id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104134-ara1.ms033	true	-6137826662786238863	106	223	548	1196	1625	301	في داره واغلق باب-----ه لا يجوز ان يحتسب عليه وقد نهي الله عنه في القران وقصته مشهورة وقعت زمان الخلافة في العصر الاول الشرط الرابع ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون منكرا معلوم-----------ا بغير اجتهاد ولا يحتسب كل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي ان ينكر بعض افعال الشافعي والمالكي فليس من الحسبة لا للشافعي ولا لغيره من الاءمة ان ينكر علي الاخري او يحتسب في ذلك الرك----------------ن الثالث--- المحتسب عليه وشرط--------ه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا لان بعض المنكرات ليس بمنكر في حق الفاعل والمرتكب ولا يشترط ان يكون المحتسب عليه انسان---------------------ا كما ان البهيمة تتلف زرع الغير وفيه الاحتساب بوجهين image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0084png الركن الرابع نفس الاحتساب وله درجات واداب	33	-4519779476185695976	Shamela0098087-ara1.ms095	false	-2556211952299364829	111	219	584	1149	1555	300	في داره واغلق بابه فانه لا يجوز ان يتجسس عليه ------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يظهر ما يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك ان يدخل ويكسر الملاهي فان فاحت راءحة الخمر فالاظهر جواز الانكار ويشترط في انكار المنكر ان يكون------ معلوما كونه منكرا بغير اجتهاد ف---------كل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي ان ينكر علي------ الشافعي اكله متروك التسمية و----لا للشافعي-------------------- ان ينكر علي الحنفي شربه يسير النبيذ الذي ليس بمسكر الركن الثالث في الم-نكر عليه ويكفي في صفته ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون------------- انسانا ولا يشترط كونه مكلفا كما بينا قبله من انه ينكر علي الصبي والمجنون الركن الر---------------------------------------------------------ابع نفس الاحتساب وله درجات واداب	95	5646205253618292410	235	174.0	184	879	26.734926223754883	36	AOCP20251104134-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms089	true	-2000210660829499835	89	212	512	1184	1641	301	الاول -ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات النفسانية وهذا شان المريدين والتلاميذ في معاملاتهم مع الاستاذ وهذا العمل داءر لارباب القوابل من المريدين لان بعضهم مع عدم قبول النصيحة كان اشد عداوة للمشايخ والاساتذة ومبغضا لهم من القلب وهذا سبب لقلة العلم واهله واهل الصلاح وانا الفقير المحرر ساهمت في عصرنا هذا في تربية اشخاص من ارباب الغفلة والسفه عصمنا الله واياكم عن اختلاط الاضداد وهدانا واياكم الي طريق الرشد والسداد------------------------------------------------------------------------ الثاني -ان يطلب------ صدوقا بصيرا متدينا ليلاحظ احواله وافعاله فما يكرهه من افعاله ينبهه عليه هكذا كان يفعل الاكابر من اءمة الدين وكا---------------------ن عمر---------- رضي الله عنه يقول رحم الله امرءا اهدي الي-- عيوبي وكان قد سال سلمان رضي الله عنه عن عيوبه لما قدم عليه	89	-4519779476185695976	Shamela0098087-ara1.ms123	false	664432120819604816	21	96	97	485	1550	300	الاولي ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس يعرف عيوب نفسه وطرق علاجها وهذا قد عز في --------------------------------------------هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمان وجوده فمن وقع به فقد وقع بالطبيب الحاذق فلا ينبغي ان يفارقه الطريقة الثانية ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا وينصبه رقيبا علي نفسه ل-------------------ينبهه علي--------------- المكروه من اخلاقه وافعاله وقد كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رحم الله امرءا اهدي الينا عيوبنا و------سال سلمان رضي الله عن---------ه لما قدم عليه	123	5646205253618292410	198	49.5	154	785	25.222929000854492	29	AOCP20251104134-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms091	true	5879076113288081388	225	260	1341	1563	1854	303	ان الطهارة لها اربع مراتب الاولي تطهير الظاهر عن الاحداث والانحاس والفضلات -الثانية تطهير الجوارح عن الجراءم والاثام -الثالثة تطهير القلب عن الاخلاق المذمومة والرزاءل الممقوتة -الرابعة تطهير السر عما سوي الله تعالي وهي طهارة -----	91	-4519779476185695976	Shamela0098087-ara1.ms014	false	4403728321887554948	56	92	320	549	1709	300	ان الطهارة لها اربع مراتب الاولي تطهير الظاهر من الاحداث والانجاس والفضلات والثانية تطهير الجوارح من الذنوب -والاثام والثالثة تطهير القلب من الاخلاق المذمومة والرذاءل الممقوتة والرابعة تطهير السر عما سوي الله تعالي وهذا هو الغاية	14	5646205253618292410	204	376.0	172	230	88.6956558227539	24	AOCP20251104134-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms093	true	-6379328818669365456	0	142	0	781	1570	301	فهذه شبهة يجب احترازها واجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يري الصيد- فيخرجه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري انه مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام وغير ذلك من المحرمات والشبهات الثاني ان يعرف الحل -يشك في المحرم والاص-----ل الحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طوي ما اوجب --تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حل---------------------------------------------------------------------ه فهذا ينظر فيه فان غلبت الشبهة الظن بسبب معتبر شرعا فالذي يحتار فيه انه حل فالاجتناب بسبب الورع في مثل هذا افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن بحري انه محرم بسبب معتبر في عل-ة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب فيقضي بالتحريم image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0181png اذا بان نتا ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن مشل ان يءدي اجتهاده الي نحاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فيه فيوجب تحريم شربه كما -وجب منه الوضوء به	93	-4519779476185695976	Shamela0098087-ara1.ms064	false	2460634631343438155	61	236	325	1238	1574	300	فهذه شبهة يجب اجت----------نابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يري --صيدا فيجرحه فيقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري هل- مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم النوع ------الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فيكون الاصل الحل والحكم له كما لو طار طاءر فقال رجل ان كان هذا غرابا فامراته طالق وقال اخر وان لم يكن غرابا فامراته طالق تم التبس الامر فانا لا نقضي بالتحريم في واحد منها ولكن الورع اجتنابهما وتطليقهما النوع الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما يوجب التحليل- بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب عنه ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الظاهر فيه الحل لان الاحتمال اذا لم يستند الي دليل التحق بالوسوسة فاما ان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالنوع الاول النوع الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان الم-حرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا مثاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب عليه الظن فتوج----ب تحريم شربه كما اوجب منع الوضوء به	64	5646205253618292410	454	748.5	361	1178	38.53989791870117	72	AOCP20251104134-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms099	true	5999072551394322253	129	214	751	1200	1670	302	ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله لانه لما اطلع عليه الخلق علم ان الله تعالي اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيستدل علي حسن صنع الله به ونظره له ولطفه به ان الله ي---------------------------------------------------ستر عن-ه المعصية ويظهر الطاعة ولا لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل فيفرح العبد بحميد نظر الله اليه لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم فيستر المعصية كما سترها الله ويظهر الطاعة الثانية ان يستدل باظهار الله الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك ف--------ي الاخرة كما---- جاء ف---------ي الحديث	99	-4519779476185695976	Shamela0098087-ara1.ms177	false	7196471855716532189	38	121	194	628	1512	300	ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله تعالي اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيسر ب-----حسن صنع الل---ه ونظره له ولطفه به حيث كان يستر الطاعة والمعصية فاظهر الله سبحانه عليه الطاعة وستر عليه المعصي-------------ة ولا لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل فيكون فرحه بذلك---------------- لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم او-------------------------------------------------- يستدل باظهار الله الجميل وستر- القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل به في الاخرة فانه قد جاء معني ذلك في الحديث	177	5646205253618292410	327	556.0	260	522	62.6436767578125	54	AOCP20251104134-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms104	true	3441739094237194095	22	73	120	377	1593	301	التوبة لا ي----------مكن الا---- بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل --شء اي- بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة والغ------------------------------------------------------------------------------------فلة راس الخطايا فلا دواء اذن للتوبة الا -معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر	104	-4519779476185695976	Shamela0098087-ara1.ms215	false	-7721409010191155382	198	262	1026	1367	1579	300	التوبة وطريق علاج حل عقد الاصرار اعلم انه لا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني بالدواء الا مناقضة اسباب الداء و-----------لا يبطل الشء الا بضده و---سبب الاصرار الغ----فلة والشهوة ولا تضاد الغفلة الا بالعلم ولا تضاد الشهوة الا بالصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة الغفلة راس الخطايا فلا دواء اذا للتوبة الا بمعجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر	215	5646205253618292410	178	278.0	141	359	49.58217239379883	25	AOCP20251104134-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms106	true	-5899397480761524192	0	75	0	381	1561	301	في الدنيا متوقف علي الذنب وان يعلم ان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو سبب جناياته فرب عبد يتساهل في امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله تعالي في الدنيا اكثر وذلك لفرط جهله فينبغي ان يخوف به فان الذنوب كلها تستعجل في الدنيا بشءمها في غالب الامر حتي يضيق علي العبد رزقه بسبب الذنب وقد تسقط منزلته عن القلوب ويستولي عليه اعداءه كما قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب	106	-4519779476185695976	Shamela0098087-ara1.ms216	false	-4533811007503676562	213	257	1161	1386	1602	300	في الدنيا متوقع---------- و--------ان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو سبب جناياته فرب عبد يتساهل في امر الاخرة -يخاف--- عقوبة الد--------------نيا اكثر----- لفرط جهله و---------------------الذنوب قد ي---تعجل في الدنيا -شءمها----------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب	216	5646205253618292410	213	338.5	171	386	55.18134689331055	36	AOCP20251104134-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms106	true	-5899397480761524192	261	301	1357	1561	1561	301	الله تعالي المنعم علي العباد و----------------اعلم ان النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة ليست لغاية اما الغاية فهي سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور الاول بقاء لا فناء له والثاني سرور لا غم-	106	-4519779476185695976	Shamela0098087-ara1.ms231	false	-8799621729393908176	165	205	854	1062	1615	300	الله تعالي وتسلسلها وخروجها عن الحصر والاحصاء اعلم ان النعم تنقسم الي ما هو غاية مطلوبة لذاتها والي ما هو مطلوب لاجل الغاية اما الغاية فهي سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور------ بقاء لا فناء له و-------سرور لا غم	231	5646205253618292410	164	275.5	132	221	74.20814514160156	29	AOCP20251104134-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms126	true	646942799339536313	114	296	679	1717	1740	301	اهل العلم والمغترون منهم فرق كثيرة فمنهم فرقة احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها واهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي----------------- واغتروا بعلمهم وظنوا انهم عند الله بمكان وظنوا انهم لا يعذبون لكرامة علمهم وهم مغرورون ولم يعلموا ان العلم مثل الدواء يداوي به حذاق الاطباء القلوب فهكذا الفقية الذي احكم علم الطاعات ولم يعملها واحكم علم المعاصي ولم يجتنبها واحكم علم الاخلاق المذمومة وما زكي نفسه منها فهو مغرور اذا قال الله تعالي قد افلح من زكنها و -----لم يقل قد افلح من تعلم كيفية تزكيتها وكتب علمها وعلمها الناس وعند هذا يلقي الشيطان في قلبه انواع المكاءد والوساوس ويتلو عليه الايات والاخبار الواردة في فضاء----ل العلم فان كان المسكن مفتونا مغرورا وافق ذلك هواه واهمل العمل وان كان كيسا فيقول للشيطان اتذكر فضاءل العلم وتنسيني ما ورد في العالم الفاجر الذي لا يعمل بعلمه كقوله تعسالي -------مثل الذين حملوا الثورلة ثم لم يحملوها كمث--------------ل الحمار يحمل اسفارا الجمعة كما يفهم من احاديث النبي صلي الله عليه وسلم ان شر الناس العلماء السوء الرابعة---------------- احكموا العلم والعمل فواظبوا علي الطاعات الظاهرة وتركوا المعاصي الا انهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا عنها الصفات المذمومة	126	-4519779476185695976	Shamela0098087-ara1.ms193	false	2405812725634564346	19	126	125	714	1652	300	اهل العلم فالمغترون منهم فرق -------منهم فرق- احكموا العلوم الشرعية والعقلية و-------------اهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي والزامهم الطاعات واغتروا بعلمهم وظنوا انهم من ا-لله بمكان ولو نظر هءلاء بعين البصير-ة -----------------------علموا ان عل--------------------------------------------------------------------------------------------------م المعاملة لا يراد به الا العمل ولولا العمل لم يكن له قدر----------------------- قال الله تعالي قد افلح من زكاها الشمس ولم يقل قد افلح من تعلم كيف-- يزكي-ها فان تلا عليه------------------------- الشي---------------------------------------------------------------------طان فضاءل اهل العلم فليذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورد في العالم الفاجر------------------- كقوله تع-الي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الاعراف و كمثل الحمار يحمل اسفارا ال------------------------------------------------------------------------------جمعة ومنهم فرقة اخري احكموا العلم والعمل-------------------- الظاهر و------------------------لم يتفقدوا قلوبهم ليمحو-----ا الصفات المذمومة	193	5646205253618292410	398	535.0	323	1101	36.148956298828125	47	AOCP20251104134-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms132	true	3908189949242728796	155	300	958	1797	1799	301	علي ال-------فاسدين وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومحاورة المقامات والاحوال والوصول الي القرب ولا يعرف هذه----- الامور الا بالاسامي والالفاظ ويردد علي اللسان هذه الكلمات حتي يظنوه علي درجة عليا في علم الاولين والاخرين وهو ينظر الي المفسرين والمحدثين والفقه------اء بعين الازدراء والحقارة ------حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمه- اياما معدود--ة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزخرفات يرددها كانه يتكلم في الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع ---------العباد والعلماء وفريق اخر يقولون ان العلماء محجوبون في الحديث عن الله تعالي ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين ولم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب علما ولم يراقب قلبا سوي اتباع ال-----------هوي-- وفرقة اخري وقعت في الاباحة ورفضوا الفصل-------- بين الحلال والحرام وبعضهم يزعم ان الله مستغني عن علمي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول	132	-4519779476185695976	Shamela0098087-ara1.ms200	false	5099581447369428500	79	210	440	1187	1716	300	الي المرقعات والزي- وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاورة المقامات والاحوال والوصول الي القرب ولا يعرفون من تلك الامور الا -الاسماء فتري احدهم يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم--------------------------- الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء- والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان بعض العامة ------------------------------يلازمهم الايام الكثيرة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة ويرد-دها كانه يتكلم عن الوحي ويحتقر في -------------------ذلك جميع العلماء والعباد ويقول انهم-------------------------- محجوبون---------- عن الله وانه هو-------------- الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين -لم يحكم--- علما ولم يهذب خلقا ول--------------م يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وحفظ الهذيان وفرقة منهم طووا بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام وبعضهم يقول ان الله مستغن- عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول	200	5646205253618292410	551	857.5	445	896	61.49553680419922	76	AOCP20251104134-ara1	Shamela0098087-ara1
AOCP20251104134-ara1.ms133	true	-4603969116878189207	46	137	237	806	1740	302	يقول الاع-------مال بالجوارح لا وزن لها وانما النظر الي image file1060IbrahimBathnawiTarbicMaratib_0246png القلوب وقلوبنا والهة بحب الله------ وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض--- الدنيا بابداننا وقلوبنا ف------ي الحضرة الربوبية فنجني مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب والخواطر ويزعمون انهم قد تر-قوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية ولم يعلموا انهم -------------------------------------يرفعون درجة انفسهم عن درجة الانب-------------ياء عليهم الصلاة والسلام حيث كانوا لو صدر منهم خطيءة واحدة يبكون عليها سنين طوال واصناف غرور اهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصي وسبب كل ذلك-------------------------------- لاشتغالهم بالمجاهدة قبل احكام العلم ومن غير	133	-4519779476185695976	Shamela0098087-ara1.ms200	false	5099581447369428500	209	300	1182	1716	1716	300	يقول لا قدر للاعمال بالجوارح وا-----------نما النظر الي--------------------------------------------------- القلوب وقلوبنا والهة بحب الله تعالي وواصلة الي معرفت----ه وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربانية فنحن- مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب--------- ويزعمون انهم قد تراقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله تعالي لقوتهم فيها ويرفعون----- انفسهم عن درجة الانبياء لان الانبياء عليهم --------السلام---- كانوا يبكون علي-- خطيءة واحدة------------ سنين----- واصناف غرور اهل الاباح----------------------ة لا تحصي و----كل ذلك اغاليط ووساوس خدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل احكام العلم -من غير-	200	5646205253618292410	398	604.5	330	674	59.050445556640625	52	AOCP20251104134-ara1	Shamela0098087-ara1