللفظي اذا انكر الكلام النفسي فانما يشهد بالرد والانكار علي نفسه بسوء الفهم والانحراف عن مقصود الكتاب والسنة والقاءلين به وقد بينا ذلك غير مرة قال الطوفي فيما نقله من قول حجة الاسلام الغزالي بلفظ من احال سماع موسي كلاما ليس بحرف ولا صوت فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست2 بجسم ولا عرض انته------------ي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر	74	517838656613923831	JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	105	146	521	726	1531	300	ابن القيم ان الشيخ تقي الدين رد الكلام النفسي من سبعين وجها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي -----من احال سماع موسي كلاما ليس بحرف ولا صوت فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست- بجسم ولا عرض انتهي وقال الطوفي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر	13	-9110698976055553177	187	335.0	148	671	27.868852615356445	34	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms080	false	8907590973585014406	67	224	423	1243	1669	303	كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات1 القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية--- غير جسم ولا فرق والعجب من هءلاء القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجوزون ان الله تعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف وان ذلك من خاصة موسي عليه --------السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في الشاهد اتصال الاصوات بحاسته2 فان قالوا----- يستحيل وجود حرف و---صوت -لا من جسد قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا نسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص	80	517838656613923831	JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	140	300	698	1531	1531	300	كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات- القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية من غير جسم ولا فرق والعجب من هءلاء القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله تعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف و---ذلك من خاصة موسي عليه الصلاة والسلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في الشاهد ايصال الاصوات بحاسة --فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف ولا صوت الا من جسم قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا نسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص-	13	-9110698976055553177	808	1560.0	654	840	96.19047546386719	146	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms084	false	7345245018254713211	277	302	1517	1654	1654	302	قال ابن قاضي الجبل احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف اما الكتاب فقوله سبحانه ايتلك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من-	84	517838656613923831	JK000923-ara1.ms14	true	-6279589508328662450	233	258	1181	1318	1539	300	قال ابن قاضي الجبل احتج الجمهور بالكتاب والسنة واللغة والعرف اما الكتاب فقوله سبحانه ايت-ك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من	14	-9110698976055553177	136	262.0	112	138	98.55072784423828	24	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms085	false	-3739962742299517232	0	43	0	222	1658	302	المحراب فاوحي التهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 1011 فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمري-------------م فقول- اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم -ال ان الله عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت	85	517838656613923831	JK000923-ara1.ms14	true	-6279589508328662450	258	300	1318	1539	1539	300	المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا---------- فلم يسم الاشارة كلاما وقال لمريم عليها السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا----- وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت-	14	-9110698976055553177	205	368.5	166	237	86.49788665771484	33	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms085	false	-3739962742299517232	43	151	222	835	1658	302	به انفسها ما لم ت-كلم او تعمل وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0234png وراللي واتفق الفقهاء كافة علي ان من حلف لا يتكلم لا يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرس قا----لوا قوله تعالي اذا جاءك المن-فقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لك-ذبون اكذبهم الله------ في شهادتهم ومعلوم صدقهم في النطق اللساني فلا-بد من اثبات كلا--م النفس- ليكون الكذب- عاءدا اليه فالجواب ان الشهادة الاخبار عن الشء مع اعتقاده فلما لم يكونوا معتقدين ذلك اكذبهم الله	85	517838656613923831	JK000923-ara1.ms15	true	3765579847971800751	0	105	0	564	1571	300	به انفسها ما لم تتكلم او تعمل وقسم اهل اللسان الكلام الي اسم وفعل وحرف--------------------------------------------------------- واتفق الفقهاء كافة علي ان من حلف لا يتكلم لا يحنث بدون النطق وان حدثته نفسه فان قيل الايمان مبناها علي العرف قيل الاصل عدم التغيير واهل العرف يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا او اخرس فان قالوا قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اكذبهم الله تعالي في شهادتهم ومعلوم صدقهم ال---------لساني فلا بد من اثبات الكلام النفسي ليكون الكلام عاءدا اليه فالجواب ان الشهادة الاخبار عن الشء مع اعتقاده فلما لم يكونوا معتقدين ذلك -كذبهم الله	15	-9110698976055553177	539	1010.5	437	631	85.41996765136719	93	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms073	false	1235331035605284054	38	192	201	1051	1645	302	كلام الموفق8 ابن قدامة في رد الاستشهاد ببيت الاخطل هذا ما نصه ان هذا الشاعر نصراني عدو الله image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0211png 218 ورسوله ودينه افيجب اطراح كلامه تعالي ورسوله وساءر الخلق تصحيحا لكلامه وحمل كلامهم علي المجاز صيانة لكلمته هذه عن المجاز وايضا فيحتاجون الي اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا نقنع بشهرته فقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد ابن الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذا البيت فيها----------------------------------------------------------------------2 انتهي اما اولا فلما تبين عند كل منصف انه موافق لكلام الله وكلام رسولهل صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة بل اجماع ساءر الخلق حتيل المنكرين للكلام النفسي حيث اعترفوا به اما في4 عين انكارهم او في مكان اخر حتيل الموفق ابن قدامة فانه اعترف به في عين انكاره متصلا بهذا الكلام حيث قال- ان هذا مجاز اراد به ان الكلام من عقلاء الناس انما يكون بعد التروي فيه واستحضار معانيه في	73	517838656613923831	JK000923-ara1.ms16	true	-413404683706018510	48	155	252	827	1580	300	-----الموفق الجواب عن الاول من وجوه الاول ان هذا كلام -----------------شاعر نصراني عدو الله ورسو------------------------------------------------------له ودينه افيجب اطراح كلامه تعالي ورسوله وساءر الخلق تصحيحا لكلامه وحمل كلامهم علي المجاز صيانة لكلامه هذا عن المجاز وايضا فتحتاجون الي اثبات هذا الشعر ببيان اسناده ونقل الثقات له ولا نقنع بشهرته فقد يشتهر الفاسد وقد سمعت شيخنا ابا محمد---- الخشاب امام اهل العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين الاخطل العتيقة فلم اجد هذا البيت فيها الثاني لا نسلم ان لفظه هكذا انما قال عن البيان من الفءاد فحرفوه وقالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام الث--الث ان هذا مجاز يراد به ان الكلام من عقلاء الناس انما يكون بعد التروي فيه واستحضار معانيه في	16	-9110698976055553177	451	684.5	368	921	48.96851348876953	75	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms058	false	570956290028011844	19	129	99	705	1643	302	سماع6 الملاءكة صوت الوحي-- باحتمال ان يكون الصوت للسماء او image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0183png للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة انتهي ما نصه1----- وهذا حاصل --كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله --لم يسمع احدا من --ملاءكته ولا--- رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها- ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون3 من غير اتصال اشعة سلمنا لكن نمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوقين واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به	58	517838656613923831	JK000923-ara1.ms20	true	5368888605228913174	40	150	187	753	1501	300	---ان الملاءكة يسمعون صوتا باحتمال ان يكون الصوت للسماء او-------------------------------------------------- للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة قال ابن حجر في رده وهذا حاصل الكلام في نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه انه تعالي لم يسمع احدا من الملاءك-ة ولا من رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها الذي عهدنا وهي ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون- من غير اتصال اشعة سلمنا لكن يمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق و--اذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به	20	-9110698976055553177	508	931.5	408	623	81.54093170166016	89	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms002	false	2450342884874166528	239	300	1284	1601	1608	302	ابن حجر رحمه الله تعالي قال في فتح الباري---------------- في باب قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا---بقرة من كتاب التوحيد ما ملخصه -اشتد انكار الامام احمد ومن تبعه علي من قال لفظي بالقران مخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يتحصل من كلام المحققين منهم انهم ارادوا حسم المادة صونا للقران ان يوصف بكونه مخلوقا واذا1 حقق الامر عليهم لم يفصح احد منهم بان حركة لسانه	2	517838656613923831	JK000923-ara1.ms21	true	521798444565844604	47	170	244	878	1542	300	ابن حجر-------------------- في فتح الباري في كتاب التوحيد في باب قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا البقرة 22------------- ما ملخصه واشتد انكار الامام احمد ومن تبعه علي من قال لفظي بالقران مخلوق ويقال اول من قاله الحسين بن علي الكرابيسي احد اصحاب الشافعي فلما بلغه ذلك بدعه وهجره ثم قال بذلك داود بن علي الاصبهاني راس الظاهرية وهو يومءذ بنيسابور فانكر عليه اسحاق وبلغ ذلك احمد فلما قدم بغداد لم ياذن له في الدخول عليه وجمع ابن ابي حاتم اسماء من اطلق علي اللفظ انهم جهمية فبلغوا عددا كثيرا وافرد لذلك بابا في كتابه الرد علي الجهمية والذي يتحصل من كلام المحققين ان-----هم ارادوا حسم المادة صونا للقران ان يوصف بكونه مخلوقا واذا- حقق الامر عليهم لم يفصح احد منهم بان حركة لسانه	21	-9110698976055553177	275	495.0	221	673	40.861812591552734	49	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms003	false	-5626051635319687902	0	87	0	465	1559	302	قديمة وانكر احمد علي من نقل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق ---وانكر علي من قال لفظي بالقران مخلوق وقال القران كيف تصرف غير مخلوق2 ولما ابتلي احمد بمن يقول القران مخلوق كان اكثر كلامه في -لرد عليهم حتي بالغ ------------------------------------------------فانكر علي من قال لفظي بالقران مخلوق لءلا image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0068png يتذرع بذلك من يقول القران بلفظي مخلوق واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول من قال ان الذي يسمع من القارء هو الصوت القديم لا يعرف عن السلف ولا قاله احمد ولا اصحابه وانما سبب نسبة ذلك لاحمد قوله من	3	517838656613923831	JK000923-ara1.ms21	true	521798444565844604	170	300	878	1542	1542	300	قديمة وانكر احمد علي من نقل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق كما انكر علي من قال لفظي بالقران مخلوق وقال القران كيف تصرف غير مخلوق- ولما ابتلي----- بمن يقول القران مخلوق كان اكثر كلامه في الرد عليهم حتي بالغ فانكر علي من يتوقف فلا يقول مخلوق ولا يقول غير مخلوق وعلي من قال لفظي بالقران مخلوق لءلا-------------------------------------------------- يتذرع بذلك من يقول القران بلفظي مخلوق واما البخاري فابتلي بمن يقول اصوات العباد غير مخلوقة حتي بالغ بعضهم فقال والمداد والورق بعد الكتابة فكان اكثر كلامه في الرد عليهم وبالغ في الاستدلال بان افعال العباد كلها مخلوقة بالايات والاحاديث في ذلك مع ان قول من قال ان الذي يسمع من القارء هو الصوت القديم لا يعرف عن السلف ولا قاله احمد ولا اصحابه وانما سبب نسبة ذلك لاحمد قوله من-	21	-9110698976055553177	401	743.0	320	721	55.6171989440918	76	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms003	false	-5626051635319687902	87	158	465	805	1559	302	قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي فظنوا انه سوي بين اللفظ والصوت ولم3 ينقل عن احمد في الصوت ما نقل عنه في اللفظ بل صرح في مواضع بان الصوت المسموع من القارء هو صوت القارء والفرق بينهما ان اللفظ يضاف الي المتكلم به ابتداء فيقال عمن روي الحديث بلفظه هذا لفظه ولمن رواه بغير لفظه هذا معناه ولفظه كذا ولا يقال في شء من ذلك هذا صوته قلت وسر ذلك ان	3	517838656613923831	JK000923-ara1.ms22	true	4505693785129124788	0	56	0	279	1536	300	قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي فظنوا انه سوي بين اللفظ والصوت----------------------------------------------- بل صرح في مواضع بان الصوت المسموع من القارء هو صوت القارء والفرق بينهما ان اللفظ يضاف الي المتكلم به ابتداء فيقال عمن روي الحديث بلفظه هذا لفظه ولمن رواه بغير لفظه هذا معناه---------- ولا يقال في شء من ذلك هذا صوته فان القران ----	22	-9110698976055553177	269	515.5	214	340	79.11764526367188	52	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms003	false	-5626051635319687902	255	302	1312	1559	1559	302	كلام الله لفظه ومعناه ليس هو كلام غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل عن احمد قط----- ان فعل العبد قديم ولا صوته وانما انكر اطلاق اللفظ وصرح البخاري بان اصوات العباد مخلوقة وان احمد لا يخالفه في ذلك ولكن اهل العلم كرهوا التنقيب عن الاشياء الغامضة وتجنبوا الخوض فيها والتنازع-	3	517838656613923831	JK000923-ara1.ms22	true	4505693785129124788	56	138	279	714	1536	300	كلام الل-----ه ومعناه ليس هو كلام غيره اما قوله تعالي انه لقول رسول كريم فاختلف فيه هل المراد جبريل او الرسول عليهما الصلاة والسلام والمراد به التبليغ لان جبريل مبلغ عن الله تعالي الي رسوله والرسول صلي الله عليه وسلم الي الناس ولم ينقل عن احمد انه قال ان فعل العبد قديم ولا صوته -انما انكر اطلاق اللفظ وصرح البخاري بان اصوات العباد مخلوقة وان احمد لا يخالفه في ذلك ولكن اهل العلم كرهوا التنقيب عن الاشياء الغامضة وتجنبوا الخوض فيها والتنازع	22	-9110698976055553177	239	440.0	194	441	54.195011138916016	43	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms004	false	-6736514245677499625	0	39	0	211	1713	302	الا -ما بينه الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واكتف-وا ب--اعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال وا-لله المستعان انتهي المراد	4	517838656613923831	JK000923-ara1.ms22	true	4505693785129124788	138	178	714	929	1536	300	الا بما بينه الرسول صلي الله عليه وسل----------م ومن شدة اللبس في هذه المسالة كثر نهي السلف عن الخوض فيها واستغنوا بالاعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق ولم يزيدوا علي ذلك شيءا وهو اسلم الاقوال وبالله المستعان تتمات الاولي	22	-9110698976055553177	186	322.5	148	225	82.66666412353516	31	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms040	false	-3425869714703143449	9	210	48	1169	1695	302	فنقول قال صاحب المواقف القاضي عضد الدين عبد الرحمن بن احمد الشيرازي الايجي في اثناء خطبة5 المواقف كتابا كريما وقرانا قديما ذا غايات ومواقف محفوظا في القلوب مقروءا بالالسن مكتوبا في المصاحف1 الخ قال السيد قدس سره في شرحه وصف القران بالقدم ثم صرح بما يدل علي انه هذه العبارة- المنظومة كما هو مذهب السلف حيث image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0150png قالو ا-ن الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلقها اعني المحفوظ -المقروء المكتوب قديم وما يتوهم من ان ترتيب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء والوقوف مما يدل علي الحدوث فباطل لان ذلك لقصور في الات القراءة واما ما اشتهر عن الشيخ ابي الحسن الاشعر----------------ي من ان القديم معني قاءم بذاته تعالي قد عبر عنها3 بهذه العبارة- الحادثة فقد قيل انه غلط من الناقل منشءه اشتراك لفظة المعني بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره وسيزداد ذلك وضوحا فيما بعد ان شاء الله تعالي ثم قال السيد في الالهيات واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني----- يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول-- اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي	40	517838656613923831	JK000923-ara1.ms23	true	-5206594069221897142	119	300	615	1590	1590	300	تعالي قال صاحب المواقف ----------------------------------------------------في اثناء خطبته-------------------- وقرانا قديما ذا غايات ومواقف محفوظا في القلوب مقروءا بالا-سن مكتوبا في المصاحف---- وقال السيد الشريف- في شرحه وصف القران بالقدم ثم صرح بما يدل علي انه هذه العبارات المنظومة كما هو مذهب السلف حيث-------------------------------------------------- قالوا ان الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلق-ا اعني المحفوظ والمقروء ق--------ديم وما يتوهم من ان ترتيب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء والوق-ف مما يدل علي الحدوث فباطل لان ذلك لقصور في الات القارء و-اما ما اشتهر عن الشيخ ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالي من ان القديم معني قاءم بذاته تعالي قد عبر عنها- بهذه العبارات الحادثة فقد قيل انه غلط من الناقل منشءه اشتراك لفظ- المعني بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره و-يزداد---- وضوحا فيما بعد ان شاء الله تعالي قال--------------------- واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني تارة يطلق -----علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلولات اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي-	23	-9110698976055553177	921	1655.0	748	1148	80.22647857666016	151	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms040	false	-3425869714703143449	210	302	1169	1695	1695	302	كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0151png الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة وكعدم ----المعارضة والتحدي لكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ-	40	517838656613923831	JK000923-ara1.ms24	true	4393980422304036277	0	91	0	486	1603	300	كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان-------------------------------------------------- الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة و-عدم كون المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء -المحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ	24	-9110698976055553177	471	899.0	384	538	87.54647064208984	83	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms041	false	-2038923870937807250	0	105	0	630	1703	302	والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0152png متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقته1 تم كلامه2 وهذا المحمل لكلام الشيخ ----ما اختاره محمد الشهرستاني في كتابه المسمي ب نهاية الاقدام3 ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد الملة انتهي	41	517838656613923831	JK000923-ara1.ms24	true	4393980422304036277	91	192	486	1059	1603	300	والمعني جميعا قاءما بذات----ه تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ م-رتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه-------------------------------------------------- متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته- تم كلامه- وهذا ال-حمل لكلام الشيخ هو مما اختاره محمد الشهرستاني في كتابه المسمي ب-نهاية الاقدام- ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهر-ة المنسوبة الي قواعد الملة انتهي	24	-9110698976055553177	568	1075.0	468	634	89.58990478515625	89	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms004	false	-6736514245677499625	224	281	1270	1611	1713	302	قال الامام احمد رحمه الله تعالي اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0071png الدين والسنة اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع القران وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول او قال بالمعقول ولا بالاهواء انما هو الاتباع وترك الهوي انتهي يعني	4	517838656613923831	JK000923-ara1.ms27	true	-4632554231220548462	3	47	17	253	1611	300	قال الامام احمد رحمه الله تعالي اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتباع القران وليس في السنة قياس ولا تضرب بها الامثال ولا تدرك بالعقول او قال بالمعقول ولا بالاهواء انما هو الاتباع وترك الهوي انتهي فعلي	27	-9110698976055553177	233	460.0	189	341	68.32844543457031	41	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms007	false	-2783298464275954841	144	213	777	1172	1655	302	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والر-افضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي تقولون به وديانتكم التي تدينون بها قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي---------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام --	7	517838656613923831	JK000923-ara1.ms27	true	-4632554231220548462	210	275	1094	1467	1611	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية---------- والروافض- والمرجءة فعرفونا قولكم الذي تقولون ود---يانتكم التي تدينون---- قيل له قولنا الذي تقول به ودي--ننا الذي ندين الله به التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الاستواء	27	-9110698976055553177	329	584.0	269	411	80.04866027832031	48	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1
AOCP20251104139-ara1.ms007	false	-2783298464275954841	144	292	777	1612	1655	302	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي تقولون به وديانتكم التي تدينون بها قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي---------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به---- المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا ان-- نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله وما image file1101ShihabDinKuraniIfadatCallam_0076png رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا نرد من ذلك شيءا------------------------------------------------------------------------------------ الي --------------------------------------ان قال وان ا---------------------------------لله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	7	517838656613923831	JK000923-ara1.ms28	true	8291940899472703727	53	221	282	1189	1601	300	قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والروافض---------- والمرجءة فعرفونا قولكم الذي تقولون ود---يانتكم التي تدينون قيل---- له قولنا الذي نقول به ودي--ننا الذي ندين الله به التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا ------------------وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم------------------------ وجملة قولنا بانا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عنده وبما----------------------------------------------------- رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نرد من ذلك شيءا وان الله استوي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ونقول فيما اختلفنا فيه بالرد الي كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	28	-9110698976055553177	669	1173.5	541	1027	65.14118957519531	108	AOCP20251104139-ara1	JK000923-ara1