id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104134-ara1.ms013	false	-7984934029791543527	62	107	339	575	1647	301	الطبيع-ة التي حجبت قلبه عن معدن عالم الارواح في هذه الاربعين التي خلق فيها بدنه عند تكونه جنينا واحتجابه بالنشاة عن الفطرة كما ورد في الحديث خمر الله طينة ادم عليه السلام بيده اربعين صباحا -عن وجه قلبه او ليظهر الحكمة النورية من قلبه علي	13	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms027	true	7867105558585832273	213	252	1339	1544	1813	300	الطبيعية التي حجبت قلبه عن معدن النور في -----------الاربعين التي خلق فيها بدنه عند تكونه جنينا واحتجابه بالنشاة عن الفطرة كما ورد في الحديث خمر----- طينة اد------------م بيده اربعين صباحا وعن وجه قلبه وتظهر -----حكمة التوراة من قلبه علي	27	-8199531416007375751	186	330.0	150	238	78.15126037597656	29	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms013	false	-7984934029791543527	124	179	664	990	1647	301	موسي القلب في عالم النور عند تعلقه بالبدن واحتجابه عن قومه القوي الروحانية في الاربعين التي فيها خلقت في شانه الاولي الوجودي الدنيوي فظهور كمال موسي عليه السلام -----------------------------------------------------------بالبلوغ الحقيقي وانقضاء الاربعين وكذا بانقضاء الاربعين من عمركم فظهور نور القلب بتجرد كم لكي تشكروا نعمة توفيقي اياكم لذلك التجرد ونهء ----اسباب كمالكم بسلوك سبيل صفاتي	13	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms028	true	417802292622052425	5	60	34	352	1812	300	موسي القلب-------------- عند تعلقه بالبدن واحتجابه عن قومه القوي الروحانية--- الاربعين التي----- خلقت فيها بنية بدنه ثم تعبدتم عجل النفس الحيوانية الطفل من بعد غيبته واحتجابه في حال الصبا ثم عفونا عنكم من بعد ذلك التعبد بالبلوغ الحقيقي وظ------------------------------------------------هور نور القلب بتجرد-كم لكي تشكروا نعمة توفيقي اياكم لذلك التجرد وتهيءتي لاسباب كمالكم بسلوك سبيل صفاتي	28	-8199531416007375751	195	314.5	163	389	50.128536224365234	25	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms019	false	-3313041279104737491	229	302	1352	1746	1746	302	وعندو مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام تفسيرها اعلم ان للغيب مراتب الاول -----------وهو علم الله تعالي المسمي بالعناية الاولي والثاني غيب عالم الارواح وهو انتقاش صورة كل ما وجد وسيوجد من الازل الي الابد في العالم الاولي العقلي الذي هو روح العالم المسمي بام الكتاب علي وجه كلي وهو القضاء السابق والثالث عا لم القلوب وهو ذلك الانتقاش بعينه مفصلا تفصيلا علميا كليا وجزءيا في عالم النفس الكلية التي هي قلب-	19	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms175	true	-7692097102803442565	84	153	445	810	1607	300	وعنده مفاتح الغيب الي اخره------------------------ اعلم ان الغيب مراتب اولها غيب الغيوب وهو علم الله------ المسمي بالعناية الاولي -----ثم غيب عالم الارواح وهو انتقاش صورة كل ما وجد وسيوجد من الازل و---الابد في العالم الاول- العقلي الذي هو روح العالم المسمي بام الكتاب علي وجه كلي وهو القضاء السابق ثم غيب عال--م القلوب وهو ذلك الانتقاش بعينه مفصلا تفصيلا علميا كليا وجزءيا في عالم النفس الكلية التي هي قلب	175	-8199531416007375751	327	581.0	264	406	80.5418701171875	55	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms020	false	-5449167146971345776	0	44	0	255	1662	301	العالم المسمي باللوح المحفوظ الرابع عا لم الخيال وهو انتقاش الكاءنات باسرها في النفوس الجزءية الفلكية --منطبعة في اجرامها معينة مشخصة مقارنة -اوقاتها علي ما يقع بعينه وذلك العالم هو المعبر عنه في الشرع بالسماء الدنيا اذ هو اقرب مراتب الغيوب الي عالم الشهادة	20	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms175	true	-7692097102803442565	153	197	810	1067	1607	300	العالم المسمي باللوح المحفوظ ثم غيب عال-م الخيال وهو انتقاش الكاءنات باسرها في النفوس الجزءية الفلكية المنطبعة في اجرامها معينة مشخصة مقارنة لاوقاتها علي ما يقع بعينه وذلك العالم هو المعبر عنه في الشرع بالسماء الدنيا اذ هو اقرب مراتب الغيوب الي عالم الشهادة	175	-8199531416007375751	247	474.5	204	258	95.73643493652344	39	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms013	false	-7984934029791543527	222	272	1256	1499	1647	301	ان صلاتي اي حضوري------- وشهودي بالروح ونسكي اي تقربي او كل ما اتقرب به بالقلب ومحياي بالحق ومماتي بالنفس اي كل هذا لله لا نصيب لي ولا لاحد غيري فيه- لاني قمت به له بالفناء فلا وجود لي ولا لغيري--------------------- رب العالمين اي له باعتبار الجمع في صورة تفاصيل الربوبية	13	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms197	true	8727285106667971483	234	288	1243	1510	1562	300	ان صلاتي اي حضوري بالقلب وشهودي بالروح ونسكي اي تقربي او كل ما اتقرب به بالقلب ومحياي بالحق ومماتي بالنفس كله-----ا لله لا نصيب لي ولا لاحد غيري فيها لاني قمت به له بالفناء فلا وجود لي ولا لغيري حتي يكون لي حظ ونصيب رب العالمين اي له باعتبار الجمع في صورة تفاصيل الربوبية	197	-8199531416007375751	235	433.5	187	272	86.39705657958984	46	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms014	false	-2941839833320268899	69	218	409	1303	1792	302	عند كل مسجد الاعراف قال الفاضل القاشاني رحمه الله اي كل مكان سجود او وقت سجود وقال السجود اربعة اقسام نظرا الي الاركان الاصلية الخلقية image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0054png الاول سجود الانقياد والطاعة واقامة الوجه فيه بالاخلاص والاجتناب عن الرياء والالتفات في العمل لله وعدم الاستعانة ب--الغير فيه ومراعاة موافقة الامر مع صدق النية والامتناع عن المخالفة في جميع الامور وهي العدالة والثاني سجود الفناء في الافعال واقامة الوجه فيه بالقيام بحقه بحيث لا يري مء---ثرا غير الله ولا يري -اثرا في نفسه ولا في غيره والثالث سجود الفناء في الصفات واقامة الوجه عنده بالمحافظة علي شراءطه بحيث لا يري اثنينية ذاته بها1 ولا يريد ولا يكره شيءا من غير ان يميل الي الافراط بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا الي التفريط بال-سخط علي المخالفة والرابع سجود الفناء في الذات واقامة الوجه عنده بالغيبة ----------والانطماس بالكلية والامتناع عن اثبات --------الاثنينية فلا يطغي بحجبات الانانية ولا يتزندق بالاحاطة وترك الطاعة	14	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms203	true	-128721237526937739	141	275	791	1545	1685	300	عند كل مسجد-------------------------------------- اي كل مقام سجود او وقت سجود و----السجود اربعة اقسام سجود ------------------------------------------------------------------------------------------الانقياد والطاعة واقامة الوجه فيه بالاخلاص والاجتناب عن الرياء و--النفاق في العمل لله و----الالتفات الي الغير فيه ومراعاة موافقة الامر مع صدق النية والامتناع عن المخالفة في جميع الامور وهي العدالة و-------سجود الفناء في الافعال واقامة الوجه فيه بالقيام بحقه بحيث لا يري هو مءثرا غير الله ولا يري مءثرا من نفسه ولا من غيره و-------سجود الفناء في الصفات واقامة الوجه عنده بالمحافظة علي شراءطه بحيث لا يري زين---ة ذاته بها- ولا يريد ولا يكره شيءا من غير ان يميل الي الافراط بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا الي التفريط بالتسخط علي المخالف- و-------سجود الفناء في الذات واقامة الوجه عنده بالغيبة عن البقية والانطماس بالكلية والامتناع عن اثبات الانية والاثنينية فلا يطغي بحجاب -الاناءية ولا يتزندق بالاباحة وترك الطاعة	203	-8199531416007375751	700	1271.5	573	919	76.16974639892578	107	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms015	false	-5533764302499627258	244	298	1396	1694	1711	301	تنبيها لهم فانهم---- وقفوا في الدنيا --بالغير بالشرك فحجبوا عن الدين والافعال والصفات والذات في برزخ الناسوت فلزمهم ان ي-قفوا في الاخرة علي الله تعالي ثم علي الجبروت ثم علي الملكوت ثم علي النار كما قيل والمشركون موقوفون في المواقف الاربعة من------------------------------------------------------------------- هذه المواقف كما مر بيانها 5 وقوله تعالي------------- وان الله مخزي الكافرين	15	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms223	true	-5405892398664103325	146	215	872	1250	1705	300	تنبيها لهم فانهم لما وقفوا في الدنيا مع الغير بالشرك -حجبوا عن الدين والافعال والصفات والذات في برزخ الناسوت فلزمهم ان يوقفوا في الاخرة علي الله------ ثم علي الجبروت ثم علي الملكوت ثم علي النار في جحيم الاثار علي ما مرت الاشارة اليه في الانعام فيعذبوا بانواع العذاب واعلموا انكم غير معجزي الله لوجوب حبسكم في هذه المواقف بسبب وقوفكم مع الغير بالشرك فكيف تفوتونه وان الله مخزي الكافرين	223	-8199531416007375751	220	344.5	177	385	57.14285659790039	36	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms016	false	-6382403859556268009	219	297	1346	1838	1870	302	العباد-- الذين---- رجعوا عن محبة النفس والمال ان ي---------------عبدوا الله حق عبادته لا لرغبة ولا لرهبة بل تشبيها بملكوته في ان القيام بحقه تعالي بالخضوع و------------------------------------------------------------حق حمده باظهار الكمالات العملية الخلقية والعلمية المكنونة في استعداداتهم بالقوة حمدا فعليا وان يسيحوا ويتوجهوا اليه بالهجرة في مقام الفطرة ورءية الكمالات وان ي---------------------------------------------------------------------ركعوا في مقام محو الصفات وان يسجدوا بفناء الذات وان يقوموا بالامر image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0058png بالمعروف والنهي عن المنكر والمحافظة علي حدود الله في مقام البقاء بعد الفناء وهذه	16	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms229	true	4771677546160991586	10	106	63	641	1656	300	العابدين الذين اذا رجعوا عن محبة النفس والمال وطلب الاجر والثواب عبدوا الله حق عبادته لا لرغبة ولا لرهبة بل تشب-ها بملكوته في--- القيام بحقه تعالي بالخضوع والخشوع والتذلل لعظمته وكبرياءه تعظيما واجلالا ثم حمدوا الله حق حمده باظهار الكمالات العملية الخلقية والعملية المكنونة في استعداداتهم بالقوة حمدا فعليا حاليا ثم ساحو-----ا اليه بالهجرة عن مقام الفطرة ورءية الكمالات الثابتة وتالفهم واعتدادهم وابتهاجهم بها في مفاوز الصفات ومنازل السبحات ثم ركعوا في مقام محو الصفات ثم --سجدوا بفناء الذات ثم قا--موا بالامر--------------------------------------------------- بالمعروف والنهي عن المنكر والمحافظة علي حدود الله في مقام البقاء بعد الفناء وبشر	229	-8199531416007375751	390	654.5	322	642	60.74766540527344	58	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms017	false	7463403967327330327	17	138	102	779	1759	301	ه قوله تعالي وكونوا مع الصلادقين يعني اجتنبوا رذيلة الكذب فان الكذب اسوا الرزاءل واقبحها لكونه ينافي المروعة كما جاء في الاثر الشريف- لا مروعة لكذوب اذ ان المراد من الكلام الذي يتميز به الانسان عن ساءر الحيوانات اخبار الغير عما لا يعلم فاذا كان الخير غير مطابق لم تحصل فاءدة النطق ويحصل منه اعتقاد غير مطابق وذلك من خواص الشيطنة فالكاذب شيطان وكما ان الكذب اقبح الرزاءل فالصدق احسن الفضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كما قال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ب2 وقال تع------------------------------------------الي في حق اسماعيل النبي عليه السلام انه كان صادق الوعد مريم واذا روعي الصدق في المواطن كلها حتي الخاطر والفكر والنية------- والعمل صدقت المنامات والواردات والاحوال والمقامات ويقال المواهب في المشاهدات كانه اصل شجرة الكمال وبذر ثمرة الاحوال	17	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms230	true	3676277320319711204	91	240	471	1292	1594	300	--قوله------ وكونوا مع الص-ادقين------------------------- فان الكذب اسوا الرذاءل واقبحها لكونه ينافي المروءة لقوله صلي الله عليه وسلم لا مروءة لكذوب اذ ---المراد من الكلام الذي يتميز به الانسان عن ساءر الحيوان-- اخبار الغير عما لا يعلم فاذا كان الخبر غير مطابق لم تحصل فاءدة النطق و-حصل منه اعتقاد غير مطابق وذلك من خواص الشيطنة فالكاذب شيطان وكما ان الكذب اقبح الرذاءل فالصدق احسن الفضاءل واصل كل حسنة ومادة كل خصلة محمودة وملاك كل خير وسعادة به يحصل كل كمال ويحصل كل حال واصله الصدق في عهد الله تعالي الذي هو نتيجة الوفاء بميثاق الفطرة او نفسه كما قال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب الاية في عقد العزيمة ووعد الخليقة كما قال تعالي في--- اسماعيل علي------ه السلام انه كان صادق الوعد مريم واذا روعي------ في المواطن كلها حتي الخاطر والفكر والنية والقول والعمل صدقت المنامات والواردات والاحوال والمقامات وا-----لمواهب و--المشاهدات كانه اصل شجرة الكمال وبذر ثمرة الاحوال	230	-8199531416007375751	575	1024.5	471	883	65.11891174316406	85	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms034	false	2147286699676873264	3	79	13	450	1803	302	بقيث الله خير لكم ان كنتمر مءمنين هود اي ان كنتم مصدقين ببقاء شء والتصديق ببقاء الاحوال والذوات منحصر في اربعة اقسام اولا بمعني فيما يبقي لكم عند الله تعالي في الكمالات الدنيوية وثانيا في السعادات الاخروية وثالثا في اليقينيات العقلية ورابعا في المكاسب العملية والعلمية و----هذا خير لكم من تلك المكاسب الفانية التي تحمل----------ون علي انفسكم بالسعي في كسبها وتحصيلها ثم تتركونها بالموت ولا يبقي منها معكم شء الا وبال العقبات والعذاب وابقاء المكاسب في	34	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms259	true	7464884639460974268	40	97	220	540	1660	300	بقية الله خير لكم ان كنتم- مءمنين---- اي ان كنتم مصدقين ببقاء شء ف----------------------------------------------------------------ما يبقي لكم عند الله من------ الكمالات و------------------السعادات الاخروية والمقت---------نيات العقلية و---------المكاسب ---------العلمية والعملية خير لكم من تلك المكاسب الفانية التي تشقون بها وتشقون علي انفسكم------- في كسبها وتحصيلها ثم تتركونها بالموت ولا يبقي منها معكم شء الا وبال التبعات والعذاب ----اللازم لما في	259	-8199531416007375751	280	442.5	226	451	62.084259033203125	40	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms034	false	2147286699676873264	206	302	1247	1803	1803	302	يمحوا الله ما يشاء اي عن الالواح الجزءية التي هي النفوس السماوية من النفوس الثابتة فيها---------------------- ويثبت------------------- وعنده ام الكتاب اي لوح القضاء السابق الذي هو العقل الكلي المنتقش بكل ما كان وما يكون ازلا وابدا علي الوجه الكلي واعلم --------------------ان الالواح علي اربعة اقسام الاول لوح القضاء السابق العالي عن المحو والاثبات وهو لوح العقل الاول الثاني لوح القدر اي لوح النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات ما في اللوح الاول ----------------وهو المسمي ب-اللوح المحفوظ الثالث لوح النف-س الجزءية السماوية و----ينتقش فيها كل ما في هذا image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0086png العا لم بشكله وهيءته ومقداره-	34	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms291	true	-4039181121614204018	120	218	654	1198	1646	300	يمحو- الله ما يشاء--- عن الالواح الجزءية التي هي النفوس السماوية من النقوش الثابتة فيها فيعدم عن المواد ويفني ويثبت ما يشاء فيها فيوجد وعنده ام الكتاب اي لوح القضاء السابق الذي هو عق--ل الكل -المنتقش بكل ما كان و---يكون ازلا وابدا علي الوجه الكلي المنزه عن المحو والاثبات فان الالواح---- اربعة------------ لوح القضاء السابق العالي عن المحو والاثبات وهو لوح العقل الاول ولوح------ القدر اي لوح النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات------ اللوح الاول ويتعلق باسبابها وهو المسمي ب اللوح المحفوظ ------ولوح النفوس الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العا----------------------------------------------------لم بشكله وهياته ومقداره	291	-8199531416007375751	439	729.0	359	640	68.59375	68	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms035	false	872803108118114617	43	111	237	605	1743	301	ان- يكوب لي غلم وكانت امرات عاقرا مريم لانه كان يطلب ولدا حقيق-ا يلي امره و------------سلك طريقه في القيام بامر الدين وان لم يكن من نسله لعدم اهلية مواليه لذلك فيكرر البشارة وهداه الي سهولة ذلك في قدرته فالتمس علامة تدل عليه فهداه اليها وانحز وعده باسمه الصادق فرحمه بهبته يحيي له فاقتضي الاحوال الاربعة في حال الوعد والبشارة واجابته بالرحمة عليه بالاسماء الخمسة التي----------- اشار- اليها في --	35	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms353	true	848205301347799815	17	87	101	476	1603	300	اني يكون لي غلام الخ------------------ لانه كان يطلب ولدا حقيقيا يلي امره ويحذو حذوه ويسلك طريقه في القيام بامر الدين وان لم يكن من نسله لعدم اهلية مواليه لذلك ف-كرر البشارة وهداه الي سهولة ذلك في قدرته فالتمس علامة تدل عليه فهداه اليها وانجز وعده باسمه الصادق فرحمه بهبة- يحيي له فاقتضت الاحوال الاربعة مع حال الوعد والبشارة -اجابته بالرحمة عليه بالاسماء الخمسة فعلي هذا يكون ك اشارة الي الكافي	353	-8199531416007375751	327	578.0	265	396	82.57575988769531	50	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms035	false	872803108118114617	187	246	1049	1424	1743	301	واعلم ان الساحر اقرب الناس استعدادا كما ان ارباب البدع واصحاب الالحاد من الزنادقة اذكي الناس طبعا خصوصا علماء الظاهر image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0087png من الشيعة لاجل ذلك مالوا عن نهج الشرع والفرق بين السحر والمعجزة ان السحر له خواص التركيب وخلط---- المواد العنصرية والصور وجمع الاخلاط المختلفة المزاج والجوهر وهو من باب النيرنحات2 واما من باب جمع القوي السماوية	35	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms374	true	548309098284361304	178	212	1056	1267	1813	300	واعلم ان الساحر اقرب الناس استعدادا ----------------------------------من النبي لان مبادء خوارق العادات امور ثلاثة اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خواص التركيب وتمزيجات المواد العنصرية والصور وجمع الاخلاط المختلفة المزاج والجوهر وهو من باب النيرنجات- واما------- جمع القوي السماوية	374	-8199531416007375751	162	273.0	135	379	42.74406433105469	22	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms036	false	2117813297668478495	1	48	6	290	1787	301	الذين امنوا اي الايمان اليقيني اركعوا بغضارف الصفات واسجدوا بفناء الذات واعبدوا رتبكم في مقام الاستقامة بالوجود الموهوب فان من بقي منه بقية لم يمكنه ان يعبد الله حق عبادته اذ العبادة انما تكون بقدر المعرفة وافعلوا الخير بالتكميل والارشاد لعلكم تفلحون بالنجاة من وجود العبثية والتلوين	36	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms402	true	-8521106819279507931	187	233	978	1256	1599	300	الذين امنوا--- الايمان اليقيني اركعوا بفناء- الصفات واسجدوا بفناء الذات واعبدوا ر-بكم في مقام الاستقامة بالوجود الموهوب فان من بقي منه بقية لم يمكنه ان يعبد الله حق عبادته اذ العبادة انما تكون بقدر المعرفة وافعلوا الخير بالتكميل والارشاد لعلكم تفلحون بالنجاة من وجود البق-ية والتلوين	402	-8199531416007375751	273	523.0	227	284	96.12676239013672	42	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms036	false	2117813297668478495	161	223	964	1342	1787	301	وعباد الرحمان يعني المخصوصون بقبول فيض هذا الاسم بسعة الاستعداد الذيب يمشون علي الارض هونا اي الذين اطمانت نفوسهم بنور السكينة وامتنعت عن البطش -مقتضي الطبيعة فهم هينون في الحركات البدنية لتمرن اعضاءهم بهيءة الطمانينة واذا خاطبهم الجدهلون قالوا سلاما اي اذا خاطبهم السفهاء يسلمون مقالهم ولا يعارضون-- لانتشاءهم بالرحمة وبعد حالهم عن ظهور النفس--------- وكبر نفوسهم بالتقوي بنور القلب من ان	36	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms421	true	1831859385554612308	242	300	1311	1666	1666	300	وعباد الرحمن ا---ي المخصوصون بقبول فيض هذا الاسم لسعة الاستعداد الذين يمشون علي الارض هونا اي الذين اطمانت نفوسهم بنور السكينة وامتنعت عن الطيش بمقتضي الطبيعة فهم هينون في الحركات البدنية لتمرن اعضاءهم بهيءة الطمانينة واذا خاطبهم اهل------------------------------- السفاهة يسلمون مقالهم ولا يعارضونهم لامتلاءهم بالرحمة وبعد حالهم عن ظهور النفس بالسفاهة وكبر نفوسهم بالتقوي بنور القلب عن ان-	421	-8199531416007375751	328	600.5	273	390	84.1025619506836	45	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms036	false	2117813297668478495	223	301	1342	1787	1787	301	تتاثر بالامداد وتضطرب والذين يبيتون لربهم اي الذين هم في مقام النفس يبيتون بالاراد--------------------ة قاءمين بصفات القلب------------------------------------------------------------------- ربنا اصرف اي بهذا الدعاء وصفهم بالتزكية التامة والفناء عن جميع صفات النفس من الرزاءل----------------------------------------------------------- الموبقة -ثم وصفهم تعالي--------------------- بجميع اجناس الفضاءل الاربع وذلك هو حياتهم بالقلب بعد موتهم عن النفس كما قيل مت بالارادة تحيا بالطبيعة فالقيام بين الاسراف والاقتار في الانفاق هو العدل والتوحيد المشار اليه بقوله تعالي لا يدعونب مع الله النها ء اخر هو اساس فضيلة الحكمة-	36	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms422	true	3757871242576367045	0	101	0	594	1751	300	تتاثر بالايذاء وتضطرب والذين يبيتون------ اي الذين هم في مقام النفس مي-تون بالارادة سجدا فانين بالرياضة قاءمين بصفات القلب احياء بحياته لله قاءلين بلسان الحال الذي لا تتخلف عن دعاءه الاجابة ربنا اصرف 256773 ولما وصفهم ---بالتزكية التامة والفناء عن جميع صفات النفس من الرذاءل المذيقة المورطة في عذاب جهنم الطبيعة ومستقر السوء والعاقبة الوخيمة عقب وصفهم بالتحلية التامة من الاتصاف بجميع اجناس الفضاءل الاربع وذلك هو حياتهم بالقلب بعد موتهم عن النفس كما قيل مت بالارادة تحيا بالطبيعة فالقوام بين الاسراف والاقتار في الانفاق هو العدل والتوحيد المشار اليه بقوله------ لا يدعون- مع الله الها--- اخر هو اساس فضيلة الحكمة	422	-8199531416007375751	387	673.0	317	614	63.02931594848633	58	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms037	false	8231898768532038805	25	65	181	424	1770	302	والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرون اهل الزور والمشتغلين بمتاع الغرور فان اهل الدنيا اهل الزور يحسبون الفاني باقيا والقبيح حسنا ويعدون المعدوم موجودا والشر خيرا لهم فهم الكذابون المبطلون لا يوصفون باتيان---------------------------- الطاعات واقامة الصلاة والذين اذا ذكروا	37	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms422	true	3757871242576367045	249	290	1434	1692	1751	300	والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرون اهل الزور -المشتغلين بمتاع الغرور فان اهل الدنيا اهل الزور يحسبون الفاني باقيا والقبيح حسنا ويعدون المعدوم موجودا والشر خيرا---- فهم الكذابون المبطلون الخاطءون اي يعتزلونهم بملازمة الخلوات وايثار الطاعات واقام- الصلاة و------اذا -مروا	422	-8199531416007375751	213	380.0	177	271	78.59778594970703	30	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms037	false	8231898768532038805	186	223	1144	1362	1770	302	ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتست-------------------------------------------------------------كنوا فيه-------------------------------------- ولتبنغوا من فضلهء و------------------------------لعلكم تشكرون اي تشكرون النعمة الظاهرة والباطنة والجسمانية والروحانية في دنياكم واخراكم باستعمالها لوجه الله فيما وجب عليكم من طاعته في كل مقام به وفيه وله	37	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms450	true	4556932724828637756	99	155	550	886	1705	300	ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار بالغفلة والحضور في مقام القلب والاستتار والتجلي في مقام الروح لتسكنوا في ظلمة النفس الي نور البدن وترتيب المعاش ولتبتغوا من فضل مكاشفاته وتجليات صفاته ومشاهداته لعلكم تشكرون نعمه------------ الظاهرة والباطنة والجسمانية والروحانية في اولاكم واخراكم باستعمالها لوجه الله فيما وجب عليكم من طاعته في كل مقام به وفيه وله	450	-8199531416007375751	189	321.5	155	348	54.31034469604492	30	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms038	false	5588464223620703216	59	182	333	1081	1833	302	جاعل الملايكة رسلا اولي اج-حة مثني وثلث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء الاية تعبر عن الجهات الست--- الكاءنة في الملكوت السماوية والارضية بالاجنحة جعلها الله رسلا مرسلة الي الانبياء و-----------الاولياء بالالهام والقاء الخواطر والي غيرهم من الاشخاص الانسانية والحيوانية وساءر الاشياء بتصر-ف الامور وتدبيرها مما يصل بها تاثيرهم الي ما يتاثر فيه فهو جناح فكل جهة تاثير جناح مثلا ان العاقلتين العملية والنظرية جناحان للنفس الانسانية والمدركة والمتحركة و----------------الفاعلة وثلاثة اجنحة للنفس الحيوانية والعادية والنامية والمولدة والمصورة واربعة اجنحة للنفس النباتية ولا ينحصر اجنحتها في هذا العدد بل---- بحسب تنوع-- التاثيرات اجنحة ولهذا قيل مثني وثلاث ورباع ولقد روي عن رسول الله -----لله عليه وسلماناه راي جبريل------------ ليلة المعراج وله ستماءة جناح و-----الي كثرتها يشير بقوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاه	38	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms475	true	-7575596191121004154	42	153	257	944	1777	300	جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة عن ---------------------------------------------------جهات التاثير الكاءنة في الملكوت السماوية والارضية بالاجنحة جعلها الله رسلا مرسلة الي الانبياء بالوحي والي الاولياء بالالهام و---------------الي غيرهم من الاشخاص الانسان-----------ية وساءر الاشياء بتصريف الامور وتدميرها فما يصل بت---اثيرهم الي ما يتاثر منه فهو جناح فكل جهة تاثير جناح مثلا ان العاقلتين العلمية والنظرية جناحان للنفس الانسانية والمدركة والم-حركة الباعثة والمحركة الفاعلة -ثلاثة اجنحة للنفس الحيوانية والغاذية والنامية والمولدة والمصورة -اربعة اجنحة للنفس النباتية ولا تنحصر اجنحتهم في---- العدد بل لهم بحسب تنوعات التاثيرات اجنحة ولهذا حكي----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح واشار الي كثرتها----- بقوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء	475	-8199531416007375751	601	1031.0	501	808	74.38118743896484	76	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms038	false	5588464223620703216	0	33	0	158	1833	302	يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث----- اليه ملكا باربع كلمات فيكتب ------اجله ورزقه وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح ويعضده1 وفي حديث اخر--- ان نفخ--------- الجنين يكون بعد اربعة اشهر من وقت	38	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms513	true	-1362304732344287631	16	53	70	246	1672	300	يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات فيكتب عمله واجله ورزقه وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح ويعضده----- حديث اخر في ان نفخ الروح في الجنين يكون بعد اربعة اشهر من وقت	513	-8199531416007375751	153	276.5	121	181	84.53038787841797	30	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms040	false	654808120155857850	34	82	225	511	1958	302	الاخلاء يومبين بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف المفسرون من ارباب التاويل قسموا الخلة والمحبة علي اربعة اقسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاول هو المحبة الروحانية الراتبة المستندة الي تناسب الارواح في الازل بقربها من الحضرة الاحدية وتساويها في الحضرة الواحدية التي قيل فيها فما تعارف منها اءتلف فهم اذا برزوا في	40	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms528	true	-1295774699658089789	236	300	1335	1688	1688	300	الاخلاء يومءذ- بعضهم لبعض عدو الا المتقين--------------------------------------- الخلة اما ان تكون خيرية او لا والخيرية اما ان تكون في الله او لله والغير الخيرية اما ان يكون سببها اللذة النفسانية او النفع العقلي والقسم الاول هو المحبة الروحانية الذاتية المستندة الي تناسب الارواح في الازل لقربها من الحضرة الاحدية وتساويها في الحضرة الواحدية التي قال فيها فما تعارف منها اءتلف فهم اذا برزوا في-	528	-8199531416007375751	221	395.5	181	394	56.09136962890625	32	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms040	false	654808120155857850	82	281	511	1830	1958	302	هذه النشاة -اشتاقوا الي اوطانهم في القرب وتوجهوا الي الحق وتحردوا من ملابس الحس ومواد الرجس فلما تلاقوا تعارفوا واذا تعارفوا تحابوا لتجانسهم الاصلي وتماثلهم الوصلي في ----------------الطريقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاونوا في امور الدنيا والاخرة وهي الخلة التامة الحقيقية التي لا تزال ابدا كمحبة الانبياء والاولياء والاصفياء والشهداء -------الثاني هو المحبة القلبية المستندة الي تناسب الاوصاف والاخلاق والسير الفاضلة وتشابه--- الاعتقاد و--الاعمال الصالحة كمحبة الصلحاء والابرار فيما بينهم ومحبة العرفان والاولياء اياهم ومحبة الانبياء عليهم السلام لعامة اممهم -------الثالث هو المحبة النفسانية المستندة الي اللذات الحسية والاعراض الجزءية كمحبة الازواج لمجرد الشهوة ومحبة الفجار والفساق التابع--ين في اكتساب الشهوات واجتلاب الاموال------- الرابع هو المحبة العقلية المستندة الي تسهيل اسباب المعيشة وسي-ر المصالح الدنيوية كمحبة التجارة والصناعة ومحبة المحسن اليه للمحسن وكل ما استند الي غرض فان وسبب زاءل زال بزواله وانقلب عنه فقدانه عداوة لتوقع كل من المتحابين ما اعتاد في صاحبه من اللذة المعهودة والمنافع المالوفة مع عدمه وامتناعه لزوال اسبابه image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0095png ولما كان الغالب علي اهل العالم احد القسمين الاخ-رين اطلق الكلام وقال تعالي الاخلاء يومبن بعضهم لبقض عدو------------ لانقطاع ا------لوصلة بينهم وانتفاء الالات البدنية عنهم وامتناع حصول اللذة الحسية والنفع الجسماني وانقلابهما حسرات وصاروا -------خسرانا قد زالت اللذات والشهوات وبقيت العقوبات والتبعات وكل يبغض صاحبه ويلعنه	40	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms529	true	1363276052771774668	0	230	0	1486	1883	300	هذه النشاة واشتاقوا الي اوطانهم في القرب وتوجهوا الي الحق وتجردوا عن ملابس الحس ومواد الرجس فلما تلاقوا تعارفوا واذا تعارفوا تحابوا لتجانسهم الاصلي وتماثلهم الوضعي وتوافقهم في الوجه والطريقة وتشابههم في السيرة والغريزة وتجردهم عن الاغراض الفاسدة والاعراض الذاتية التي هي سبب العداوة وانتفع كل منهم بالاخر في سلوكه وعرفانه وتذكره لاوطانه والتذ بلقاءه وتصفي بصفاءه وتعاونوا في امور الدنيا والاخرة فهي الخلة التامة الحقيقية التي لا تزول ابدا كمحبة الاولياء والانبياء والاصفياء والشهداء والقسم الثاني هو المحبة القلبية المستندة الي تناسب الاوصاف والاخلاق والسير الفاضلة ونشاته في الاعتقادات والاعمال الصالحة كمحبة الصلحاء والابرار فيما بينهم ومحبة العرفاء والاولياء اياهم ومحبة الانبياء ا------------لعامة اممهم والقسم الثالث هو المحبة النفسانية المستندة الي اللذات الحسية والاغراض الجزءية كمحبة الازواج لمجرد الشهوة ومحبة الفجار والفساق المتعاونين في اكتساب الشهوات واجتلاب الاموال والقسم الرابع هو المحبة العقلية المستندة الي تسهيل اسباب المعاش وتيسير المصالح الدنيوية كمحبة التجار- والصناع- ومحبة المحسن اليه للمحسن فكل ما استند الي غرض فان وسبب زاءل زال بزواله وانقلب عند فقدانه عداوة لتوقع كل من المتحابين ما اعتاد من صاحبه من اللذة المعهودة والنف--ع المالوف- مع عدمه وامتناعه لزوال سببه----------------------------------------------------- ولما كان الغالب علي اهل الع-لم احد القسمين الاخيرين اطلق الكلام وقال ال------اخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين لانقطاع اسباب الوصلة بينهم وانتفاء الالات البدنية عنهم وامتناع حصول اللذة الحسية والنفع الجسماني وانقلابهما حسرات والاما وضررا وخسرانا قد زالت اللذات والشهوات وبقيت العقوبات والتبعات فكل يمحق صاحبه ويبغضه	529	-8199531416007375751	1187	2188.5	997	1563	75.94369506835938	155	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms039	false	-576694684668971272	0	41	0	236	1821	301	والمبدا الاول هو العلم والحكمة والاصل المعول عليه في العمل ل-لاستقامة في طريق الكمال هو العدل ثم لا ينضبط النظام ولا يتمثل اصلاح الكل الا بالسيف والقلم اللذان يتم بهما امور السياسة فهذه الاربعة هي اركان كمال النوع الانساني وصلاح الجمهور	39	-4519779476185695976	Tafsir03033-ara1.ms594	true	3951160170907278317	209	248	1240	1462	1799	300	والمبدا الاول هو العلم والحكمة والاصل المعول عليه في العمل والاستقامة في طريق الكمال هو العدل ثم لا ينضبط النظام ولا يتمشي -صلاح الكل الا بالسيف والقلم اللذان يتم بهما ام-ر السياسة ف----الاربعة هي اركان كمال النوع--------- وصلاح الجمهور	594	-8199531416007375751	218	402.5	179	237	91.98312377929688	33	AOCP20251104134-ara1	Tafsir03033-ara1