id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104135-ara1.ms099	false	-3468140718965942236	273	302	1479	1618	1618	302	ولا يظن ان الاضافة العقلية اليها اضافة له2 اليها كيف وجدت والا لكان كل مبدا صورة في مادة من شان تلك الصورة ان تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره-	99	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms1032	true	-7219066543852274427	80	108	402	538	1534	300	ولا يظن ان الاضافة العقلية اليها اضافه ال----يها كيف وجدت والا لكان كل مبدء صوره في مادة من شان تلك الصورة ان تعقل بتدبير ما من تجريد وغيره	1032	-7360699372856093570	130	249.5	103	140	92.85713958740234	24	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms100	false	-4908987627086719916	0	98	0	483	1534	301	يكون هو عقلا بالفعل بل هذه الاضافة له3 اليها وهي بحال معقولة ولو كانت من حيث وجودها في الاعيان لكان انما يعقل ما يوجد في كل وقت ولا يعقل المعدوم منها في الاعيان الي ان يوجد فيكون لا يعقل من نفسه انه مبدا ذلك الشء علي الترتيب الا عند ما يصير مبد-ا فلا يعقل ذاته لان ذاته من شانها ان يفيض عنها كل وجود وادراكها من حيث شانها انها كذا يوجب ا--دراك الاخر4 وان لم يوجد فيكون العالم الربوبي محيطا بالوجود5 الحاصل والممكن6 ويكون لذاته اضافة اليها من حيث هي معقولة لا من حيث لها وجود في الاعيان	100	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms1032	true	-7219066543852274427	108	204	538	1012	1534	300	يكون هو عقلا بالفعل بل هذه الاضافة له- اليها وهي بحال معقولة ولو كانت من حيث وجودها في الاعيان لكان انما يعقل ما يوجد في كل وقت ولا يعقل المعدوم منها في الاعيان الي ان يوجد فيكون لا يعقل من نفسه انه مبدء ذلك الشء علي --ترتيب الا عند-ما يصير مبدءا فلا يعقل ذاته لان ذاته من شانها ان يفيض عنه -كل وجود وادراكها من حيث شانها انها كذا يوجب الادراك الاخر- وان لم يوجد فيكون العالم الربوبي محيطا بالوجود- الحاصل والممكن يك--ون لذاته اضافه اليها من حيث هي معقولة لا من حيث لها وجود--- الاعيان	1032	-7360699372856093570	465	880.5	371	486	95.67901611328125	84	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms073	false	3278191843491977645	268	302	1379	1545	1545	302	من بعضها الي بعض كالحال في النفس بان تكتسب علم بعضها من بعض--- فانه يعقل كل شء ويعقل اسبابه حاضرة معه فاذا قيل للاول تعالي عقل قيل علي هذا المعني البسيط انه يعقل الاشياء-	73	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms1175	true	6910656692351442305	187	221	1007	1171	1565	300	من بعضها الي بعض كالحال في النفس بان تكتسب علم بعضها من بعض بل بانه يعقل كل شء ويعقل اسبابه حاضره معه فاذا قيل للاول------ عقل قيل علي هذا المعني البسيط انه يعقل الاشياء	1175	-7360699372856093570	158	295.5	126	170	92.94117736816406	30	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms074	false	7796488616445023807	0	80	0	406	1660	301	بعللها واسبابها حاضرة1---- من ذاته بان يكون صدور هذه الاشياء عنه اذ له اليها اضافة المبدا لا بان يكون تلك فيه حتي يكون2 صور3 الاشياء التي يعقلها متصورة في ذاته وكانها اجزاء ذاته بل تفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته والمعقولات البسيطة هي ان تكون كلها علي ما هي عليه من ترتب بعضها علي بعض وعلية بعضها لبعض حاصلة له دفعة واحدة علي انها صادرة عنه اذ هو مبداله-ا والمثال في	74	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms1175	true	6910656692351442305	221	300	1171	1565	1565	300	بعللها واسبابها حاضره معها من ذاته بان يكون صدور---- الاشياء عنه اذ له عليها اضافه المبدء لا بان يكون تلك فيه حتي يكون- صور- الاشياء المعقول----------ة في ذاته وكانها اجزاء ذاته بل يفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته والمعقولات البسيطة هي ان يكون كلها علي ما هي عليه من ترتب بعضها علي بعض وعليه بعضها لبعض حاصله له دفعه واحده علي انها صادره عنه اذ هو مبدء لها والمثال في-	1175	-7360699372856093570	369	687.5	293	411	89.78102111816406	60	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms101	false	8064275808169844960	269	302	1406	1620	1620	302	التعليقات بقوله تعليق العقل البسيط هو ان يعقل المعقولات علي ما هي عليه من image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0156png مراتبها1 وعللها واسبابها دفعة واحدة بلا انتقال في المعقولات2 من بعضها الي بعض كالحال في النفس-	101	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms1175	true	6910656692351442305	167	194	895	1040	1565	300	التعليقات------------ العقل البسيط هو ان يعقل المعقولات علي ما هي عليه من----------------------------------------------- مراتبها- وعلل---------ها دفعه واحده بلا انتقال في المعقولات- من بعضها الي بعض كالحال في النفس	1175	-7360699372856093570	142	239.5	116	215	66.0465087890625	20	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms074	false	7796488616445023807	80	161	406	843	1660	301	ذلك هو ان تقرا كتابا فتسال عن علم مضمونه فيقال--- هل تعرف ما في الكتاب فتقول نعم اذ كنت تتيقن انك تعلمه ويمكنك تاديته علي تفصيله والعقل البسيط هو المتصور4 بهذه الصورة وليس في العقول الانسانية عقل علي هذا المثال ي-كون متصورا بصور المعقولات جملة واحدة ودفعة واحدة وكما تسمع القضية مثلا يتمثل لك الحد الاوسط من غير اكتساب وتفكر فيه وانتقال من معلوم الي مجهول اللهم الا ان يكون بينا والعلم العقلي هو بلا تفصيل------ والنفساني هو بالتفصيل5 انتهي كلامه	74	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms1176	true	-4366423546295623020	0	63	0	338	1697	300	ذلك كما تقرء-- كتابا فتسءل عن علم مضمونه فيقال لك هل تعرف ما في الكتاب -تقول نعم اذ كنت تتيقن انك تعلم- ويمكنك تاديته علي تفصيل -والعقل البسيط هو المتصور- بهذه الصور- وليس في العقول الانسانية عقل علي هذا المثال ويكون متصورا بصور المعقولات جمله -------دفعه واحده---------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم الا ان يكون نبيا والعلم العقلي هو بلا تفصيل زماني والنفساني هو بالتفصيل- انتهي كلامه	1176	-7360699372856093570	311	536.0	252	447	69.57494354248047	47	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms078	false	-6695380630714758730	139	296	733	1534	1552	301	كانت تلك الصفات عارضة لذاته كان و---جود تلك الصفات اما------1 من خارج ويكون واجب الوجود قابلا لها2 فلا يصح ان يكون واجب الوجود بذاته فيكون اذن قابلا وان image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0127png كان لا من خارج بل م---ن ذاته فيكون اذن قابلا كما هو فاعل اللهم الا ان يكون تلك الصفات والعوارض لوازم ذاته فانه حينءذ لا يكون ذاته موضوعة لتلك الصفات لان تلك الصفات موجودة فيها1 بل لانها هي2 هو حينءذ وفرق بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة استمر هذا ف-------يه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وف-----------------------اعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذاتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان البسيط عنه وفيه شء واحد	78	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2003	true	9030198606945633018	144	296	768	1516	1537	300	كانت الص----فات عارضه لذاته تعالي فوجود تلك الصفات اما عن سبب من خارج -يكون واجب الوجود قابلا له و--لا يصح ان يكون واجب الوجود---------------- قابلا لشء فان القبول لما فيه معني ما بالقوة واما ان يكون تلك العوارض توجد فيه عن ذاته فيكون اذن قابلا كما هو فاعل اللهم الا ان يكون الص----فات والعوارض لوازم ذاته فانه حينءذ لا يكون ذاته موضوعه لتلك الصفات لانها--------- موجودة فيه-- بل لانها عنه--------- وفرق بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان الابيض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه----------------------------------------------- واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة استمر هذا المعني فيه وهو ان- لا كثره فيه وليس هناك قابل وفاعل بل من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذاتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابله فاعله فان البسيط عنه وفيه شء واحد	2003	-7360699372856093570	613	1081.5	484	843	72.71649169921875	107	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms102	false	-403976485036926140	98	128	498	649	1593	301	وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذاتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان البسيط عنه وفيه شء واحد	102	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2003	true	9030198606945633018	266	296	1365	1516	1537	300	وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذاتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابله فاعله فان البسيط عنه وفيه شء واحد	2003	-7360699372856093570	149	296.0	119	151	98.67549896240234	28	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms099	false	-3468140718965942236	177	273	961	1479	1618	302	ولا يظن انه لو كانت للمعقولات عنده صور وكثرة كانت كثرة الصور التي يعقلها اجزاء لذاته وكيف وهي تكون بعد ذاته لان عقله لذاته ذاته ومنه4 يعقل كل ما بعده فعقله لذاته علة عقله ما بعد ذاته فعقله ما بعد ذاته معلول عقله لذاته علي ان المعقولات والصور التي له بعد ذاته انما هي معقولة علي نحو المعقول image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0153png العقلي- لا النفساني1 وانما له اليها اضافة المبدا الذي يكون عنه لا فيه بل اضافات علي الترتيب بعضها قبل بعض وان كانت معا لا يتقدم ولا يتاخر في الزمان فلا يكون هناك انتقال في المعقولات	99	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2041	true	-7126657768872810186	198	283	1023	1459	1556	300	ولا يظن انه لو كانت للمعقولات عنده صور وكثرة كانت كثره الصور التي يعقلها اجزاء لذاته -كيف وهي تكون بعد ذاته لان عقله لذاته ذاته ومنه -يعق---ل ما بع---------------------------------ده فعقله ما بعد ذاته معلول عقله لذاته علي ان المعقولات والصور التي له بعد ذاته انما هي معقولة علي نحو المعقولات--------------------------------------------- العقلية لا النفسانية وانما له اليها اضافه المبدء الذي يكون عنه لا فيه بل اضافات علي الترتيب بعضها قبل بعض وان كانت معا لا تتقدم ولا تتاخر في الزمان فلا يكون هناك انتقال في المعقولات	2041	-7360699372856093570	425	795.5	341	519	81.88824462890625	74	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms100	false	-4908987627086719916	92	301	456	1534	1534	301	من حيث لها وجود في الاعيان فبقي لك النظر في حال وجودها معقولة انها تكون موجودة في ذات الاول كاللوازم7---- تلحقه او تكون لها وجود مفارق لذاته وذات8 غيره كصور مفارقة علي ترتيب موضوعة في صقع الربوبية او من حيث هي موجودة في عقل او نفس اذا عقل الاول هذه الصورة ارتسمت في ايهما9 كان- فيكون ذلك العقل او النفس image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0154png كالموضوعة لتلك الصور المعقولة وتكون معقولة له علي انها فيه ومعقولة من الاول علي انها عنه ويعقل الاول تعالي1 من ذاته انه مبدا لها فيكون من جملة تلك المعقولات ما المعقول منه ان ال-------اول مبدا له بلا واسطة بل يفيض و----جوده عنه اولا وما المعقول منه انه مبدا له بتوسط فهو يفيض عنه ثانيا وكذلك يكون الحال في وجود تلك المعقولات وان كان ارتسامها في شء واحد لكن بعضها قبل وبعضها بعد علي الترتيب السببي والمسببي واذا كانت تلك الاشياء المرتسمة في ذلك الشء من معلولات الاول فيدخل في جملة ما الاول يعقل ذاته مبدا له2 فيكون صدورها عنه ليس علي ما قلنا -من انه اذا عقله3 خيرا وجد لانها نفس عقله للخير او يتسلسل الامر لانه يحتاج---- ان يعقل انها عقلت وكذلك الي ما لا نهاية--- وذلك محال فهي نفس عقله للخير فاذا قلنا لما عقلها وجدت ولم يكن معها عقل اخر ولم يكن وجودها-	100	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2042	true	-1722946302092638774	0	208	0	1040	1509	300	من حيث لها وجود في الاعيان فبقي لك النظر في حال وجودها معقولة انها تكون موجودة في ذات الاول كاللوازم التي تلحقه وي--كون لها وجود مفارق لذاته وذوات غيره كصور مفارقه علي ترتيب موضوعه في صقع الربوبية او من حيث هي موجودة في عقل او نفس اذا عقل الاول هذه الصور -ارتسمت في ايه--ا كانت فيكون ذلك العقل او النفس----------------------------------------------- كالموضوعة لتلك الصور المعقولة وتكون معقولة له علي انها فيه ومعقولة لل---اول علي انها عنه ويعقل الاول تعالي- من ذاته انه مبدء لها فيكون من جمله تلك المعقولات ما المعقول منه ان المبدء الاول مبدء له بلا واسطه بل يفيض عنه وجود----ه اولا وما المعقول منه انه مبدء له بتوسط فهو يفيض عنه ثانيا وكذلك يكون الحال في وجود تلك المعقولات وان كان ارتسامها في شء واحد لكن بعضها قبل وبعضها بعد علي الترتيب السببي والمسببي واذا كانت تلك الاشياء المرتسمة في ذلك الشء من معلولات الاول فيدخل في جمله ما الاول يعقل ذاته مبدء له- فيكون صدورها عنه ليس علي ما قلناه من انه اذا عقل-- خيرا وجد لانها نفس عقله للخير او يتسلسل الامر لانه يحتاج الي ان يعقل انها عقلت وكذلك الي ما لا نهاية له وذلك محال فهي نفس عقله للخير فاذا قلنا لما عقلها وجدت ولم يكن معها عقل اخر ولم يكن وجودها	2042	-7360699372856093570	994	1876.5	794	1103	90.11785888671875	181	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms101	false	8064275808169844960	0	94	0	514	1620	302	الا انها تعقلات فانما يكون كانا قلنا لانه عقلها عقلها او لانها وجدت عنه وجدت عنه فان4 جعلت هذه المعقولات اجزاء ذاته عرض تكثر وان جعلتها لواحق ذاته عرض لذاته ان لا يكون من جهتها واجب الوجود لملاصقته ممكن الوجود وان جعلتها امورا مفارقة لكل ذات عرضت الصور الافلاطونية وان جعلتها موجودة في عقل ما عرض ايضا ما ذكرناه قبل هذا من المحال image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0155png فينبغي--- ان تجتهد جهدك في التخلص من هذه الشبهة وتتحفظ ان لا ت-كثر ذاته ولا تبالي بان يكون ذاته ماخوذة مع اضافة ما ممكنة الوجود فانها من حيث	101	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2042	true	-1722946302092638774	208	300	1040	1509	1509	300	الا انها تعقلات فانما يكون كانا قلنا لانه عقلها عقلها او لانها وجدت عنه وجدت عنه فان -جعلت هذه المعقولات اجزاء ذاته عرض تكثر وان جعلتها لواحق ذاته عرض لذاته ان لا يكون من جهتها واجب الوجود لملاصقته ممكن الوجود وان جعلتها امورا مفارقه لكل ذات عرضت الصور الافلاطونية وان جعلتها موجودة في عقل ما عرض ايضا ما ذكرناه قبل هذا من المحال----------------------------------------------- فينبغي لك ان تجتهد جهدك في التخلص عن هذه الشبهة وتتحفظ ان لا تتكثر ذاته ولا تبالي بان يكون ذاته ماخوذة مع اضافه ما ممكنة الوجود فانها من حيث-	2042	-7360699372856093570	461	888.0	372	518	88.99613952636719	84	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms101	false	8064275808169844960	94	166	514	855	1620	302	هي علة لوجود زيد ليست بواجبة الوجود بل من حيث ذاتها1 وتعل---------------------------------م انه فرق بين ان يفيض عن الشء صورة من شانها ان تعقل وان يفيض عن الشء صورة معقولة من حيث هي معقولة بلا زيادة وهو يعقل ذاته مبدا لفيضان كل معقول من حيث هو معقول معلول كما هو مبدا لفيضان كل موجود من حيث هو موجود معلول ثم تجتهد في تامل الاصول المعطاة والمستقبلة ليتضح لك ما ينبغي ان يتضح	101	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2043	true	-1193474185294644604	0	78	0	373	1558	300	هي علة لوجود زيد ليست بواجبه الوجود بل من حيث ذاتها- وتعلم ان العالم الربوبي عظيم جدا وتعلم انه فرق بين ان تفيض عن الشء صوره من شانها ان تعقل وان تفيض عن الشء صوره معقولة من حيث هي معقولة بلا زيادة وهو يعقل ذاته مبدء لفيضان كل معقول من حيث هو معقول معلول كما هو مبدء لفيضان كل موجود من حيث هو موجود معلول ثم تجتهد في تامل الاصول المعطاة والمستقبلة ليتضح لك ما ينبغي ان يتضح	2043	-7360699372856093570	333	643.5	261	374	89.03742980957031	63	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms117	false	-277249933492763153	222	252	1269	1413	1680	301	وهو يعقل ذاته مبدا لفيضان كل معقول من حيث هو معقول معلول كما هو مبدا لفيضان كل موجود من حيت هو موجود معلول قوله ثم تجتهد في تامل الاصول المعطاة	117	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2043	true	-1193474185294644604	42	71	197	336	1558	300	وهو يعقل ذاته مبدء لفيضان كل معقول من حيث هو معقول معلول كما هو مبدء لفيضان كل موجود من حيث هو موجود معلول----- ثم تجتهد في تامل الاصول المعطاة	2043	-7360699372856093570	136	262.0	107	144	94.44444274902344	25	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms120	false	2669803610314107782	181	218	1019	1223	1728	302	شك في ان القول بتقر-ر لوازم الاول في ذاته قول بكون الشء الواحد فاعلا وقابلا معا وقول بكون الاول موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية علي ما ذكره الفاضل الشارح وقول بكونه محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالي	120	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2050	true	-6097621446182095254	268	300	1426	1604	1604	300	شك في ان القول بتقرير لوازم الاول في ذاته قول بكون الشء الواحد فاعلا وقابلا معا وقول بكون الاول موصوفا بصفات غير اضافية ولا سلبية وقول --------------------------بكونه محلا لمعلولاته الممكنة المتكثرة تعالي-	2050	-7360699372856093570	172	332.0	142	205	83.90243530273438	28	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms078	false	-6695380630714758730	156	283	823	1475	1552	301	فلا يصح ان يكون واجب الوجود بذاته فيكون اذن قابلا وان image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0127png كان لا من خارج بل م----------ن ذاته فيكون اذن قابلا كما هو ف-اعل اللهم الا ان يكون تلك الصفات والعوارض لو---ازم ذاته فانه حينءذ لا يكون ذاته موضوعة لتلك الصفات لان تلك الصفات موجودة فيها1 بل لانها هي2 هو حينءذ وفرق بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو- لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة استمر هذا ف-------يه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وف--------------------------اعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذاتها تلك اللوازم	78	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2051	true	-1068108502179746853	161	300	910	1586	1586	300	ولا يصح ان يكون واجب الوجود لذاته---------- قابلا لشء فان القبول لما فيه معني ما بالقوة ولا ان يكون تلك الصفات والعوارض توجد فيه عن ذاته فيكون اذن قابلا كما انه فاعل اللهم الا ان يكون تلك الصفات والعوارض من لوازم ذاته فانه حينءذ لا يكون ذاته موصوفه بتلك الصفات لان تلك الصفات موجودة فيه -----لانها عنه و --------فرق بين ان يوصف جسم بانه ابيض لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه عنه لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثره فيه وليس هناك قابل وفاعل بل هو من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذاتها تلك اللوازم-	2051	-7360699372856093570	540	973.5	428	700	77.14286041259766	97	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms120	false	2669803610314107782	218	279	1223	1581	1728	302	عن ذلك علوا كبيرا وقول بان --معلوله الاول غير مباءن لذاته------ وبانه تعالي لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذاهب الحكماء والقدماء القاءلين بنفي العلم عنه تعالي وافلاط-ن القاءل بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاءون القاءلون باتحاد العاقل بالمعقول----------------------------------- انما ارتكبوا تلك المحالات حذرا من التزام هذه المعاني ولولا اني	120	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2051	true	-1068108502179746853	0	65	0	393	1586	300	عن ذلك علوا كبيرا وقول بان المعلول- الاول غير مباين لذاته تعالي وبانه------ لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذاهب الحكماء والقدماء القاءلين بنفي العلم عنه تعالي وافلاطون القاءل بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاء-ن القاءلون باتحاد العاقل والمعقول والمعتزلة القاءلون بثبوت المعدومات انما ارتكبوا تلك المحالات حذرا من التزام هذه المعاني اقول اما -	2051	-7360699372856093570	340	628.0	282	402	84.57711791992188	52	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms136	false	3036147623892016982	187	301	1062	1687	1687	301	فان المعلول الاول عنده هو الصورة العلمية الحالة في-------- ذاته تعالي فكيف يكون هذا بحثا عليه وكذا قوله وبانه تعالي لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه ---------------------------------------------محل بحث لان من قال باثبات العلم الحصولي له تعالي قال بانه تعالي يوجد اولا الصور العلمية المرتسمة في ذاته تعالي ثم يوجد الاشياء المباينة والمنفصلة عن ذاته تعالي علي وجه مطابق وموافق لتلك الصور العلمية المرتسمة في ذاته تعالي فيكون هذا مذهبا له واذا كان مذهبا له فلا وجه لان يجعل ما هو مذهبه اعتراضا عليه بل الوجه في الاعتراض عليه ابطال مذهبه بالاستدلال واقامة البرهان علي بطلان مذهبه وقوله والقدماء القاءلين بنفي العلم عنه تعالي وقوله و افلاط-ن القاءل بقيام الصور-	136	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2051	true	-1068108502179746853	5	43	23	239	1586	300	بان المعلول ا------------------------------لاول غير مباين لذاته تعالي---------------------------------- وبانه------ لا يوجد شيءا مما يباينه بذاته بل بتوسط الامور الحالة فيه الي غير ذلك مما يخالف الظاهر من مذاهب الحكماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدماء القاءلين بنفي العلم عنه تعالي و-------افلاطون القاءل بقيام الصور	2051	-7360699372856093570	155	27.5	128	680	22.794116973876953	21	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms098	false	-6241284037373642237	210	301	1281	1737	1737	301	الشيخ في ان صور الم---------------------------عقولات من لوازم ذات الواجب وقال الشيخ في المقالة الثامنة من كتاب الهييات الشفاء بقوله ثم يجب ان تعلم انه اذا قيل عقل للاو----------ل قيل علي المعني البسيط الذي عرفته في كتاب النفس وانه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في النفس علي المعني الذي مضي في كتاب النفس فهو لذلك يعقل الاشياء دفعة واحدة من غير ان يتكثر بها في جوهره او يتصور في حقيقة ذاته بصورها بل تفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته ولانه-	98	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2060	true	2055363662596801603	119	206	658	1096	1577	300	الشيخ في ا---ول الفصل المعقود في بيان نسبه المعقولات اليه تعالي من فصول--------------------------------------- اله-يات الشفاء--------- يجب ان يعلم انه اذا قي----ل للاول تعالي عقل قيل علي المعني البسيط الذي عرفته في كتاب النفس وانه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في النفس علي المعني الذي مضي في كتاب النفس فهو لذلك يعقل الاشياء دفعه واحده من غير ان يتكثر بها في جوهره او يتصور في حقيقة ذاته بصورها بل تفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته ولانه	2060	-7360699372856093570	377	682.0	301	494	76.31578826904297	67	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms121	false	-5935730906081603075	39	286	183	1420	1498	301	اقول العاقل كما لا يحتاج في ادراك ذاته الي صورة غير صورة ذاته التي--- بها هو -هو فلا يحتاج ايضا في ادراك-- ما يصدر عن ذاته لذاته الي صورة غير صورة ذلك الصادر التي بها هو هو واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصورة تتصورها او تستحضرها فهي صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك و-مع ذلك فانت لا تعقل تلك الصورة بغيرها بل كما تعقل ذلك الشء بها كذلك تعقلها ايضا بنفسها من غير ان تتضا------عف الصور فيك بل ربما تتضاعف اعتباراتك المتعلقة بذاتك وبتلك الصورة فقط علي سبيل التركيب واذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره ف---------------------يه ولا- تظنن الا1 كونك محلا لتلك الصورة شرطا2 في تعقلك اياها فانك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل لها بل انما كان كونك محلا لتلك الصورة شرطا في حصول- تلك الصورة التي هو -شرط في تعقلك اياها فان حصلت --تلك الصورة لك بوجه اخر غير الحلول فيك حصل التعقل من غير حلول فيك image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0181png ومعلوم ان حصول الشء لفاعله في كونه حصولا لغيره ليس دون حصول الشء لقابله فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير ان تحل فيه فهو عاقل اياها من غير ان تكون هي حالة فيه واذ تقدم هذا فاقول قد علمت ان الاول عاقل لذاته من غير تغاير بين ذاته و-بين عقله لذ-------------------------------------اته في ال---------------وجود الا في اعتبار المعتبرين علي ما مر وحكمت بان عقله لذاته علة لعقله بمعلوله الاول	121	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2077	true	6310821031787591791	15	223	83	1091	1507	300	فقال العاقل كما لا يفتقر في ادراك ذاته الي صوره غير ذات-----ه التي هو بها هو كذلك لا يفت-----قر في ادراكه لما يصدر عن ذاته لذاته الي صوره غير صوره ذلك الصادر التي بها هو هو واعتبر من نفسك انك تعقل شيءا بصوره تتصورها او تستحضرها فهي صادره عنك لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك و مع ذلك فانت --------------------------------------------------------تعقلها بذاتها لا بصوره اخري لامتناع تضاعف الصور الي غير النهاية ف--------------------------------------------------------------اذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذه الحال فما ظنك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخله غيره فيه وليس من شرط كل ما يعقل ان يكون ال---مدرك محلا ل-----لصورة المعقولة------------ فانك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل لها بل--------- كونك محلا ل-----ها من شر---وط حصولها لك------- الذي هو مناط ----عقلك اياها فان حصلت هي لك علي جهة اخري سوي------ الحلول فيك لعقلتها من ---غير حلول فيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصله له من غير ان يحل فيه فهو عاقل اياها بانفسها بلا حلولها فيه فاذا عرفت هذه المقدمة فاعلم--- ان ال----واجب لذاته لما لم يكن --بين ذاته و بين عقله لذاته مغايرة بل كان عقله لذاته هو نفس ذاته فكذلك لا مغايرة بين وجود المعلول الاول وبين تعقل الواجب له اذ عقله لذ-------اته علة -عقله لمعلوله الاول	2077	-7360699372856093570	692	1069.5	535	1329	52.0692253112793	113	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms122	false	-3420862997931397678	27	90	155	497	1724	301	حكمت بكون التغاير في العلتين اعتباريا محضا فاحكم بكونه في المعلولين كذلك فاذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل الاول اياه----- من غير احتي-اج صورة مستانفة تحل--- ذات الاول تعالي عن ذلك ثم لما كانت --------------------------------------------------الجواهر العقلية ت---------عقل ما ليس- بمعلولات لها بحصول صور-- فيها وهي تعقل ال-اول الواجب----- ولا موجود الا وهو معلول للاول الواجب كان 2--------- جميع صور الموجودات الكلية والجزءية	122	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2077	true	6310821031787591791	231	300	1130	1507	1507	300	حكمت باتحاد--------- العلتين-------------- فاحكم باتحاد الم--علولين----- فاذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل الواجب لذاته له من غير استيناف صوره-------- تحل في ذات الاول تعالي عن ذلك --علوا كبيرا وقد عرفت ان كل مجرد يعقل ذاته وغيره من المجردات فالجواهر العقلية لما كانت تعقل ما ليست بمعلولات لها بحصول صورها فيها وهي تعقل الواجب الوجود ايضا ولا موجود الا وهو معل------ول للواجب تعالي كانت صور جميع---- الموجودات الكلية والجزءية-	2077	-7360699372856093570	248	351.5	200	428	57.94392395019531	31	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms122	false	-3420862997931397678	90	163	497	907	1724	301	علي ما هي عليه3 الوجود حاصلة فيها والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وكذلك الو------------جود علي ما هو عليه image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0182png فاذن لا يعزب عنه متقال ذرة------------------------- من غير لزوم محال من المحالات المذكورة فهذا اصل ان حققته------ وبسطته انكشفت لك كيفية احاطته تعالي بجميع الاشياء-- الكلية والجزءية ان شاء الله تعالي وذلك فضل الله يءتيه من يشاء ولولا ان تلخيص هذا	122	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2078	true	-6987118068935170464	0	72	0	370	1605	300	علي ما هي عليه-------- حاصله فيها والاول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل باعيان تلك الجواهر والصور وبهذا الطريق يعقل الوجود علي ما هو عليه----------------------------------------------- فاذن لا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات ولا في الارض من غير لزوم شء-- من المحالات المذكورة قال اذا تحققت هذا الاصل وبسطته ظهر--ت لك كيفية احاطته------ بجميع الموجودات الكلية والجزءية------------------ وذلك فضل الله يءتيه من يشاء فهذا ما ذكره هذا --	2078	-7360699372856093570	274	435.5	217	455	60.21977996826172	44	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms099	false	-3468140718965942236	90	131	504	738	1618	302	فتتبع صورته المعقولة صورة---------- الموجودات عل----ي النظا------م المعقول عند----------------ه لا علي انها تابعة اتباع الضوء للمضي والاسخان للحار بل هو---------------------------------------------------- عالم بكيفية نظام الخير في الوجود وانه -------------عنه وعالم بان هذه العالمية-------- يفيض عنها الوجود علي الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما	99	-1319224555222616667	Shia004695Vols-ara1.ms2127	true	-6113006189341645113	177	239	952	1292	1602	300	فيتبع ذا-ته ال-عقلية الواجبية فيضان الموجودات عنه علي النظام التام المعقول عنده من معقولية ذاته لا علي ان يتبعه ك-اتباع الضوء للمضي والاسخان للمسخن تعالي عن ذلك علوا كبيرا بل حسب ما حققه صاحب الشفا من انه عالم بكيفية نظام الخير في الوجود وانه واجب الفيضان عنه وعالم بان هذه العالمية يوجب ان يفيض عنها الوجود علي الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما	2127	-7360699372856093570	204	317.5	167	343	59.4752197265625	29	AOCP20251104135-ara1	Shia004695Vols-ara1