id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104135-ara1.ms063	true	4491577848565461808	20	65	118	331	1572	301	هذه الموجودات من لوازم ذاته ولوازمه فيه بمعني انها يصدر عنه لا ان تصدر عن غيره فيه فيكون ثمة قابل وانفعال وقولنا فيه يعتبر علي وجهين احدهما ان يكون عن غيره فيه والاخر ان يكون فيه لا عن غيره بل فيه من حيث يصدر عنه	63	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms127	false	5987430143426238155	186	231	983	1195	1584	300	هذه الموجودات من لوازم ذاته ولوازمه فيه بمعني انها تصدر عنه لا ان تصدر عن غيره فيه فيكون ثم- قابل وانفعال فقولنا فيه يعتبر علي وجهين احدهما ان يكون عن غيره فيه والاخر ان يكون فيه لا عن غيره بل فيه من حيث يصدر عنه	127	6082176664241007089	210	413.0	165	213	98.591552734375	42	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms071	true	-5221276215444701606	162	279	858	1536	1650	301	علم البارء لذاته فهو يعلم الاشياء جزءيها وكليها علي ما هي عليه من جزءيته وكليته وثباته وتغيره وكونه وحدوثه وعدمه واسباب عدمه ويعرف الابديات علي ما هي عليه من الابدية والحادثات علي ما هي عليه من حدوثه3 ويعرفها قبل حدوثها ومع حدوثها وبعد حدوثها بعللها واسبابها الكلية ولا image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0118png يفيده حدوثها علما لم يكن كما نحن لا نعلم الاشياء قبل حدوثها فكلها حاضرة له فان ذاته سيبها وهو لا يغفل1 عن ذاته ويعرف الجزءيات والشخصيات باسبابها وعللها علي الوجه الذي لا يتغير به علمه ولا يبطل وان تغيرت2 الجزءيات والشخصيات فانه ل----------ا نعرفه نحن الا بادراك الحس له وبالاشارة اليه بل يعرفه بالاسباب الموجدة3 له المءدية اليه التي لا يتناول هذا الجزءي وهذا الشخص بعينه	71	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms082	false	2422614156197807934	185	300	898	1527	1527	300	علم الباري لذاته فهو يعلم الاشياء جزءيها وكليها علي ما هو عليه من جزءيته وكليته وثباته وتغيره وكونه وحدوثه وعدمه واسباب عدمه ويعرف الابديات علي ما هي عليه من --ابدية والحادثات علي ما هي عليه من حدوث-- ويعرفها قبل حدوثها ومع حدوثها وبعد حدوثها بعللها واسبابها الكلية ولا----------------------------------------------- يفيده حدوثها علما لم يكن كما نحن لا نعلم الاشياء قبل حدوثها فكلها حاضرة له فان ذاته سببها وهو لا يذهل- عن ذاته ويعرف الجزءيات والشخصيات باسبابها وعللها علي الوجه الذي لا يتغير به علمه ولا يبطل وان تغير-- الجزءيات والشخصيات فانه لا يعرفه كما نعرفه نحن---- بادراك الحس له وبالاشارة اليه بل يعرفه بالاسباب الموجودة له المءدية اليه التي لا تتناول هذا الجزءي وهذا الشخص بعينه-	82	6082176664241007089	610	1155.0	498	688	88.66278839111328	103	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms071	true	-5221276215444701606	279	301	1536	1650	1650	301	من حيث يكون مشارا اليه متخيلا وهو يعرف هذا الشخص باسبابه وعلله ال-شخصية4 له فيكون علمه لا يتغير وان تغير الشخص وبطل-	71	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms083	false	-7359535065710299732	0	22	0	114	1604	300	من حيث يكون مشارا اليه متخيلا فهو يعرف هذا الشخص باسبابه وعلله المشخصة-- له فيكون علمه لا يتغير وان تغير الشخص وبطل	83	6082176664241007089	110	202.5	89	116	94.82758331298828	19	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms072	true	-1512866339194006703	0	37	0	205	1648	301	ويعرف هذا الشخص وانه شخص5 مشار اليه وانه فاسد ومتغير ولا يفسد علمه ولا يتغير بفساده وي-------عرف جميع احواله الحادثة له ويعلم انها تكون حادثة له ولا يتغير علمه بها لانه يعرفه- باسبابها ويعرف عدمه باسبابها المقدمة	72	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms083	false	-7359535065710299732	22	60	114	326	1604	300	ويعرف هذا الشخص وانه شخصي مشار اليه وانه فاسد ومتغير ولا يفسد علمه ولا يتغير بفساده وتغيره ويعرف جميع احواله الحادثة له ويعلم انها تكون حادثة له ولا يتغير علمه بها لانه يعرفها باسبابها ويعرف عدمه باسبابه- المقومة	83	6082176664241007089	201	386.0	164	213	94.36619567871094	32	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms072	true	-1512866339194006703	169	225	953	1251	1648	301	بها من الوجه الاول يتفير بتغيرها وبالوجه الثاني لا يتغير لان ذلك السبب الكلي لا يتغير وهو نوع في شخصه وهو مقول عليها وعلي غيرها من اشخاص ذلك النوع وذلك كانسانية زيد فان العلم بها من جهة شخصيته- يبطل ببطلانها فاما الم-هية---------------- الانسانية1 التي هي نوعها المحمول عليها وعلي غيرها فانها لا يفسد فلا يفسد العلم	72	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms130	false	6227627432651170337	0	59	0	313	1619	300	بها من الوجه الاول يتغير بتغيرها وبالوجه الثاني لا يتغير لان ذلك السبب --كلي لا يتغير وهو نوع في شخصه وهو مقول عليها وعلي غيرها من اشخاص ذلك النوع وذلك كانسانية زيد فان العلم بها من جهة شخصيتها يبطل ببطلانها فاما الماهية المجردة التي هي الانسانية- التي هي نوعها المحمول عليها وعلي غيرها فانها لا تفسد ولا يفسد العلم	130	6082176664241007089	292	553.5	236	316	92.40505981445312	49	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms073	true	3278191843491977645	91	149	510	761	1545	302	ان ورد علي ذات البارء شء من خارج يكون ثم انفعال ويكون هناك قابل له لانه يكون بعد ما لم يكن وكل ما يفرض 1 انه يكون له بعد ما لم يكن فانه يكون ممكنا فيه فيبطل ان يكون واجب الوجود بذاته فيءدي ذلك الي تغير في ذاته او تاث---ر2 من خارج فيه فاذن يعقل3 كل شء من	73	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms125	false	1594356026122748253	46	104	244	494	1514	300	ان ورد علي ذات الباري شء من خارج يكون ثم انفعال ويكون هناك قابل له لانه يكون بعد ما لم يكن وكل ما يعرض ان ي---كون له بعد ما لم يكن فانه يكون ممكنا فيه فيبطل ان يكون واجب الوجود بذاته فيءدي ذلك الي تغير في ذاته او تاثير شء من خارج فيه فاذن يفعل- كل شء من	125	6082176664241007089	237	454.5	181	254	93.30708312988281	51	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms073	true	3278191843491977645	268	302	1379	1545	1545	302	من بعضها الي بعض كالحال في النفس بان تكتسب علم بعضها من بعض فانه يعقل كل شء ويعقل اسبابه حاضرة معه فاذا قيل للاول تعالي عقل قيل علي هذا المعني البسيط انه يعقل الاشياء-	73	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms128	false	8803164884100539343	177	210	957	1118	1565	300	من بعضها الي بعض كالحال في النفس بان يكتسب علم بعضها من بعض فانه يعقل كل شء ويعقل اسبابه حاضرة معه فاذا قيل للاول------ عقل قيل علي هذا المعني البسيط انه يعقل الاشياء	128	6082176664241007089	159	304.5	127	167	95.20957946777344	31	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms074	true	7796488616445023807	0	90	0	453	1660	301	بعللها واسبابها حاضرة1---- من ذاته بان يكون صدور هذه الاشياء عنه اذ له اليها اضافة المبدا لا بان يكون تلك فيه حتي يكون2 صور3 الاشياء التي يعقلها متصورة في ذاته وكانها اجزاء ذاته بل تفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته والمعقولات البسيطة هي ان تكون كلها علي ما هي عليه من ترتب بعضها علي بعض وعلية بعضها لبعض حاصلة له دفعة واحدة علي انها صادرة عنه اذ هو مبداله-ا والمثال في ذلك هو ان تقرا كتابا فتسال عن علم مضمونه فيقال	74	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms128	false	8803164884100539343	210	300	1118	1565	1565	300	بعللها واسبابها حاضرة معها من ذاته بان يكون صدور هذه الاشياء عنه اذ له اليها اضافة المبدا لا بان تكون تلك فيه---------- صورة الاشياء التي يعقلها متصورة في ذاته وكانها اجزاء ذاته بل تفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور الفاءضة عن عقليته والمعقولات البسيطة هي ان تكون كلها علي ما هي عليه من ترتب بعضها علي بعض وعلية بعضها لبعض حاصلة له دفعة واحدة علي انها صادرة عنه اذ هو مبدا لها والمثال في ذلك هو ان تقرا كتابا فتسال عن علم مضمونه فيقال-	128	6082176664241007089	437	849.0	350	458	95.41484832763672	84	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms074	true	7796488616445023807	90	158	453	821	1660	301	هل تعرف ما في الكتاب فتقول نعم اذ كنت تتيقن انك تعلمه ويمكنك تاديته علي تفصيله والعقل البسيط هو المتصور4 بهذه الصورة وليس في العقول الانسانية عقل علي هذا المثال ي-كون متصورا بصور المعقولات جملة واحدة ودفعة واحدة وكما تسمع القضية مثلا يتمثل لك الحد الاوسط من غير اكتساب وتفكر فيه وانتقال من معلوم الي مجهول اللهم الا ان يكون بينا والعلم العقلي هو بلا تفصيل والنفساني هو	74	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms129	false	-5344618527304876274	0	68	0	365	1620	300	هل تعرف ما في الكتاب فتقول نعم اذ كنت تتيقن انك تعلمه ويمكنك تاديته علي تفصيله والعقل البسيط هو الم-صور- بهذه الصورة وليس في العقول الانسانية عقل علي هذا المثال ويكون متصورا بصور المعقولات جملة واحدة ودفعة واحدة فكما يسمع القص-ة مثلا يتمثل له الحد الاوسط من غير اكتساب و-فكر فيه وانتقال من معلوم الي مجهول اللهم الا ان يكون نبيا والعلم العقلي هو بلا تفصيل والنفساني هو	129	6082176664241007089	356	682.0	288	369	96.47696685791016	60	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms077	true	3643774005956841611	141	176	833	1025	1683	302	كما-ان وجود الاول تعالي مغاير2 لوجود الموجودات باسرها فكذلك تعقله مباين لتعقل الموجودات وكذلك جميع احواله فلا تقاس حال2 من احواله الي ما سواه فهكذا يجب ان يعقل حتي يسلم من التشبيه تعالي عن ذلك	77	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms129	false	-5344618527304876274	117	152	642	828	1620	300	كما ان وجود الاول مباين------- لوجود الموجودات باسرها فكذلك تعقله مباين لتعقل الموجودات وكذلك جميع احواله فلا تقاس حالة من احواله الي ما سواه فهكذا يجب ان يعقل حتي يسلم من التشبيه تعالي عن ذلك	129	6082176664241007089	180	343.5	146	193	93.26425170898438	31	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms077	true	3643774005956841611	220	296	1262	1651	1683	302	ايضا تعليق ------ان فرض ان الاول تعالي يخفي عليه شء من الجزءيات الكاءنة عرض منه محال وهو ان في علمه ما هو بعد بالقوة فلم image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0126png يخرج الي الفعل وانما يخرج الي الفعل عند ادراكه ووجوده وايضا ف----ان كل ما يحدث ويكون لا يخلو من ان يكون بقدرة الله تعالي فان كان لا يعلمه فلا يكون من قدرة الله فيكون هاهنا اله غير الله يكون ذلك الكاءن من قدرة ذلك تعالي الله عن ذلك	77	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms161	false	1373488620952352881	127	200	669	1005	1509	300	ايضا معلوله 52 ا ان فرض ان الاول------ يخفي عليه شء من الجزءيات الكاءنة عرض منه محال وهو ان في علمه ما هو بعد بالقوة----------------------------------------------- فلم يخرج الي الفعل وانما يخرج الي الفعل عند ادراكه لوجوده وايضا فان كان كل ما يحدث ويكون لا يخلو من ان يكون بقدرة الله------ فان كان لا يعلمه فلا يكون من قدرة الله فيكون هاهنا اله غير الله يكون ذلك الكاءن من قدر----ه تعالي الله عن ذلك	161	6082176664241007089	316	590.0	248	399	79.197998046875	64	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms078	true	-6695380630714758730	46	88	256	457	1552	301	بيان ان واجب الوجود بذاته لا كثرة فيه واجب الوجود لا يصح ان يكون فيه كثرة حتي تكون ذاته مجتمعة من اجزاء مثل بدن الانسان او من اجزاء كل واحد منها قاءم بذاته كاجزاء البيت من الخشب والطين ولا من اجزاء كل	78	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms198	false	1120057050538224120	259	300	1259	1457	1457	300	بيان ان واجب الوجود بذاته لا كثرة فيه واجب الوجود لا يصح ان تكون فيه كثرة حتي تكون ذاته مجتمعة من اجزاء مثل بدن الانسان او من اجزاء كل واحد منها قاءم بذاته كاجزاء البيت و--الخشب والطين ولا من اجزاء كل-	198	6082176664241007089	196	379.5	156	201	97.51243591308594	40	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms078	true	-6695380630714758730	88	301	457	1552	1552	301	واحد منها غير قاءم بذاته كالمادة والصورة للاجسام الطبيعية فانه لو كانت ذاته متعلقة بالاجزاء لكان وجوب وجوده يتعلق باسباب وكل وجود يتعلق وجوبه باسباب لا يكون واجب الوجود بذاته ولا يصح ايضا ان يكون فيها صفات مختلفة فانه لو كانت تلك الصفات اجزاءا لذاته كان الحكم فيها ما ذكر وان كانت تلك الصفات عارضة لذاته كان وجود تلك الصفات اما------1 من خارج ويكون واجب الوجود قابلا لها2 فلا يصح ان يكون واجب الوجود بذاته فيكون اذن قابلا وان image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0127png كان لا من خارج بل من ذاته فيكون اذن قابلا كما هو فاعل اللهم الا ان يكون تلك الصفات والعوارض لوازم ذاته فانه- حينءذ لا يكون ذاته موضوعة لتلك الصفات لان تلك الصفات موجودة فيها1 بل لانها هي2 هو حينءذ وفرق بين ان يوصف --جسم بانه ابيض لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذه الجهة استمر هذا ف-------يه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وف-----------------------اعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذاتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان البسيط عنه وفيه شء واحد اذ لا كثرة فيه ولا-	78	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms199	false	9140600877352168835	0	213	0	1049	1475	300	واحد منها غير قاءم بذاته كالمادة والصورة للاجسام الطبيعية فانه لو كانت ذاته تتعلق- بالاجزاء لكان وجوب وجوده لا بذ----------------------------------------------------------اته ولا يصح ايضا ان تكون فيها صفات مختلفة فانه لو كانت تلك الصفات اجزاء- لذاته كان الحكم فيها ما ذكر وان كانت تلك الصفات عارضة لذاته كان وجود تلك الصفات اما عن سبب من خارج ويكون واجب الوجود قابلا له-- ولا يصح ان يكون واجب الوجود بذاته---------- قابلا لشء فان القبول بما فيه معني ما بالقوة واما ان تكون العوارض توجد فيه ع-ن ذاته فيكون اذن قابلا كما هو فاعل اللهم الا ان تكون تلك الصفات والعوارض لوازم ذاته فانها حينءذ لا تكون ذاته موضوعة لتلك الصفات لان تلك الصفات موجودة فيه-- بل لانه هو----------- وفرق بين ان يوصف الجسم بانه ابيض لان البياض يوجد فيه من خارج وبين ان يوصف بانه ابيض لان البياض من لوازمه وانما وجد فيه لانه هو لو كان يجوز ذلك في الجسم واذا اخذت حقيقة الاول علي هذا الوجه ولوازمه علي هذا الوجه استمر هذا المعني فيه وهو انه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وفاعل بل من حيث هو قابل فاعل وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها تلزم عنها اللوازم وفي ذاتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان البسيط عنه وفيه شء واحد اذ لا كثرة فيه ولا	199	6082176664241007089	922	1716.5	733	1135	81.23348236083984	168	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms079	true	-8874255683256519645	0	58	0	278	1585	301	يصح فيه غير ذلك والمركب يكون ما عنه غير ما فيه اذ هناك كثرة وثم وحدة و--حقيقته انه يلزم ذل-ك فيكون عنه وفيه شيءا واحدا وكل اللوازم هذا حكمها فان الوحدة في الاول هي عنه وفيه لانها من لوازمه- والوحدة في غيره- واردة عليه من خارج فهي فيه لا عنه وهو هناك قابل وفي الاول القابل والفاعل شء	79	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms199	false	9140600877352168835	213	271	1049	1326	1475	300	يصح فيه غير ذلك والمركب يكون ما عنه غير ما فيه اذ هناك كثرة وثم وجود هو حقيقته انه يلزمه ذاك فيكون عنه وفيه شء-- واحد- وكل اللوازم هذا حكمها فان الوحدة في الاول هي عنه وفيه لانها من لوازمها والوحدة في غيرها واردة عليه من خارج فهي فيه لا عنه وه---ناك قابل وفي الاول القابل والفاعل شء	199	6082176664241007089	264	489.0	208	283	93.28621673583984	49	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms101	true	8064275808169844960	272	302	1428	1620	1620	302	العقل البسيط هو ان يعقل المعقولات علي ما هي عليه من image file1064ShamsaJilaniMasalikYaqin_0156png مراتبها1 وعللها واسبابها دفعة واحدة بلا انتقال في المعقولات2 من بعضها الي بعض كالحال في النفس-	101	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms128	false	8803164884100539343	157	184	845	990	1565	300	العقل البسيط هو ان يعقل المعقولات علي ما هي عليه من تراتيبها----------------------------------------------- وعللها واسبابها دفعة واحدة بلا انتقال في المعقولات- من بعضها الي بعض كالحال في النفس	128	6082176664241007089	136	251.0	110	193	70.46632385253906	24	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1
AOCP20251104135-ara1.ms102	true	-403976485036926140	98	133	498	668	1593	301	وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها يلزم عنها اللوازم وفي ذاتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان البسيط عنه وفيه شء واحد اذ لا كثرة فيه الي	102	-1319224555222616667	Rafed0001723-ara1.ms199	false	9140600877352168835	178	213	879	1049	1475	300	وهذا الحكم مطرد في جميع البساءط فان حقاءقها هي انها تلزم عنها اللوازم وفي ذاتها تلك اللوازم علي انها من حيث هي قابلة فاعلة فان البسيط عنه وفيه شء واحد اذ لا كثرة فيه ولا	199	6082176664241007089	167	331.0	132	170	98.23529052734375	33	AOCP20251104135-ara1	Rafed0001723-ara1